以“日常生活審美化”解讀林語堂作品的當(dāng)代價值

李東玥

（江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330000）

以“日常生活審美化”解讀林語堂作品的當(dāng)代價值

李東玥

（江西師范大學(xué)文學(xué)院，江西 南昌 330000）

近年來，“林語堂熱”與社會中“日常生活審美化”現(xiàn)象的廣泛產(chǎn)生幾乎同步。二者的審美呈現(xiàn)方式有共通之處，都是將審美的態(tài)度引進現(xiàn)實生活，集中體現(xiàn)于林語堂作品中的衣、食、住、行四個方面，文中所主張的審美活動對現(xiàn)代社會的弊病有所療效?；诙叩谋举|(zhì)區(qū)別，林語堂作品中對日常生活的審美呈現(xiàn)能有效改善“日常生活審美化”的淺表性，給人以深度的審美享受。

日常生活審美化；衣；食；??；行

近年來，“林語堂熱”正炙，他作品中的文化內(nèi)涵逐漸為人所接受并崇尚，反映了人的精神文化需求在不同的社會環(huán)境下有所差異。其中，最能代表林語堂文化性格的《生活的藝術(shù)》和《吾國與吾民》不斷再版銷售，這兩部作品筆調(diào)柔和、收放自如，且素材多來源于日常生活，因此極受歡迎，得到廣泛傳播。針對以上現(xiàn)象，林語堂研究者王兆勝在《林語堂與中國文化》中提出“21世紀(jì)需要林語堂”這一重要觀點，對林語堂作品的現(xiàn)實意義進行了深入挖掘?；诖耍疚脑噲D用美學(xué)界新提出的“日常生活審美化”理論來解讀林語堂作品的當(dāng)代價值。

“日常生活審美化”命題由費瑟斯通在《消費主義與后現(xiàn)代文化》中首先提出，簡而言之，“日常生活審美化”就是將審美的態(tài)度引進現(xiàn)實生活，讓大眾日常生活的衣、食、住、用、行充滿美感。2004年，關(guān)于“日常生活審美化”的討論如火如荼。本文嘗試用全面的眼光認識“日常生活審美化”內(nèi)涵，通過對林語堂作品的當(dāng)代價值分析，來肯定林語堂在當(dāng)下社會的獨特文化地位。

一、時代語境變遷

縱觀中國現(xiàn)代文學(xué)史，自“五四”以來到解放戰(zhàn)爭時期，新文化、新思想的雷聲響徹神州大地，匯成了一條響應(yīng)革命斗爭、主張個性解放的文學(xué)主流。這一階段的文學(xué)發(fā)展有較強的階級性、政治性，文學(xué)作品針砭時弊、鼓舞斗志，對當(dāng)時社會的整體變革有著重要作用。但站在人類文化發(fā)展的角度上，這一時期的中國現(xiàn)代文學(xué)在主題上缺乏多樣性，部分優(yōu)秀作家個性鮮明，但文風(fēng)與時代大浪潮不完全吻合，因此遭到了時代的否定，在文學(xué)史上幾乎失語。林語堂就是其中一位代表，他創(chuàng)辦《論語》《人世間》雜志，采用閑適小品文的形式，大力宣傳幽默與安閑的處世之道，這在當(dāng)時的文化界是不務(wù)正事的“荒唐”行為，因此遭到主流作家群體的批判和疏離。魯迅曾直言不諱對閑適小品文的否定“麻醉性的作品，是將與麻醉者和被麻醉者同歸于盡的。生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西?！雹?/p>

上世紀(jì)八十年代后，文學(xué)主流步入審美化道路，林語堂作品的價值得以逐漸解凍。在今天看來，林語堂是一位高瞻遠矚的文人，他的作品指向人類發(fā)展，緊緊圍繞生活本體，這是任何一個時代的基本點，從這一點出發(fā)，他的作品并不囿于某個特定時代，而具有超越性，是能夠經(jīng)歷時間洗練而存世的經(jīng)典。特別地，在21世紀(jì)的文化語境里，中國正在走向一條和諧生態(tài)的發(fā)展道路，這時，林語堂作品的價值就該大放異彩了。

