民族傳統(tǒng)體育的走向

倪依

民族傳統(tǒng)體育的走向

源于西方文化的體育運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全球，已是一個(gè)基本事實(shí)。對(duì)于體育的研究，東方學(xué)者應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，運(yùn)用科學(xué)的方法深入挖掘與改進(jìn)養(yǎng)生保健文化，利用西方體育成熟之前在東方已存續(xù)千年的獨(dú)特資源，借助東南亞各民族攜手崛起的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建新的體育發(fā)展之路。

民族傳統(tǒng)體育；走向

：It is a basic fact that the sports originated from western culture has swept the world.For the study in physical education,orientalists should enhance advantage and avoid disadvantage,and use scientific method to dig deep and improve the culture of life cultivation and health preservation.They should also utilize the unique resources which has lasted for thousands of years in the east before the western sprots has been matured,and build a new sports development path,with the aid of the late-mover advantage in the rise of the peoples of southeast Asia.

根植于農(nóng)耕文化與海洋文化的中、西方體育，在各自不同環(huán)境下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，表現(xiàn)出迥然相異的特性，但二者之間也不乏相互借鑒、補(bǔ)充的成分，恰如太極的陰陽(yáng)兩儀，此消彼長(zhǎng)，互斥互補(bǔ)，如今正殊途同歸……?；趦煞N不同文化背景下而互斥的傳統(tǒng)文化，對(duì)于完整性地描述身體活動(dòng)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界，理解人生真諦極具互補(bǔ)性，缺一不可。面對(duì)當(dāng)今世界文化多元化的熱潮，我們的任務(wù)不是去悲嘆過(guò)去，而是要試圖在這種文化交融出現(xiàn)的極不平凡的多樣性中發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一的線索，通過(guò)尋求秩序與混沌之間的古典和諧，尋求人與自然之間的新的和諧，以喚醒深藏在文化中的原始沖動(dòng)和創(chuàng)造性。

中華民族傳統(tǒng)體育無(wú)論從數(shù)量、種類、特征上都堪稱世界之最，是一種深厚的古文化遺存的積淀。從現(xiàn)代與未來(lái)科學(xué)發(fā)展的高度來(lái)審視它們，富有活力，富有創(chuàng)造性，具有文化蘊(yùn)涵和生命魅力的一面，正是當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育研究的目標(biāo)之一。

1 “民族傳統(tǒng)體育”的萌生與現(xiàn)代體育的成熟

在人類文化的原始積淀期，現(xiàn)在分得很清楚的門(mén)類是混在一起的。因此，在某種對(duì)象中，可以發(fā)現(xiàn)諸種成分──宗教、藝術(shù)、教育，當(dāng)然還有體育，他們是混沌的、朦朧的，具有萌芽和本源的意義?！盎煦纭币辉~，在中國(guó)古代是指宇宙之初尚未分化的狀態(tài)，不同時(shí)代產(chǎn)生不同的混沌觀，代表了人們對(duì)世界的不同理解[7]。人類早期萌生的“民族傳統(tǒng)體育”與現(xiàn)代西方體育并非產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)不同，不過(guò)是人類身體運(yùn)動(dòng)文化在農(nóng)耕文明與工業(yè)社會(huì)的不同發(fā)展階段。通過(guò)長(zhǎng)此以往的習(xí)練和競(jìng)技，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和區(qū)分有了這樣一種判斷：前者側(cè)重內(nèi)修(此說(shuō)是書(shū)齋式冥想的形態(tài)描述，不解決任何問(wèn)題)，后者表現(xiàn)外競(jìng)。二者不是一種“對(duì)抗”的關(guān)系，而是混沌與清晰的兩種狀態(tài)。只是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，二者在“碰撞與融合”中保持著“共存”狀態(tài)，官方倡導(dǎo)的一方會(huì)強(qiáng)勢(shì)一陣，此起彼伏而已。

梳理和辨識(shí)人類社會(huì)發(fā)展歷程和體育的發(fā)生及其演變過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，中華民族的“傳統(tǒng)體育活動(dòng)”是以軍事武藝為主干，以保健養(yǎng)生為經(jīng)絡(luò)，進(jìn)而形成各地村落中漢族民間鄉(xiāng)土游戲與類似的“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”兩大特色。

