物理學(xué)的四個基本問題的探討

劉永華

(麗江師范高等?？茖W(xué)校數(shù)學(xué)與計算機(jī)科學(xué)系,云南麗江 674100)

物理學(xué)的四個基本問題的探討

劉永華

(麗江師范高等?？茖W(xué)校數(shù)學(xué)與計算機(jī)科學(xué)系,云南麗江 674100)

本文基于物理學(xué)是對作為人的表象的世界的解釋這一根本性基礎(chǔ)生發(fā)出來的四個基本問題進(jìn)行了簡要討論。

物理學(xué) 邏輯 數(shù)學(xué) 表象

“世界是我的表象”,這是一個真理,叔本華在他的那本哲學(xué)名著中[1],開篇就這樣把這個論斷作為他的一個哲學(xué)原理。世界,無論是東方所謂自然,還是海德格爾所謂諸存在者的總體,還是維特根斯坦的“世界是一切發(fā)生的事情”[2],總之,都是以表象的方式呈顯在人的意識中的。人通過表象“認(rèn)識”世界,“了知”世界,“把握”世界,知道世界的“在場”。如果沒有表象,那么人就沒有辦法“通達(dá)”或“認(rèn)識”世界,這個世界當(dāng)然也包括人自己在內(nèi)。表象,或者能表象,這是人的根本屬性之一。故而,人的世界之所以存在,是因為人的這個表象能力或者屬性導(dǎo)致的。如果不表象世界,或者沒有表象能力,人就不成其為人了。

物理學(xué)的根本目標(biāo)在于對這個作為表象呈現(xiàn)的世界及世界中諸表象和表象間的事態(tài)進(jìn)行基于邏輯的解釋和闡釋。因此,就導(dǎo)致許多問題,其中出現(xiàn)下列四個問題是需要作為物理學(xué)的根本性問題進(jìn)行說明的。

1 物理學(xué)就是人的意識在合適的諸表象之間建立的有效的邏輯聯(lián)系,所以數(shù)學(xué)比起物理更為“本質(zhì)”,是這樣嗎

首先要說明一點(diǎn)的是,物理學(xué)要解決的是對表象建立結(jié)構(gòu),在表象間建立聯(lián)系,通過這樣解釋世界(所有表象的集合),因此人類意識并不對表象進(jìn)行選擇,不存在合適不合適的表象。在物理學(xué)中采取從諸表象中隔離部分表象出來的方式只是邏輯上的手段。

物理學(xué)信仰畢達(dá)哥拉斯的“自然即數(shù)”這個基本思想,因此即信仰一種嚴(yán)格關(guān)系的存在,而這種嚴(yán)格關(guān)系可以通過數(shù)量化來表達(dá),物理學(xué)需要量化來表達(dá)世界(——而量化的方式就是基于定義,測量)。比如,慣性質(zhì)量m,它不是慣性本身,存在的是慣性,而不是這個量,但可以通過這個量來衡量對象的慣性(保持原來運(yùn)動狀態(tài)的能力或性質(zhì))能力的強(qiáng)弱,存在的是這個能力。某物的慣性質(zhì)量是1KG,存在的不是1KG這個數(shù)量,存在的是某物的那個慣性,而1KG這個數(shù)量可以衡量其慣性性質(zhì)的強(qiáng)弱。存在的是表象的構(gòu)成及表象間的關(guān)系,數(shù)量不是表象的,是人的邏輯的符號化,這就是說,物理學(xué)努力建立一種世界(諸表象)在邏輯中的世界,但這個表象世界只是表象世界,是人類意識的能力屬性和屬性,是意識的全部,而邏輯只是人類意識的一部分,而進(jìn)一步,邏輯的符號化就已經(jīng)下降為只是一種溝通的語言了——與他人的溝通和交流,與自己的溝通和交流(物理思維和演繹)。

因此,結(jié)論很明顯,數(shù)學(xué)僅僅只是物理學(xué)的語言工具而已,并不是如物理學(xué)那樣本真而實在(諸表象構(gòu)成的世界)。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類最可靠的知識,這其實只是一種過時的誤解,當(dāng)然,就其之于人類的自洽性來說,的確如此,數(shù)學(xué)之于人類是自洽的,因為它本身就是人類意識中的一部分的符號化。