值得注意的是，“林語堂熱”在當(dāng)代的重新掀起與社會中“日常生活審美化”現(xiàn)象廣泛產(chǎn)生幾乎同步。反觀當(dāng)前中國社會發(fā)展現(xiàn)實，不難發(fā)現(xiàn)，“日常生活審美化”并非簡單的西方理論移植，而與中國整個轉(zhuǎn)型的社會文化有密切聯(lián)系，借助大眾傳播、文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃興起，審美活動不再僅限于精英社會，而走進了千家萬戶的日常生活中，因為這層需求有增無減，很大程度上為“林語堂熱”提供了便利，雖然林語堂作品中提倡的悠閑生活與時下“日常生活審美化”在本質(zhì)上有一定區(qū)別，二者的審美呈現(xiàn)方式卻有共通之處。

二、日常生活的審美表現(xiàn)

林語堂特別關(guān)注日常生活，反感形而上的虛無，有學(xué)者評論其說：“所寫的雖是生活瑣事，實際則體現(xiàn)文化精神?！雹诹终Z堂將偏于物質(zhì)性的生活狀態(tài)與精神性相結(jié)合，從而實現(xiàn)了日常生活向?qū)徝阑霓D(zhuǎn)變，在《吾國與吾民》《生活的藝術(shù)》等作品中，他系統(tǒng)地展現(xiàn)了中國人的生活藝術(shù)，集中體現(xiàn)在：衣、食、住、行四個方面。

（一）衣飾須合乎人性

林語堂在《生活的藝術(shù)》里第九章“生活的享受”中論《西裝的不合人性》，針對社會上不分胖瘦、不分寒暑、不分美丑、不分長幼均穿上西裝的現(xiàn)象，給予批評，認為這不科學(xué)、不衛(wèi)生，更重要的是“不合乎人性”，遠不及中式服裝令人舒服。此外，在《吾國與吾民》又專論《纏足的習(xí)慣》，對這種“可怕而怪癖”的習(xí)俗從社會文化心理角度進行批判，結(jié)合當(dāng)時現(xiàn)實，女子常常穿高跟鞋以獲得“纏足”類似的效果——顯得腳精小美觀，林語堂也認為這是不符合人性的?？梢钥闯?，林語堂對待人的衣裝，極為關(guān)注它的舒適性，而不是社會功利性，因為衣裝舒適，人生活自然愉悅，才有了審美性的可能。

在當(dāng)代社會中，有許多人愛慕虛榮，只圖奢華名牌，衣著奇異，而使衣飾的作用喪失其本來面目，對此，林語堂作品中關(guān)于衣飾的論述則能在一定程度上喚起民眾的本性，引導(dǎo)其關(guān)注生活的本來意義。

（二）飲食為人生之重

民以食為天，飲食對人生的意義不言而喻。在他的作品中，有關(guān)飯、茶、煙、酒、菜的“食事”不勝其數(shù)，林語堂自得其樂，通過與西方的對比，凸顯中國飲食藝術(shù)的無限魅力?！遁x煌的北京》里提到北京的著名餐館：東興樓、正陽樓、砂鍋居，介紹了像芙蓉雞片、烤羊肉片、烤雞等美味佳肴，在《吾國與吾民》中的《飲食》一節(jié)，林語堂詳盡其能闡述中國人的飲食方式，即審美化的表現(xiàn)，例如茶，“至于飲茶一道，其本身亦為一種藝術(shù)。有些人竟至有崇拜的精神?！绷硗猓凇渡畹乃囆g(shù)》里《茶和交友》《淡巴菇和香》《酒令》《食品和藥物》幾章中，更是進一步深入談到了這些“食事”的功效和價值，特別是“煙”的重要性，林語堂一生愛抽煙，也曾想過為了健康戒煙，但卻最終因靈魂的原因負疚，說到底，是因為抽煙給了林語堂難得的精神享受和愉悅片刻?？梢哉f，在“吃”這件民生大事上，林語堂傾注了畢生的精力，也許他的論述相較于普通百姓生活來說有些不切實際，卻不妨礙他借此宣揚生活的藝術(shù)真諦。

時至今日，中國有一大部分人的生活質(zhì)量已經(jīng)達到“小康”標(biāo)準(zhǔn)，對飲食的要求也越來越高，電視里少不了“秀色可餐”的烹飪節(jié)目，《舌尖上的中國》的播出掀起一陣持久的美食狂潮，飲食產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加注重品牌化、特色化，規(guī)模也不同往日，這一切都說明林語堂對飲食文化的宣傳在當(dāng)代社會是有現(xiàn)實土壤的。

