西和、禮縣乞巧節(jié)乞巧儀式歌舞專題調(diào)查報(bào)告

摘要：西和、禮縣的乞巧節(jié)儀式至今仍以活態(tài)方式存在，其特點(diǎn)是儀式過(guò)程歌舞相伴。此次調(diào)查從2010年8月至2013年8月，歷時(shí)4年零30天，調(diào)查人員張芳。進(jìn)入方式是在乞巧節(jié)活動(dòng)存在區(qū)采取進(jìn)點(diǎn)式調(diào)查。采訪范圍包括：西和縣漢源鎮(zhèn)、石堡鄉(xiāng)、長(zhǎng)道鎮(zhèn)和禮縣城關(guān)為中心，輻射周邊地區(qū)，包括禮縣鹽官鎮(zhèn)、永興鄉(xiāng)等西片調(diào)查工作。以西和十里鄉(xiāng)、趙五鄉(xiāng)及相關(guān)東片地區(qū)。調(diào)查方法主要采取在節(jié)日期間定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、參與觀察法等。節(jié)后主要運(yùn)用個(gè)案訪談和譜系調(diào)查方法，把調(diào)查對(duì)象的重點(diǎn)放在70～90歲的老太太身上。后期專訪乞巧傳承人20多次。本調(diào)查報(bào)告比較真實(shí)、全面地記錄了西和、禮縣境內(nèi)的乞巧節(jié)的原貌和節(jié)日歌舞的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：乞巧節(jié) 歌舞演出 巫術(shù)歌舞

西和、禮縣的乞巧風(fēng)俗，是“七夕”文化的一個(gè)重要組成部分，是活態(tài)的乞巧文化。乞巧儀式歌舞相伴，歌詞如詩(shī)，崇拜對(duì)象明確，有手工制作呈現(xiàn)，是一項(xiàng)綜合性民俗活動(dòng)。節(jié)日開(kāi)始于農(nóng)歷六月三十日晚，至七月初七晚結(jié)束，歷時(shí)七天八夜。儀式包含迎巧、唱巧、祭巧、拜巧、迎水、上供、照花瓣卜巧、跳麻姐姐、手襻搭橋、送巧等。加上節(jié)前準(zhǔn)備時(shí)間，前后需要一個(gè)月時(shí)間。崇拜對(duì)象稱為“巧娘娘”。由“巧娘娘頭” 組織領(lǐng)導(dǎo)。未婚姑娘既是節(jié)日主體，也是歌舞的表演者。對(duì)祖先的祭祀和對(duì)女性心靈手巧的期盼是節(jié)日來(lái)源。節(jié)日期間所有儀程由音樂(lè)和舞蹈來(lái)承擔(dān)。歌舞包括儀式歌舞、巫術(shù)性歌舞、以及娛樂(lè)性歌舞。歌舞系典型的農(nóng)耕文化狀況下產(chǎn)生的的民間歌舞。

乞巧歌舞相融合，地方色彩和民歌特色濃郁；歌舞與乞巧儀式相輔相成，旋律優(yōu)美、曲調(diào)豐富，每首曲子和相應(yīng)的儀程配套；有節(jié)奏舒緩的祭祀、敘事歌曲和節(jié)奏緊湊的娛樂(lè)兩大類別；沒(méi)有樂(lè)器伴奏；只限女性演唱，被認(rèn)為是“女兒歌”；只用于乞巧節(jié)中的演唱，在其他任何場(chǎng)合不出現(xiàn)。

一、乞巧節(jié)儀式歌舞的承擔(dān)者和擁有者

乞巧祭祀儀式是以女性為主要角色的活動(dòng)，未婚女子是節(jié)日主體，在儀程中負(fù)責(zé)乞巧活動(dòng)、祭祀、歌舞表演等主要角色，儀式的策劃和歌舞的教唱由成年女性承擔(dān)?；顒?dòng)的主題是以女子相符合的“貌美體盈、相夫教子、女紅出類、廚藝拔萃”的祈求，實(shí)則是女性怎樣做一個(gè)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)要求下的女人。所以乞巧參與者或者參與過(guò)的女性就是這些女性。