軍事武藝的實(shí)用性，對(duì)兵器的依賴與拼殺格斗對(duì)個(gè)人體能技術(shù)的要求，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)得尤為突出。然而，自從中國(guó)成為統(tǒng)一的大國(guó)，武藝就不是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素。秦始皇戰(zhàn)勝各國(guó)的利器是弩箭。漢代以后，制的戟、矛并用的長(zhǎng)柄格斗等冷兵器顯示了作戰(zhàn)威力，但最終被火器所取代。武藝在軍中雖受重視，但決定戰(zhàn)爭(zhēng)最終勝利的要素還是更加重要的武器。

明、清時(shí)期，鏢局與綠林興起，構(gòu)成武林“江湖”。當(dāng)時(shí)鏢局的格局基本是由武術(shù)世家具有血緣關(guān)系或模擬血緣關(guān)系的師徒關(guān)系建立起來(lái)的，是一種特殊的具有獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的商業(yè)組織(群體)。鏢局鏢師千里走鏢的本領(lǐng)通常是以高強(qiáng)的技術(shù)(功夫)作為支撐。在特定的歷史時(shí)期，鏢局引進(jìn)社會(huì)上道德高尚、口碑好且武藝兼?zhèn)涞娜巳腌S局，通過(guò)走鏢行俠仗義，為民除害，進(jìn)行救國(guó)救民活動(dòng)等，深受社會(huì)認(rèn)可，使得武藝在民間具有了廣闊的空間和旺盛的生命力。

20世紀(jì)，武藝以“武術(shù)”的名義，從殺人之技轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩碇g(shù)，發(fā)展到今天，主要是作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)造福于人類。武術(shù)、摔跤等民族體育活動(dòng)形式，通過(guò)提高民族體質(zhì)和搏斗技能促進(jìn)了民族軍事的發(fā)展；具有健身和娛樂(lè)價(jià)值的民間舞蹈、游戲等民族體育活動(dòng)形式則成為人們放松和娛樂(lè)的基本手段；民族宗教活動(dòng)的部分祭祀活動(dòng)、民族藝術(shù)活動(dòng)中身體表現(xiàn)形式極其鮮明的健身舞蹈和身體活動(dòng)性游戲，都直接或間接地影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

縱觀人類文明史，擺脫原始野性是文明人類的向往與追求，將搏打廝殺進(jìn)行“藝術(shù)化”的包裝，將“行俠”演繹成為俠義文化，將武術(shù)打造成富有健身益壽、娛樂(lè)欣賞、攻防技擊價(jià)值的文化精品，體現(xiàn)出武術(shù)文明的文化藝術(shù)價(jià)值。隨著以武術(shù)為主的中華民族傳統(tǒng)體育研究的深入和理論建設(shè)，于是便有了“民族傳統(tǒng)體育”的興起和學(xué)科的設(shè)立。

2 現(xiàn)代體育研究空間與東方學(xué)者的尷尬

近代以來(lái)，中國(guó)人需要也正在吸收和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀成果。中、西文化與科學(xué)的沖撞、對(duì)話與交流盡管難免錯(cuò)讀、誤解、牽強(qiáng)附會(huì)，但終會(huì)使雙方從對(duì)方的文化資源中獲得應(yīng)有的啟迪和補(bǔ)充。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，近代體育亦成為文化前進(jìn)的動(dòng)力，自然科學(xué)沖破了宗教、神學(xué)的束縛，并逐漸從哲學(xué)的母體中分化獨(dú)立出來(lái)。隨著各個(gè)社會(huì)階段的科學(xué)水準(zhǔn)、宗教的態(tài)度和政治的因素，并依當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的形式而形成，近代體育和現(xiàn)代社會(huì)所持有的必要形式有很多不同。

