二次曝光的身體與文本

張宗希

當(dāng)編輯部跟藝術(shù)家向京溝通，邀其參與這期紙上專(zhuān)題展覽時(shí)，她回復(fù)道：

“也許我可以重新拍些作品的照片，找到它們陌生的模樣，當(dāng)作品變成文本，怎樣去重新解讀它們。雕塑在現(xiàn)場(chǎng)之外，必須通過(guò)其它媒介去反應(yīng)，這也是它和繪畫(huà)最大的區(qū)別，每張照片每個(gè)不同的環(huán)境里，甚至不同的光線(xiàn)里，作品的模樣、屬性都會(huì)變化，只把它們當(dāng)?shù)谰咧匦陆M合拍攝，就會(huì)是不同的新的圖片作品。”

于是出現(xiàn)了四組關(guān)于身體的圖片：乳房，消失的性別，鏡子，作為雕塑的身體和作為身體的雕塑，我們建議她把個(gè)人的文字以手寫(xiě)的樣式出現(xiàn)在圖片上，也認(rèn)同她“當(dāng)作品在時(shí)間線(xiàn)索中足夠退遠(yuǎn)成為遙望的文本和另一種圖像”的思路。

“當(dāng)在討論性別問(wèn)題的時(shí)候，如果不設(shè)定所謂的對(duì)立面（所反映的性別的反面，即男性之于女性），就意味著逃脫開(kāi)了性別政治的二元話(huà)題，單一性別其實(shí)就是無(wú)性別，因?yàn)樗槍?duì)的問(wèn)題既是男性的也是女性的，這是我那部分創(chuàng)作至關(guān)重要的部分，也是沒(méi)人注意到的部分?！?/p>

這是向京關(guān)于其作品中有關(guān)性別的一段闡述，突然想到西方某些開(kāi)明的基督徒的說(shuō)法：性別只是上帝安置在人們身上的裝飾，這也許是對(duì)傳統(tǒng)性別論最具信仰性的反譏。不少人習(xí)慣把向京的作品解讀為女性視角下的呈現(xiàn)，大概因?yàn)槠渥髌返暮?jiǎn)約細(xì)膩（尤其是色彩）所傳達(dá)出的那部分溫婉，卻很少人去注意去除掉男女性別意識(shí)之后，關(guān)于人的狀態(tài)、心理和精神的那部分，而這也是我們所要呈現(xiàn)的重點(diǎn)。

乳房

乳房有著最基本的象征意義，這個(gè)名詞也基本上屬于女性特用。這組照片大概呈現(xiàn)出個(gè)體成年身體不同階段的乳房變化，也對(duì)應(yīng)著不同的心理狀態(tài)。盡管抽離于整體的雕塑作品來(lái)看，甚至不乏有些隱喻的情色成分。

消失的性別

這組由一個(gè)背面的身體，鏡子里一個(gè)正側(cè)面的身體，和一個(gè)動(dòng)物的“身體”共同組成，你甚至?xí)l(fā)現(xiàn)那張“天堂”的照片似乎凝聚力更強(qiáng)，性別信息也更模糊。

鏡子

鏡子可以作為自我的延伸或參照，這些貌似同卵雙生的舞蹈或雜技演員式的形象，要么鏡像的對(duì)稱(chēng)，要么錯(cuò)落的排列，或者直線(xiàn)式的疊加，某種情境下，作品和作者和觀者，都互為鏡子。

作為身體的雕塑和作為雕塑的身體

把多件雕塑當(dāng)完整的作品拍攝和把這些雕塑當(dāng)身體拍攝且系統(tǒng)的組織在一起，呈現(xiàn)出來(lái)的圖像會(huì)有不同傾向，前者整體的脈絡(luò)是一致的（前提是藝術(shù)家的創(chuàng)作有自己的系統(tǒng)和脈絡(luò)），但單個(gè)形式上可能不會(huì)統(tǒng)一，后者除了內(nèi)在的脈絡(luò)一致外，形式和題材也更集中，再加上其他元素，以至于可以脫離了作為雕塑或身體的主體，甚至生發(fā)出一種新的面貌或探討內(nèi)容：比如，關(guān)于性別意識(shí)的重新思考。endprint