在乞巧儀式中，姑娘們以歌舞為手段，乞求她們能得到“巧娘娘”的賜予，使自己心靈手巧及幸福安穩(wěn)的生活，而制造出一個(gè)虛構(gòu)的情景，來(lái)進(jìn)行各種祭祀和崇拜的表達(dá)。最終的目的是為了社會(huì)教育女性清楚自己的性別角色，從而塑造與社會(huì)需求相同的女性。只要有乞巧風(fēng)俗的地方的女性大都會(huì)表演乞巧歌舞，可見(jiàn)其影響之大。

二、乞巧準(zhǔn)備階段乞巧歌舞的習(xí)得與排練

（一）傳統(tǒng)儀式的歌舞排練

乞巧儀式歌舞是事先需要學(xué)習(xí)和排練的，分為零散習(xí)得和正式排練兩類。習(xí)得乞巧儀式的文化模式方式是同村愛(ài)好乞巧的婦女口傳心受。進(jìn)入六月份女孩子在農(nóng)忙之余就可以請(qǐng)教平時(shí)乞巧歌唱得好的長(zhǎng)輩們學(xué)習(xí)乞巧歌，在組織好乞巧隊(duì)伍以后，開(kāi)始歌舞排練。年長(zhǎng)者按照儀程順序，集中教唱乞巧歌和伴隨的舞蹈動(dòng)作，以及講述儀程中的注意事項(xiàng)和禁忌等等。一般在坐巧人家的院子里，或者打麥場(chǎng)里。

（二）娛樂(lè)性歌舞的排練

娛樂(lè)性歌舞諸如《潑又潑》、《打蛤蟆》等，排練時(shí)是很輕松愉快的場(chǎng)景，和儀式歌舞的莊嚴(yán)排練形成顯然對(duì)比，因此常常穿插進(jìn)行。此外，這些熱愛(ài)節(jié)日的人們總是不斷地需要音樂(lè)，有經(jīng)驗(yàn)的婦女或姑娘們把當(dāng)下發(fā)生的時(shí)事或重大事情或有意義的事情編成押韻的歌詞，按照乞巧的調(diào)子唱出來(lái)，再配上舞蹈，就是該年新編的曲子，這些曲子就是婦女眼里的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)幸福的追求向往以及反映婦女命運(yùn)的一部口頭史。以往有優(yōu)秀的此類曲子也會(huì)流傳下來(lái)，因而，逐漸形成了一部保存當(dāng)?shù)貧v史的女性口頭史的方式。

自從80年代以后，流行歌舞開(kāi)始進(jìn)入乞巧活動(dòng)中娛樂(lè)性歌舞之中，這個(gè)任務(wù)大多數(shù)是由熟悉這些舞蹈的、或者外地打工、讀書(shū)的女孩子來(lái)教導(dǎo)，這些節(jié)目一般放在娛樂(lè)階段或拜巧的娛樂(lè)交流環(huán)節(jié)之中。

歌舞排練要求是人員都到齊；歌聲統(tǒng)一、歌詞正確、舞步統(tǒng)一整齊；分清楚哪個(gè)程式唱哪首個(gè)歌，哪首歌伴有哪些舞蹈動(dòng)作，做到每個(gè)儀式程序互不串詞。

三、乞巧歌舞的主要類別

（一）乞巧歌曲曲目類別

和其他儀式音樂(lè)一樣，西和、禮縣乞巧歌中，歌曲都沒(méi)有歌名，為了區(qū)別清楚與方便，使用歌曲的歌曲的用途或第一句歌詞，來(lái)介紹和記錄乞巧歌曲，以用途為準(zhǔn)，將乞巧歌曲分為以下幾類。

1.乞巧儀式類

（1）乞巧儀式類：這些歌舞主要表達(dá)對(duì)“巧娘娘”的迎接、祭祀、崇拜、祈求、送別等儀程，曲目如《迎巧歌》、《轉(zhuǎn)飯歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。

（2）巫術(shù)類：有一首叫《跳麻姐姐》的曲目，用在卜巧結(jié)束后，表達(dá)人們對(duì)巧娘娘的畏懼、以及把生活中不能解決的蹊蹺事的解決希望寄托在“神靈”身上的意識(shí)，只有這一首。