西方體育在工業(yè)革命的推動(dòng)下成熟，西方體育的科學(xué)規(guī)范化已成鑄型。換言之，經(jīng)歷西方科學(xué)主義浸淫的現(xiàn)代體育在理論與實(shí)踐上都已經(jīng)反復(fù)檢驗(yàn)，幾乎成為放之四海而皆準(zhǔn)的精密產(chǎn)品。西方體育正式地大規(guī)模傳入中國(guó)應(yīng)該是19世紀(jì)末，晚清洋務(wù)派興辦軍事學(xué)堂作為訓(xùn)練手段的“兵操”，教官聘自英國(guó)和德國(guó)。20世紀(jì)初的《欽定學(xué)堂章程》改為“體操”，大批青年赴日本求學(xué)。隨后，美國(guó)基督教青年會(huì)把運(yùn)動(dòng)會(huì)及球類項(xiàng)目推廣至中國(guó)，新文化運(yùn)動(dòng)官方新學(xué)制把“體操”改稱為體育。一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，上學(xué)的人大多都知道田徑、體操、游泳、球類……二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)的體育模式傳入，除了把體育作為政治工具的作用強(qiáng)調(diào)到極端，仍然全都是西方文化已澆鑄成型的產(chǎn)物，直至今日，“奧運(yùn)爭(zhēng)光”仍然是最明確的目標(biāo)。

20世紀(jì)50年代，隨著“原始傳統(tǒng)部落”的快速現(xiàn)代化，以原始文化為研究核心的人類學(xué)和民族學(xué)也隨之開(kāi)始分化與擴(kuò)散。一些在西方留學(xué)的學(xué)者回到自己的國(guó)家進(jìn)行本土化研究；部分人類學(xué)者開(kāi)始結(jié)合文獻(xiàn)與民族志資料進(jìn)行歷史人類學(xué)研究；一些學(xué)者開(kāi)始通過(guò)部落文化研究探索在現(xiàn)代化進(jìn)程中原始部落的調(diào)適與改變；一些研究者在“田野”的基礎(chǔ)上開(kāi)始關(guān)注部族身體游戲，試圖用新的眼光詮釋這些文化，即中國(guó)學(xué)者所謂的“民族體育”。在我國(guó)，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的研究熱潮出現(xiàn)于改革開(kāi)放初期，在其后的10多年里主要是從民族學(xué)的角度來(lái)研究；20世紀(jì)90年代以后，民族研究學(xué)者更多的是把目光投入到人類學(xué)的理論與方法的借鑒、運(yùn)用與創(chuàng)新。21世紀(jì)以來(lái)，主要是在原有知識(shí)背景基礎(chǔ)上，探索專屬于自己學(xué)科的理論與方法，這是一個(gè)具有時(shí)代意義的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折期。

涉及到體育人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，若是作為研究對(duì)象的非西方國(guó)家、民族有著自然環(huán)境和人文積淀的巨大差異，將因大前提錯(cuò)位而導(dǎo)致結(jié)論的失誤。東方民族并沒(méi)有經(jīng)歷古希臘與羅馬競(jìng)技，也沒(méi)有經(jīng)歷中世紀(jì)的騎士競(jìng)技與紳士運(yùn)動(dòng)，更沒(méi)有經(jīng)歷近代工業(yè)革命促進(jìn)的體育科學(xué)化、社會(huì)化的成熟階段，大多是在一個(gè)多世紀(jì)前的殖民浪潮下接受西方體育，只能按照規(guī)范化的模式模仿，早已被封殺了發(fā)明、創(chuàng)新的空間。

東南亞各國(guó)的情況大致相近，按西方文明制定的規(guī)制玩游戲，不遺余力地去運(yùn)動(dòng)會(huì)上爭(zhēng)金奪銀，學(xué)校體育教材上呈現(xiàn)的西方文明傳播的知識(shí)，體育老師照本宣科即可，研究者只能琢磨如何應(yīng)用西方文明的產(chǎn)物于本土，至少在器物層面幾乎沒(méi)有可以選擇的研究對(duì)象。那么，東方的體育研究者應(yīng)該怎么辦呢？

3 原生態(tài)的民族體育是多元文化的重要資源

生態(tài)人類學(xué)研究人類種群如何與他們的物質(zhì)環(huán)境相處，以及如何與其他生態(tài)種群相互作用，包括狩獵野生動(dòng)物或采集野生植物的人和寄生于人體中的微生物體，從中發(fā)現(xiàn)一些對(duì)雙方有利的關(guān)系。在不同的人類種群中最主要的一些關(guān)系是：捕食、競(jìng)爭(zhēng)、合作、互助，特別普遍的關(guān)系是對(duì)有限資源的競(jìng)爭(zhēng)，且經(jīng)常表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)形式。早期人類由于科學(xué)技術(shù)的落后，許多古老的原生形態(tài)的民族體育(也可以稱為部族或族群的原創(chuàng)身體運(yùn)動(dòng)形式)，多少帶有原始巫術(shù)的色彩，反映了人與自然力的關(guān)系和人對(duì)自身來(lái)源、自身力量的朦朧認(rèn)識(shí)。許多與生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事行為有關(guān)的身體活動(dòng)，大體上不是由原生民族體育脫胎而來(lái)，而是出于人們有意無(wú)意的創(chuàng)編，可以稱之為次生形態(tài)。

