從茨威格作品探究其戰(zhàn)爭(zhēng)觀

杜建武

（甘肅有色冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 金昌 737100）

從茨威格作品探究其戰(zhàn)爭(zhēng)觀

杜建武

（甘肅有色冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 金昌 737100）

在過去的20世紀(jì)，當(dāng)人們談?wù)撃莻€(gè)時(shí)期的外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，無可避免地是要將20世紀(jì)的文學(xué)作品與那個(gè)年代戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來。戰(zhàn)爭(zhēng)使人類陷入困境中，人們的精神在戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受摧殘，感到無盡悲傷、茫然、失望，人的內(nèi)心世界也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不再清晰明朗。但是20世紀(jì)的外國(guó)文學(xué)作品并沒有像傳統(tǒng)文學(xué)寫作那樣直接描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，這段時(shí)期的寫作風(fēng)格更注重人的心理活動(dòng)。所以20世紀(jì)的外國(guó)文學(xué)很少戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫，身處那個(gè)時(shí)期的茨威格也不例外，對(duì)生活在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的人類的心理狀況的刻畫是他文學(xué)作品創(chuàng)作的主要方面。

茨威格；戰(zhàn)爭(zhēng)觀；幻想性

斯蒂芬·茨威格生于維也納，是奧地利著名小說家、傳記家，被人們譽(yù)為是20世紀(jì)德語文學(xué)中心理現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家。茨威格在小說創(chuàng)作中善于心理分析，能把人物內(nèi)心深處的情感刻畫得栩栩如生，入木三分，注重描摹奇特命運(yùn)下個(gè)人遭遇和心靈的熱情，通過小說人物內(nèi)心的獨(dú)白譏諷這個(gè)黑暗社會(huì)。恣肆不拘的心靈激情和人物主體心智對(duì)這種激情過失的懺悔意識(shí)是茨威格小說作品中最具代表性的兩種心理，也是人們?cè)谄肺鏊淖髌窌r(shí)最常重視的方面。但是現(xiàn)實(shí)中，茨威格在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)并不將自己的思維只局限于“激情”這個(gè)方面，已經(jīng)目睹過兩次世界大戰(zhàn)的他不禁感慨：“我們生活的社會(huì)變遷速度太快了，不能以偏概全。”具有現(xiàn)實(shí)主義思想的他也期盼著造就一個(gè)完美的藝術(shù)天堂。所以，他將現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)作為自己創(chuàng)作的另一素材，以戰(zhàn)爭(zhēng)背景下人類內(nèi)心世界的描述為其小說的主體部分。

茨威格是極具代表性的資產(chǎn)階級(jí)人道主義作家，在他的一生當(dāng)中，他憑借人道主義這一思想準(zhǔn)則嚴(yán)厲批判著他生活的那個(gè)年代中現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不人道的現(xiàn)象，與此同時(shí)期盼著在經(jīng)過自己的批判后，能夠創(chuàng)建一個(gè)有愛的、美好和平的世界。然而實(shí)際狀況的殘酷性使得茨威格創(chuàng)造博愛和平世界的夢(mèng)想破滅，最終，他帶著絕望無奈的心境離開了那個(gè)他認(rèn)為早已墮落的世界?；蛟S，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)人道主義來說，茨威格的死是一個(gè)悲劇。但是這不代表人道主義毫無意義可言。

年輕時(shí)的茨威格對(duì)政治并不感興趣，他把自己第一次世界大戰(zhàn)之前的作品稱為“我的‘學(xué)美’時(shí)代的書”，這里所說的“學(xué)美時(shí)代”是指茨威格不問政治，不關(guān)心社會(huì)，只是全身心投入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)期。然而沉浸在精神創(chuàng)作中茨威格被世界大戰(zhàn)的第一聲槍響震驚，如夢(mèng)初醒的他睜開眼睛發(fā)現(xiàn)，世界陷入了硝煙彌漫之中。因此，他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中的歐洲是多么欠缺文明。在這個(gè)無法避免的現(xiàn)實(shí)問題中，許多西方文學(xué)作家必須得面臨心甘情愿或者被強(qiáng)制性地做出抉擇的困境，沒有任何的商量余地。在那個(gè)時(shí)期，大部分的學(xué)者都因?yàn)槟懬佣踩⑴c這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，但是茨威格卻沒有隨波逐流，時(shí)刻堅(jiān)定自己思想立場(chǎng)。茨威格在1914年9月的《柏林日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了這樣一封公開信——《致異國(guó)的朋友》。這封信明確地表現(xiàn)出茨威格厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，討厭人類的互相殘殺，他倡導(dǎo)人們要積極團(tuán)結(jié)起來，同一切阻礙歐洲和平的邪惡勢(shì)力做斗爭(zhēng)。茨威格的沉著冷靜讓他認(rèn)識(shí)到：打著英雄主義幌子的人，正一步一步將其他人逼近死亡深淵，在別人死后，他們會(huì)收獲到巨大的利益；而那些高呼愛國(guó)口號(hào)的統(tǒng)治者永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到傷害，犧牲的尸體永遠(yuǎn)不會(huì)是他們的。所以，茨威格提出了“用我自己的血肉之軀抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)，拿我的生命維護(hù)世界和平”的誓言。