（3）巧娘娘贊歌：曲目如《巧娘娘的頭發(fā)整涮涮》等，用來(lái)表達(dá)女孩子乞求得到“巧”而對(duì)信仰對(duì)象的贊美，同時(shí)表達(dá)與形成審美體現(xiàn)，這些曲目數(shù)目最多。

2.娛樂(lè)類

娛樂(lè)是乞巧的另一大主題，這時(shí)的歌舞歡快，動(dòng)感強(qiáng)烈，體現(xiàn)少女活潑向上與愛(ài)玩的一面。

（1）娛人娛神類與節(jié)氣類常常相結(jié)合，以時(shí)間為順序，或講述歷史故事或表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活艱辛的傾訴、對(duì)美好生活的向往等。

（2）敘事類：敘述生活中的經(jīng)歷的事、表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度與想往，或?qū)橐龅牟粷M于自由婚姻等。曲目如《大姐娃成給南門(mén)下》、《鴉片是個(gè)害人精》等。

（二）乞巧舞蹈類別

乞巧舞蹈是與乞巧歌相融合的，歌舞詩(shī)是分不開(kāi)的，以歌為主的特點(diǎn)決定了舞蹈動(dòng)作不復(fù)雜，以身體上半部分的擺和下肢的扭作為舞蹈的主要特點(diǎn)。主要是女孩子的特性決定的，“于是娛神的舞蹈產(chǎn)生了，這是一種表演性的舞蹈，但它服務(wù)的對(duì)象是‘神而不是人”①，體現(xiàn)了乞巧歌舞是表演性，而且大多數(shù)舞蹈室跳給“巧娘娘”的。舞蹈類型基本可分為：

1.以身體上半部分?jǐn)[動(dòng)，胳膊的擺、拍打?yàn)橹鞯奈璧福喝纭镀蚯墒€(gè)月》等。

2.以下肢的扭為主的舞蹈：如《參花間子》等。

3.以跳為主的舞蹈：如《跳麻姐姐》、《潑又潑》等。

四、演出習(xí)慣

（一）演出時(shí)間

歌舞的表演是和儀式的進(jìn)行相伴隨的。表演時(shí)段在農(nóng)歷6月30日20點(diǎn)左右開(kāi)始，至農(nóng)歷7月初7，23點(diǎn)左右結(jié)束。具體時(shí)間是進(jìn)行哪種儀式，就有哪種與之對(duì)應(yīng)的歌舞。

（二）場(chǎng)所

演出場(chǎng)所大約有這幾種：迎巧路上、迎巧地點(diǎn)；乞巧點(diǎn)所在的院落內(nèi)；巧娘娘塑像前；拜巧時(shí)對(duì)方的巧娘娘面前；拜巧路上；迎水路上、迎水所在的泉或井邊；送巧路上，送巧點(diǎn)。

（三）演出時(shí)間、場(chǎng)所及內(nèi)容

演出時(shí)間場(chǎng)所及內(nèi)容由不同的儀式來(lái)決定，伴有不同的物質(zhì)空間，更有不同的意識(shí)空間。一般是農(nóng)歷六月三十進(jìn)行迎巧儀式，場(chǎng)所在迎巧路上和迎巧地點(diǎn)，演唱《迎巧歌》，以虔誠(chéng)為主要意識(shí)。七月初一凌晨，在坐巧點(diǎn)開(kāi)始搶頭香儀式，唱《上香歌》、《贊歌》，參與人員聚集在一起后跪拜，唱《乞巧歌》，在坐巧點(diǎn)院子里表演娛樂(lè)性歌舞，自此，每天唱《乞巧歌》、《贊歌》，每項(xiàng)儀式結(jié)束后都會(huì)有娛樂(lè)性歌舞，以虔誠(chéng)為主要意識(shí)；七月初三上供時(shí)在坐巧點(diǎn)唱《上供歌》；從七月初二開(kāi)始拜巧，演出地點(diǎn)在拜巧對(duì)方的坐巧點(diǎn)唱《拜巧歌》；七月初七清晨迎水時(shí)在泉邊或井邊唱《水神歌》，下午饌飯時(shí)，《饌飯歌》，伴有“蛇倒退”等舞蹈，18時(shí)左右開(kāi)始卜巧，唱《照花瓣歌》，以祈求為主要意識(shí)；七月初七晚上，在巧娘娘面前唱《跳麻姐姐歌》，以留戀和祈求及害怕為主要意識(shí)；七月初七23點(diǎn)左右送巧，同迎巧的地點(diǎn)，唱《手襻搭橋歌》、《送巧歌》等。