由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然力對(duì)人的作用等因素的影響，身體活動(dòng)的原生形態(tài)和次生形態(tài)漸漸有了不同的走向和功能。具有民族文化特征的各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在逐漸形成過(guò)程中，一部分原生形態(tài)的身體活動(dòng)延續(xù)下來(lái)并轉(zhuǎn)化為民俗活動(dòng)，而次生形態(tài)的民族體育也逐漸匯入這種民俗活動(dòng)之中。在活動(dòng)的形式和內(nèi)容上，也日益明確地與本民族起源、復(fù)興、發(fā)展等有關(guān)的歷史或神話人物聯(lián)系在一起，其民族文化特征尤為強(qiáng)烈，其地域性和傳承日益鮮明，其功能也逐漸演變?yōu)榇龠M(jìn)民族認(rèn)同，即參與民族共同體的形成。在許多尚未進(jìn)入現(xiàn)代生活的民族中，在出生、成年、交往、戀愛(ài)、婚配直至死亡的人生旅途中，常伴隨著特定的民俗活動(dòng)，其中，傳統(tǒng)體育活動(dòng)的地位常常引人注目，發(fā)揮著維系民族生存和團(tuán)結(jié)的重要作用，而且逐漸內(nèi)化為一種民族性格的象征。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在維系種族繁衍方面，始終起著重要的、有時(shí)甚至是唯一的媒介作用。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式均在其所處的生態(tài)和文化背景中形成。早在先史傳疑時(shí)代的西周，有記載的與人類體育有關(guān)的活動(dòng)除狩獵和舞蹈外，還包括刀劍、角抵、養(yǎng)生體操、弓矢與槍、蹴踘、擊壤游戲等，足見(jiàn)我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)起源之早，較古希臘有過(guò)之而無(wú)不及。除地域差異外，絢麗多彩的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)與民族起源、種族繁衍、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)形態(tài)、以及文化追求有關(guān)，即使是同一民族內(nèi)部，也會(huì)因地域關(guān)系，其傳統(tǒng)體育開(kāi)展水平又有多樣化的特色。即使是空間相距很遠(yuǎn)、地理上沒(méi)有接觸的不同民族，也可能因?yàn)橛兄嗨频纳鷳B(tài)環(huán)境和價(jià)值追求而發(fā)展出形神相似的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

亞洲和平崛起，必然產(chǎn)生對(duì)于按西方文明單一發(fā)展模式以及突出單一文化價(jià)值的懷疑。亞洲各國(guó)有上千項(xiàng)民族民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量之豐富，形式之多彩，堪稱世界之最。這方蘊(yùn)集深厚的民族文化寶藏被得到重新認(rèn)識(shí)，對(duì)于弘揚(yáng)東方體育文化的價(jià)值，促進(jìn)世界文化多元，發(fā)展人類所共有的體育事業(yè)具有重要意義。東方民族的傳統(tǒng)體育是一個(gè)開(kāi)發(fā)大眾體育的寶庫(kù)，等待著進(jìn)一步挖掘。

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會(huì)、文化、甚至思維方式，都產(chǎn)生著巨大的影響。西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，把發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作為后盾，在世界范圍內(nèi)極力推行他們的價(jià)值觀念、生活方式、政治模式和行為標(biāo)準(zhǔn)，試圖將自己的主流文化強(qiáng)加于發(fā)展中國(guó)家的本土文化，倡導(dǎo)一種所謂的“全球文化”。有學(xué)者通過(guò)“人的社會(huì)化過(guò)程總是在某種文化環(huán)境中完成的”來(lái)論證建立在全球社會(huì)化過(guò)程之上的全球價(jià)值或全球認(rèn)同的必然性和現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為人們今天賴以成長(zhǎng)的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國(guó)家的界限[9]。然而，體育作為一種開(kāi)放性的文化，從其原始體育的萌芽形態(tài)起便與多種原始文化形態(tài)，如舞蹈、巫術(shù)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)等有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其自身發(fā)生、發(fā)展既受到多種文化形態(tài)的影響，也會(huì)對(duì)多種文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生反作用。西方體育建立在工業(yè)社會(huì)的土壤中，許多項(xiàng)目是缺乏傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)的“試管嬰兒”，與自然和諧共存的倫理學(xué)基礎(chǔ)薄弱，因此，帶來(lái)的球場(chǎng)暴力、賭博、服用禁藥、過(guò)分職業(yè)化和商業(yè)化等弊端，恰恰可以通過(guò)建立在人的自然欲求有限性基礎(chǔ)之上的東方民族體育對(duì)此產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。