然而事實(shí)上，身為資產(chǎn)階級(jí)人道主義者的茨威格并不能從根本上真正做到對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，他想用博愛來造就一個(gè)美好和平的世界也只是一個(gè)無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。茨威格不知道殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)必要階段，從歷史觀的角度來說，他是一位有著唯心主義思想的作家。茨威格認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是由十個(gè)思想觀念相同且立場(chǎng)堅(jiān)定的人組成的一個(gè)龐大體系，只要有另外十個(gè)思想觀念相反的十個(gè)人就可以擊垮這個(gè)體系。他對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)缺乏辯證思維，只是通過大愛原則和道義來衡量歷史。在他看來，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)給人類帶來無盡痛苦與傷害、哭泣與死亡。他沒有意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)給這個(gè)社會(huì)帶來的變化，更不明白人類歷史發(fā)展的必要階段就是戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管這個(gè)階段充滿殘酷與無情、傷害與痛苦。有一位評(píng)論家曾這樣評(píng)論茨威格，說他只是歷史發(fā)展進(jìn)程中的一位唯心主義作家，很顯然，這一評(píng)價(jià)是有依據(jù)性的。茨威格只是單一地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不厭惡導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根源——資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)體制。片面性的人道主義思維并不能真正認(rèn)識(shí)歷史，更不能與帝國(guó)主義相抗衡。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，留給人類的是無盡悲傷與疼痛，戰(zhàn)爭(zhēng)后的人們沒有快樂可言，更沒有心情去歡呼雀躍，有的只是痛苦、絕望、無奈，所以茨威格認(rèn)為公理被強(qiáng)權(quán)擊垮了，強(qiáng)權(quán)又被精神所打敗，人道被人類所擊敗。他覺得先前的歐洲文明正在墮落，他為自己是歐洲人而感到恥辱與羞愧。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的他無法尋求光明，更不能憑借大愛的準(zhǔn)則開辟一條康莊大道，于是帶著對(duì)這個(gè)社會(huì)的無奈，他將自己隱藏在一個(gè)小鎮(zhèn)上，想從文學(xué)創(chuàng)作中尋求一絲慰藉，實(shí)現(xiàn)自我解放。

第二世界戰(zhàn)爭(zhēng)的打響，使茨威格的良心與道義再一次受到了沖擊，不過這一次他對(duì)這個(gè)世界已經(jīng)徹底絕望，他再也沒有像反對(duì)第一次世界大戰(zhàn)一樣的激情，他認(rèn)識(shí)到，在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，人類是顯得多么渺小。茨威格懷著絕望無奈的心情以上個(gè)世紀(jì)的歐洲最后一批文學(xué)作家的身份跨進(jìn)了這個(gè)新世紀(jì)的大門。在他的腦海里，奧地利是那么美麗而又恬靜的國(guó)家，生活在維也納的人們是如此的幸福與快樂，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的他，也倍受歐洲文明的影響，從而有了這個(gè)世紀(jì)人類的通病。倘若在第一次世界大戰(zhàn)中，茨威格對(duì)這個(gè)世界還存有幻想，還認(rèn)為人類的命運(yùn)是可以通過反抗改變的，那么在第二次世界戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，他就被這個(gè)殘酷無情的現(xiàn)實(shí)世界所徹底擊敗。曾經(jīng)，他大聲宣誓道：“用我的血肉之軀抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)，拿我的生命維護(hù)世界和平?！彼胪ㄟ^自己的博愛法則建立起美好和平的世界，但是現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)這一美好愿望早已被現(xiàn)實(shí)摧毀，先前的心血全都付諸東流，所有的努力也全是白費(fèi)?；蛟S這才是人類正真的命運(yùn)吧，終究是敵不過現(xiàn)實(shí)的。

茨威格的大思想觀念始終局限于資產(chǎn)階級(jí)的人道主義框架中，他的這一法則最大的缺陷是其背離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，極具幻想性，根本無法實(shí)現(xiàn)，也就無法化解現(xiàn)實(shí)與理想之間的分歧，盡管他小說作品中創(chuàng)造的人物大多會(huì)如鳳凰一樣涅槃重生，但是他們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)幹幸廊浑y以取得勝利，到最后還是一個(gè)悲慘的結(jié)局。所以，茨威格在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后精神一度陷入崩潰，在這個(gè)冷血無情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前，他根本沒有反抗的機(jī)會(huì)。因?yàn)閷?duì)這個(gè)世界充滿了絕望與無奈，茨威格最終選擇自殺結(jié)束了自己的生命。人們?cè)谄纷x他的作品時(shí)，除了抨擊給人類帶來無盡傷害與痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，更多是感慨茨威格的死是資產(chǎn)階級(jí)人道主義者的悲劇。

[1]朱祖林.追尋戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人心靈的影響——兼論斯·茨威格的戰(zhàn)爭(zhēng)觀[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，（04）.

[2]雷慶銳.關(guān)愛人性 追求人道——論茨威格小說創(chuàng)作的主題意識(shí)[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（03）.

[3]文斌.人性的禮贊——淺析茨威格小說的思想意蘊(yùn)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（02）.

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