（四）裝扮

調(diào)查70—80歲的老人，講述她們姑娘時(shí)代乞巧的服飾，即20世紀(jì)初期的乞巧服飾：是自己紡線并織成的粗布大襟上衣、黑色或青色裹腳、黑或綠色膝褲、自己做的繡花鞋。發(fā)式是大家相同的一根麻花辮、齊劉海，頭上戴花，富有人家的姑娘也帶銀飾或綢子花?！段骱涂h志》第六編·社會(huì)·第二章《社區(qū)生活》<服飾>篇里記載容裝：“清代，年輕姑娘額前留厚厚的劉海（瓦眉子），后編單辮或雙辮，插絨花為飾。”②說(shuō)明70—80歲的老人在年輕的時(shí)候的服飾是清代服飾的風(fēng)格特點(diǎn)。在禮縣鹽官一帶，20世紀(jì)初期的服飾，要求必須穿裙子，樣式、顏色不要求?，F(xiàn)在也是以市場(chǎng)為標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在乞巧姑娘的裝扮，一般是統(tǒng)一制作或購(gòu)買(mǎi)，和當(dāng)?shù)丶竟?jié)以及平時(shí)的服飾接近，原則上是既好看又實(shí)用。發(fā)式按個(gè)人的愛(ài)好，各式各樣。

（五） 道具

儀式道具，如：油果子、金銀首飾等。舞蹈道具，如手里拿的帕子、花團(tuán)、彩帶等兩類。

五、乞巧音樂(lè)曲目源考

（一）傳統(tǒng)乞巧曲目

多次田野工作中采訪統(tǒng)計(jì)，傳統(tǒng)乞巧曲目大約有四種，分別是：儀式所用的固定曲目、敘事歌和贊歌、巫術(shù)性的歌舞和歌謠體的歌舞。乞巧歌舞各個(gè)程序中所唱曲目嚴(yán)格固定，沒(méi)有其他形式的音樂(lè)出現(xiàn)。

1.儀程所用曲目

《迎巧歌》、《搶頭香》、《拜巧歌》、《照花瓣》、《送巧歌》等。用在乞巧正式的儀式里，儀程所用的每首曲子不能顛倒順序演唱，在固定的程式里固定曲目。

2.敘事歌和贊歌

《巧娘娘的臉?lè)厶刺础贰ⅰ墩吕飪霰吕锵?、《十繡》等等，這些歌曲用在儀式之后的娛樂(lè)中，以贊美巧娘娘為主。

3.巫術(shù)性曲目

《跳麻姐姐》這首歌曲應(yīng)該放在儀式所用曲目里邊，但是這里要特別說(shuō)明，對(duì)于跳麻姐姐有不同的說(shuō)法，有些說(shuō)法認(rèn)為麻姐姐是仙姑；有些地方認(rèn)為麻姐姐有兩種神靈附體，與巫術(shù)、占卜相關(guān)聯(lián)，所以專門(mén)提出這類曲目以述。

4.歌謠體裁的

曲目有：《打花饃》、《潑又潑》等，因?yàn)閵蕵?lè)備受姑娘們的喜歡而使這類曲目出現(xiàn)頻率高，每項(xiàng)祭祀儀式結(jié)束后，姑娘們都要把乞巧場(chǎng)地當(dāng)一次娛樂(lè)的舞臺(tái)，盡情的進(jìn)行娛樂(lè)性的歌舞表演，使自己心身得到滿足。