我國(guó)多民族豐富多彩的身體運(yùn)動(dòng)形態(tài)是國(guó)家的文化瑰寶，國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的弘揚(yáng)與傳承的重視，為體育文化的研究提供了寶貴的資源。由于民族文化一直隱身在民族傳統(tǒng)體育習(xí)俗當(dāng)中，不以文本的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，而是存在于該民族體育活動(dòng)的行為動(dòng)作之中，因此，民族傳統(tǒng)體育文化的保存和傳承方式通常是以一種非文本的形式來(lái)完成的，體育文化研究者需要對(duì)此引起應(yīng)有的重視。一般而言，民族傳統(tǒng)體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在自己的文化時(shí)空里都有著自己特定的文化價(jià)值，它是因?yàn)楫?dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)意義而具有生命力，而一旦其文化社會(huì)生態(tài)失落，它的價(jià)值與意義也就消亡，如果不能復(fù)活其文化生態(tài)，我們保護(hù)的只能是表象形態(tài)，沒(méi)有人文內(nèi)涵[8]。通常在說(shuō)文化保護(hù)時(shí)，往往忽略了當(dāng)?shù)孛褡?、?dāng)?shù)卦【用竦那楦行枨蠛蛢r(jià)值取向，更多的是在一廂情愿地為“保護(hù)”而吶喊，為研究而奔走。

崔永元建立了一些以影視資料為主的“口述歷史庫(kù)”，致力于口述歷史開(kāi)發(fā)與研究，針對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育，也可以將收集到的口述歷史影像資料，建成數(shù)字化存儲(chǔ)檢索系統(tǒng)，除了保存、歸類整理及永久傳承之外，并免費(fèi)向全社會(huì)其他學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)或個(gè)人開(kāi)放，以供學(xué)術(shù)研究利用。目前，體育界已有多個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)之類的國(guó)家課題，做一些影視資料庫(kù)，主要提供素材，只有不多的學(xué)術(shù)價(jià)值，但我們暫時(shí)不具備這類條件，只能做小而精的獨(dú)門(mén)絕技或超強(qiáng)能力的高層研究。所謂“知史而后興”，我們希望看到的是，一個(gè)社會(huì)中亟待長(zhǎng)成的力量所能接觸到我們民族的歷史，不再僅僅是宏大的，而是個(gè)體的，活生生的。

4 研究民族體育需要借鑒實(shí)證和應(yīng)用的科學(xué)方法

現(xiàn)代體育研究并非基礎(chǔ)研究，而是借助各個(gè)非體育學(xué)科的理論與方法來(lái)研究體育的各種問(wèn)題，幾乎沒(méi)有從自己領(lǐng)域生長(zhǎng)出來(lái)的成熟學(xué)科，可以說(shuō)是處于科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用性末端。不過(guò)，經(jīng)過(guò)對(duì)特殊對(duì)象的科學(xué)實(shí)證，可能發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新路徑。以前民族傳統(tǒng)體育的研究，大多不是借鑒科學(xué)方法，而是用現(xiàn)代體育的概念生搬硬套，或是用西方文明的生成軌跡來(lái)比對(duì)，由此得出“民族傳統(tǒng)體育”不是體育的結(jié)論。

中國(guó)在幾千年的歷史中形成了自己獨(dú)特的文化與科學(xué)傳統(tǒng)，它是一種徹底的整體論和生成論體系，這是它的長(zhǎng)處，也有它的不足。從未來(lái)科學(xué)發(fā)展的前景看，將科學(xué)融于文化之中，從歷史文化背景的本來(lái)面貌出發(fā)來(lái)研究和闡述科學(xué)的形式、演化和發(fā)展，并對(duì)不同科學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，這不僅是科學(xué)研究的時(shí)代潮流，而且也是體育科學(xué)研究由樸素的科學(xué)思想到現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)用的必然發(fā)展過(guò)程。