2 自然即數(shù),但數(shù)非自然,是這樣的嗎

自然,也就是以表象方式出現(xiàn)在人面前那個世界,就是維特根斯坦說的“世界是事實的總體,而不是事物的總體[2]”,因此自然不是數(shù)的,只是,人類可以在解釋或描述自然的時候,使用數(shù)量化方式(邏輯的符號化方式)使自然數(shù)學(xué)化,適合于人進(jìn)行言說、交流、演繹、思想。自然是我的表象,但是表象并非是由意識或者我所創(chuàng)造的,當(dāng)然也不是臆想如什么客觀實在之類的東西,表象就是表象。人能對表象進(jìn)行處理,通過處理重新建構(gòu)我能理解的世界,這個世界已經(jīng)離開僅僅是表象的世界了,這就是理論,而且這才是我的,僅僅只是我的。從這里而言,人僅僅比一面鏡子高明之處僅僅就在這里。這種對表象的處理就包含有邏輯,及邏輯的符號化的數(shù)學(xué)。由此不難理解卡爾·波普對科學(xué)的結(jié)論：科學(xué)總是源于假設(shè),但什么是構(gòu)成科學(xué)的假設(shè)什么不是,其根據(jù)就是作為科學(xué)體系出發(fā)點(diǎn)的假設(shè)(公理)是可以通過事實(表象)來證偽的,不能通過事實來證偽的假設(shè)就不是科學(xué)的假設(shè),不能構(gòu)成科學(xué)體系。假說(也就是暫時表述的“規(guī)律”)在理論上總是通過所觀察到的單一事實(基本語句)證偽。在一個嚴(yán)格演繹過程中,通過批判性檢查進(jìn)行經(jīng)驗上的證偽的可能性才確立了普通說法的科學(xué)“意義”[3]。因此,“但自然非數(shù)”是對的。

3 總有個東西不是表象,這個東西就是“我”,是不是

表象背后是否存在存在者,這并不是人類能夠追問的問題。人類不能直達(dá)那個人類通過表象假定的存在者,更不用說諸存在者之上的存在了。通過表象,人類假定表象背后一定存在一個存在者,這在某種方面來說是因為人類的思維必然地需要從一個形而上學(xué)性依據(jù)出發(fā)——這也是形而上學(xué)出現(xiàn)和存在的原因——,人類建構(gòu)世界之時,需要一個第一出發(fā)點(diǎn),比如物理學(xué)中的公理之類的東西——一個人類的邏輯屬性導(dǎo)致的問題。的確,存在,這只是一個語言問題,由于人類某種角度上來說的確是一種語言物導(dǎo)致的,也是由于在其長久的歷史中,人類在語言中迷失和對語言的遺忘導(dǎo)致的混亂導(dǎo)致的。人類手中的僅僅是表象,無論實在的表象也好,虛妄的表象也罷,人類之所以稱世界、物等等,就是因為表象,人是一種表象著而且能夠表象的表象,至于表象背后是否存在一個存在者,這的確是不必要關(guān)心,也不可能關(guān)心的,即使存在,人也沒有能力去把握或到達(dá)。柏拉圖那個洞穴中的人,看到光在洞穴壁上閃爍,當(dāng)然可以猜測洞穴外面的世界中的火的存在。但如果這洞穴中的人生下來就從來沒有見過火,不知道火會發(fā)光,那么,這個人永遠(yuǎn)也不知道去假設(shè)洞穴之外的火的存在,但是,它一定會假設(shè)另外一種存在者,這個存在者導(dǎo)致火的出現(xiàn)(表象的生成)。反之,在洞穴之外的人,看到過火,明了火會生成光,因此一看到閃爍的光,那他一定知道存在著火,但這只是在另外一個更大的洞穴中的人而已,因此他當(dāng)然會去追問導(dǎo)致火的那個存在者是什么,否則這個人會覺得他的語言中的世界不完善,出了問題。

總有個東西不是表象這個判斷只是人類的一種錯覺,一種狂妄,一種迷失,也是邏輯的一種先天毛病。語言本身由于這些錯覺、狂妄、迷失,而導(dǎo)致了在其歷史中的沉淪、被遺忘和迷亂。一切都只是表象,我亦是“我”的表象。

4 表象是心理操作的東西,對不對

表象不是心理操作的東西,倒是心理是表象的東西。然而,千萬不要忘記了,表象只是我的表象,是個體性的。個體性的表象世界由兩個部分構(gòu)成,一個是可以言說的——人這種表象者都可以對其表象的,也就是可以交流方式交流的表象,都可以表象到的表象,這個構(gòu)成所謂人類的共有意識部分;另外一部分是不可以言說的,其它人不能表象到的表象,這純粹屬于個性化的部分。所謂瘋子,精神失常者,應(yīng)當(dāng)就是由于共有表象部分嚴(yán)重受損,而個性化表象部分占有過大,而導(dǎo)致的。

[1]叔本華著,石沖白譯,《作為意志和表象的世界》,《第一篇 世界作為表象初論》,商務(wù)印書館,2013年版,25.

[2]維特根斯坦著,涂紀(jì)亮主編,《維特根斯坦全集》之《邏輯哲學(xué)論》,河北教育出版社,2003年第一版,189.

[3]卡爾·波普爾著,查如強(qiáng)、邱仁宗、萬木春譯,《研究的邏輯》(英譯名《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》),中國美術(shù)學(xué)院出版社,2008年1月版.