（二）從其他音樂(lè)形式引進(jìn)、演變而來(lái)的曲目

在采風(fēng)的過(guò)程中，也有一些不同于乞巧音樂(lè)風(fēng)格的曲目出現(xiàn)，諸如《萬(wàn)花燈》、《蝴蝶飛來(lái)蜜蜂旋》等曲目，據(jù)分析和辨析其風(fēng)格，應(yīng)該是從當(dāng)?shù)匮砀枨幸M(jìn)的。這些歌曲較乞巧歌比較情緒歡快，色彩明朗，大多為徵調(diào)式，可能和調(diào)節(jié)氣氛及娛樂(lè)有關(guān)，和儀式并無(wú)關(guān)系；諸如《十二梅花》、《萬(wàn)古仇池穴》是當(dāng)?shù)厝藗兙瓷駮r(shí)所演唱的“神曲”，這些曲目古老，旋律起伏不大。

六、乞巧儀式音樂(lè)的變異現(xiàn)象

受現(xiàn)代生活、娛樂(lè)及觀念的影響，乞巧音樂(lè)發(fā)生了很大的變異現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）乞巧曲目的減少

傳統(tǒng)乞巧曲目的減少包含兩層意思，第一指演唱的人少了，第二指繼承下來(lái)的乞巧曲目減少了。乞巧在二十世紀(jì)中期，被劃分為封建迷信活動(dòng)行列而被中止過(guò)一段時(shí)間，中間出現(xiàn)繼承斷代的問(wèn)題，使得曲目銳減，只有不到十種乞巧音樂(lè)在現(xiàn)在民間流傳，據(jù)老人們說(shuō)原來(lái)很豐富的，但是歌詞很多老人還能說(shuō)上來(lái)，因而乞巧歌詞大量存在于民間。

（二）表演的變異

表演方式方法的變化主要體現(xiàn)在在歌唱的態(tài)度上。老人們唱乞巧歌都是很虔誠(chéng)、很神圣的。認(rèn)為稍微不虔誠(chéng)會(huì)受到懲罰或得不到“巧”，現(xiàn)在女孩子觀念的轉(zhuǎn)變則表現(xiàn)為表演乞巧歌舞態(tài)度不是很虔誠(chéng)，用老人們的話說(shuō)就是“音調(diào)唱的不好聽(tīng)，不虔誠(chéng)，就喜歡扭來(lái)扭曲的現(xiàn)代舞。”也就是說(shuō)，從態(tài)度的變化，引起整個(gè)儀式的性質(zhì)的變化。

七、結(jié)語(yǔ)

西和、禮縣一帶的乞巧歌舞，是活態(tài)乞巧儀式中令人矚目的儀式歌舞遺存，有古代樂(lè)舞之遺韻，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。然而西和、禮縣的姑娘們嫌棄其“土氣”、“過(guò)時(shí)了”；加之人們對(duì)世界科學(xué)、客觀認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)而使得乞巧成為一種“有其形”卻“變其味”的一種民俗而存在；在現(xiàn)代文明沖擊下乞巧成式微狀態(tài)已是必然，倒是老人們對(duì)乞巧歌舞鐘愛(ài)依然。距離縣城越邊遠(yuǎn)的地方，唱傳統(tǒng)乞巧歌的姑娘越多，隨著西和縣申請(qǐng)乞巧為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前后，由于政府的參與，乞巧活動(dòng)在曾經(jīng)有乞巧經(jīng)驗(yàn)的中老年婦女當(dāng)中有“蓬勃”的勢(shì)頭出現(xiàn)，政府主張?jiān)佻F(xiàn)傳統(tǒng)的乞巧，于是，成年婦女乞巧就成了符合這種要求的群體，可是節(jié)日的內(nèi)核卻因?yàn)閰⑴c者不一樣而卻發(fā)生了巨變。令人欣慰的是，由于節(jié)日深厚的民間基礎(chǔ)，使節(jié)日原貌變化不大，更由于近年來(lái)中老年婦女乞巧隊(duì)的形成，使節(jié)日保存較為完整。

基金項(xiàng)目：

本文為隴南師范高等?？茖W(xué)校校級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2012LSSK01005。

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注釋：

①孫景?。骸段璧杆囆g(shù)淺談》，北京：人民音樂(lè)出版社，1987年，第23頁(yè)。

②西和縣志編撰委員會(huì)編：《西和縣志》，西安：陜西人民出版社，1997年，第704頁(yè)。