體育研究領(lǐng)域所匯聚的相關(guān)知識(shí)以實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)為支撐，主要以實(shí)用為目的，包括體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)，各類研究所遵循的基本原則都是科學(xué)結(jié)論的客觀性和普遍性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段得到結(jié)論，所形成的知識(shí)必須建立在自己觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，在同一條件下具有可證性。研究者遵循這些公認(rèn)的科學(xué)路徑，腳踏實(shí)地深入到事實(shí)正在發(fā)生的第一線進(jìn)行實(shí)證調(diào)查并進(jìn)行專心致志的理論思考和創(chuàng)新，其成果才有可能在人類精神生產(chǎn)中被接受。

眾所周知，正確推理是科學(xué)研究的靈魂。從思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程的方向來(lái)看，歸納推理就是從一些特殊性的知識(shí)的前提推出一個(gè)一般性的知識(shí)的結(jié)論，即從特殊過(guò)渡到一般；演繹推理就是從一般性的知識(shí)的前提推出一個(gè)特殊性的知識(shí)的結(jié)論，即從一般過(guò)渡到特殊。歸納推理和演繹推理關(guān)系密切，是科學(xué)研究中先后次序確定的、不可分割的兩個(gè)階段。歸納推理得到的一般規(guī)律并不一定正確，還需要由演繹推理來(lái)驗(yàn)證。確定次序是先有歸納推理，然后才能有演繹推理。再歸納，再演繹，螺旋上升，使理論越來(lái)越完善。

西方自亞里士多德以來(lái)倡導(dǎo)演繹推理的系統(tǒng)方法，是著名的定言三段論(Categorical Syllogism)，它是根據(jù)已知事實(shí)推出一項(xiàng)結(jié)論的系統(tǒng)，由大前提、小前提與結(jié)論組成。其中，大前提是一種自明的假定，即依據(jù)常識(shí)、公理、教條、經(jīng)典或形而上的預(yù)先設(shè)定等建立的命題，通常情況下被認(rèn)為是正確的故無(wú)須證明。

學(xué)習(xí)西方思想寶庫(kù)中的精髓，把這種定言三段式的形式邏輯作為最基本的原則，在體育科學(xué)研究中能夠提供有效性的知識(shí)已是眾所周知。東方的研究者要想根據(jù)自身狀況獲得可靠性的創(chuàng)新知識(shí)方面，僅靠這種方法會(huì)受到嚴(yán)重限制。這種方法所提供的認(rèn)識(shí)不能超出大前提和小前提的范圍，使我們老是重復(fù)檢驗(yàn)已有的知識(shí)而無(wú)法生成新的理論。演繹推理所推測(cè)的事物，必須不是原來(lái)在歸納推理時(shí)考察過(guò)的，否則就是循環(huán)論證，沒(méi)有任何創(chuàng)新意義。諸如東方體育研究者對(duì)體育概念之類的所謂“研究”、對(duì)西方體育文化的翻譯式解讀、對(duì)體育運(yùn)動(dòng)科普知識(shí)的傳播，幾乎都是毫無(wú)理論價(jià)值的循環(huán)論證。因此，在西方體育文化籠罩的大、小前提下，東方學(xué)者難以生成新的理論和知識(shí)；一味迷戀于演繹推理，無(wú)法在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)未知環(huán)境中進(jìn)行知識(shí)更新、觀念革新、體制、機(jī)制創(chuàng)新。

5 東方養(yǎng)生保健的生態(tài)文明建設(shè)是大眾體育發(fā)展的新形式

東方擁有與西方同樣悠久的古代文明，然而在近、現(xiàn)代國(guó)際體壇上，西方體育借助于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技力量從發(fā)達(dá)地區(qū)向欠發(fā)達(dá)地區(qū)滲透、傳播，表現(xiàn)出強(qiáng)大的滲透性，成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，從而霸占國(guó)際體壇的核心地位。譬如，率先進(jìn)行工業(yè)革命的英國(guó)以及緊隨其后的德國(guó)、法國(guó)等，就是利用工業(yè)革命獲取的巨大經(jīng)濟(jì)效益，把自己的體育文化推向世界；而此時(shí)的美國(guó)只能被動(dòng)接受，但隨后美國(guó)生產(chǎn)力后來(lái)居上，體育文化也隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的提升而倒灌輸出，讓體育文化走出國(guó)門(mén)，走向世界，如風(fēng)靡全球的籃球、排球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。同樣不可爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)是，奧林匹克作為西方體育文化全球化的標(biāo)桿，東方各國(guó)只能夠被動(dòng)接受。

過(guò)去的體育是西方文明，并不包括東方文明，當(dāng)然無(wú)視東方民族的身體運(yùn)動(dòng)文化存在。面對(duì)發(fā)展中國(guó)家的崛起，西方體育最終將接受東方傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健文化，并且不能視其為西方體育的分支，或是對(duì)西方體育的補(bǔ)充。季羨林先生從人類發(fā)展歷史將東方文化與西方文化的關(guān)系比作是“三十年河?xùn)|，三十年河西……到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐漸讓位于三十年河?xùn)|的東方文化”[4]。如今，亞洲許多國(guó)家隨著自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，已不再滿足于在國(guó)際體壇上僅僅是從源于西方的競(jìng)技項(xiàng)目中去摘取獎(jiǎng)牌，從而掀起包括體育在內(nèi)的“新文化運(yùn)動(dòng)”熱潮。后現(xiàn)代社會(huì)的來(lái)臨，后現(xiàn)代思潮對(duì)于工業(yè)社會(huì)弊端的批判，對(duì)現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)的反思，東方各國(guó)已經(jīng)開(kāi)始對(duì)大眾體育的觀念產(chǎn)生自主的思考，可以對(duì)制度改革行使話語(yǔ)權(quán)，提出這樣的問(wèn)題：人類的各群體都一定要采用運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)技形式嗎？俱樂(lè)部是最佳的基層體育組織嗎？大眾體育的場(chǎng)所就只能在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)嗎？

生物只能被動(dòng)地接受進(jìn)化的結(jié)果，而人則可以根據(jù)自己的意志做出選擇。個(gè)人可以根據(jù)自己對(duì)客觀世界的理解，做出自主的選擇。雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)西方文化仍然是主流，但中國(guó)體育的養(yǎng)生保健思想與“健康第一”的新時(shí)期導(dǎo)向，可以幫助人類對(duì)待自己身體的哲學(xué)態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。由于受西方體育和西方分析的思維模式影響太深，需要東方綜合思維實(shí)現(xiàn)整合。東方體育研究者可以做出自己的選擇，表達(dá)對(duì)民族身體文化復(fù)興、對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)與綠色體育的追求。

在特定社會(huì)中，人們具有共同擁有一系列行為模式的普遍傾向。每個(gè)人都潛移默化地接受該社會(huì)文化的熏陶，逐漸發(fā)展出與該社會(huì)其他成員相一致的行為模式。這種后天習(xí)得的文化是一種適應(yīng)機(jī)制，每種組成部分最終從屬于相同的基本法則，包括傳統(tǒng)的大眾體育方式。對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，許多人仍然生活在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村甚至崇山峻嶺之中，農(nóng)閑時(shí)村落中的民族體育休閑娛樂(lè)式的傳承或許是更好的方式。傳統(tǒng)節(jié)慶、家族聚會(huì)、千百年來(lái)村寨里自發(fā)生長(zhǎng)的社會(huì)組織，東方文明積淀的保健養(yǎng)生方式具有頑強(qiáng)的生命力，給大眾體育在東方的參與式發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ)。

物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)為人類提供了休閑時(shí)間并伴生了閑情逸致，人類對(duì)自己的身體關(guān)注程度會(huì)與日俱增。古代東方人遵循與大自然相互依賴的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的身體活動(dòng)，通過(guò)調(diào)整自己的生活方式獲得快樂(lè)。充滿東方智慧的休閑理念，啟迪我們對(duì)娛樂(lè)價(jià)值的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代，東方的大眾體育可以更新自己的理念，依據(jù)特殊的傳統(tǒng)文化和亟需公共體育服務(wù)制度的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，倡導(dǎo)和實(shí)施“分享運(yùn)動(dòng)、傳承文化”的精神，以推動(dòng)基本公共體育服務(wù)均等化的理念進(jìn)一步深入，并建立行之有效的、科學(xué)化的公共體育服務(wù)體系，這將是歷史的使命，同樣也是一次歷史與邏輯相統(tǒng)一的革新。

6 用參與式發(fā)展的制度創(chuàng)新促進(jìn)民族體育的進(jìn)步

中華傳統(tǒng)體育的傳承與保護(hù)，“參與式發(fā)展”無(wú)疑是個(gè)好的思路和路徑，但“經(jīng)濟(jì)目標(biāo)”可以成為參與式發(fā)展的次要參考指標(biāo)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)傳統(tǒng)體育的真正的保護(hù)是暫時(shí)的，傳承與發(fā)展才有生命力。

體育作為一個(gè)實(shí)踐的領(lǐng)域，受到具體國(guó)家、民族的歷史文化傳統(tǒng)的影響，其特色在于地方性或民族性。各民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)多是與生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合的，形式多樣，豐富多彩，常伴以音樂(lè)歌舞，把競(jìng)技和娛樂(lè)結(jié)合在一起，其重展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)“重在參與”，與現(xiàn)代體育重競(jìng)技，提倡“更高、更快、更強(qiáng)”不同。恰恰是“重在參與”這樣的體育活動(dòng)和體育精神，更有利于民族傳統(tǒng)文化體制的創(chuàng)新。東方各國(guó)開(kāi)展大眾體育，最終會(huì)涉及體育的民族化。例如，民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶涉及自然特性、人文特性和非物質(zhì)文化性，參與人員數(shù)量多、范圍廣，作為自然地理環(huán)境和歷史人文積淀的綜合體，民族傳統(tǒng)體育節(jié)慶可以成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托和基礎(chǔ)。近年來(lái)，廣西以節(jié)慶體育作為一個(gè)傳統(tǒng)的人際交流平臺(tái)和群體交流紐帶，把傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)作為一種長(zhǎng)期傳承和動(dòng)態(tài)的參與性文化資源，在建設(shè)民族地區(qū)文化和體育強(qiáng)國(guó)中已卓有成效，極大地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厝罕娦泽w育活動(dòng)的參與興趣，其興辦的“體育節(jié)”以及正在建設(shè)的“國(guó)家級(jí)民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)示范區(qū)”，是不同于西方大眾體育形式的創(chuàng)新。

東南亞迅速提升的綜合實(shí)力，對(duì)推動(dòng)區(qū)域和平發(fā)展有積極意義。廣西作為中國(guó)與東盟加強(qiáng)友好合作的橋頭堡，構(gòu)建“國(guó)家級(jí)民族傳統(tǒng)體育傳承保護(hù)示范區(qū)”是一個(gè)很有意義的創(chuàng)舉，它利用區(qū)內(nèi)豐富的民族身體運(yùn)動(dòng)文化資源，滋養(yǎng)了許多民族體育活動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)慶，以鮮活的原始生態(tài)的體育文化矯正現(xiàn)代體育的異化，提高體育文化基因的豐富性，不僅是促進(jìn)文化進(jìn)步的體制機(jī)制創(chuàng)新，也是代表東方文明的傳統(tǒng)大眾體育形式走向世界的新路徑。

體育面對(duì)的永恒問(wèn)題，是需要對(duì)身體運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行諸方面研究。東方體育文化的價(jià)值和生命力，取決于它對(duì)人類生存與發(fā)展的貢獻(xiàn)。東方體育研究者主要著眼于本土化研究對(duì)象的身心特點(diǎn)，主張跨學(xué)科、多視角綜合研究，倡導(dǎo)從整體出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，不斷創(chuàng)新，探討新理論；同時(shí)，在探索過(guò)程中更應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，關(guān)注人的全面發(fā)展，從而更快、更好的促進(jìn)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展。

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TheTrendofTraditionalEthnicSports

traditionalethnicsports;trend

1000-677X(2014)12-0003-05

2014-09-15；

：2014-11-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(08BTY009)。

倪依克(1962-),男,湖南湘陰人,教授,博士,博士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)和體育人文社會(huì)學(xué),E-mail:niyikegz@126.com;胡小明(1952-2014),男,土家族,湖北武昌人,教授,博士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué)。

1.寧波大學(xué) 體育學(xué)院,浙江 寧波 315211;2.華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院,廣東 廣州 510631 1.Ningbo University,Ningbo 315211,China;2.South China Normal University,Guangzhou 510631,China.

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