（三）住臥要講究自在

王兆勝在《林語堂的文化情懷》中點明“林語堂在許多地方談到住宅庭院的結(jié)構(gòu)，即除了住宅之外，有院、有園、有地，在這里既可以種樹、種菜，也可以安置假山，還可以種草、養(yǎng)魚。而這種復(fù)合式庭院結(jié)構(gòu)具有曲徑通幽之處。在這樣的地方居住，人的心性可以得到自然發(fā)展，在與自然美景的融合中使心靈安然平和?！边@也可以作為林語堂理想房屋的模型，林語堂提出，“自在”最為關(guān)鍵，房屋應(yīng)該七分整潔三分零亂，在這樣的氛圍下，人才能自由自在地享受個人空間，享受生活的閑暇。對于這個寶貴的私人空間，林語堂更是別有講究，“只有當(dāng)心緒十分閑適，胸中自有溫情蜜意的存在時，居家的生活，才會成為一種藝術(shù)和樂趣?！雹塾纱耍课葸€是普通的房屋，卻因為心中的審美情懷，化為了藝術(shù)的天堂。

對于安臥眠床，他也有獨到見解，“人在這個時候，是將其身體置放于最宜休息、和平，以及沉思的姿勢。安睡易有一種適宜和舒服的感覺?！雹苓M而，他闡述了自己對睡床的樣式結(jié)構(gòu)、臥床的姿態(tài)心境的看法，“深信最適宜的姿勢不是平臥床上，而是睡在斜度約在三十度的軟大枕頭上”。⑤

林語堂的文字透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，剖析了安臥帶給人種種愉快享受，讓普通的休息得到了意義上的升華，由此告誡人們會休息才能更好地工作，養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息是生活中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。這不僅是一種養(yǎng)生方式，更是人生哲學(xué)。

（四）旅行是忘懷一切

林語堂幾十年旅居西方，旅行經(jīng)驗豐富，在《生活的藝術(shù)》中列《旅行的享受》一章專門談?wù)搶β眯械目捶?，反對“求心胸改進”、“便事后可以夸說”、“定了游覽程序”的虛假旅游，認為旅游應(yīng)該更注重審美價值，體現(xiàn)獨特品性，而不是深受教育價值和認識價值的桎梏。

《論游覽》開篇，林語堂就指出了當(dāng)今旅游發(fā)展的弊端：“旅行在從前是行樂之一，但現(xiàn)在已變成一種實業(yè)。旅行在現(xiàn)代確已比在一百年前便利了不少。政府和所設(shè)的旅行機關(guān)，已盡力下了一番工夫以提倡旅行，結(jié)果是現(xiàn)代的人大概都比前幾代的人多旅行了一些。不過旅行到了現(xiàn)代，似乎已是一種沒落的藝術(shù)?！蔽恼码m寫于上世紀(jì)，但卻完全與今天的情況相吻合。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，旅游日益發(fā)展成國民經(jīng)濟的一個重要產(chǎn)業(yè)，但目前旅游的異化現(xiàn)象極為明顯。為了最大限度地追求短期經(jīng)濟效益，許多旅游資源、生態(tài)環(huán)境遭到了過度開發(fā)，我們看到，許多旅游景區(qū)幾乎雷同，沒有區(qū)分度，游客不再悠閑從容，而是擁擠匆忙地尾隨導(dǎo)游的路線，排隊觀光，集中購物，限時拍照，到頭來，除了能留下一疊厚厚的相片集之外，別無所獲。林語堂對旅行藝術(shù)的詩意表達，能有效地引發(fā)當(dāng)代中國人對此現(xiàn)象的反思，在21世紀(jì)的新挑戰(zhàn)中，我們更應(yīng)該平衡社會經(jīng)濟效益和社會效應(yīng)，充分發(fā)揮旅行的審美功能，以達到愉悅身心、促進社會健康發(fā)展的效果。

三、修正“日常生活審美化”的淺表性

從林語堂作品中，我們可以深刻感受到他對日常生活的關(guān)心，其中的文化價值在上文已經(jīng)具體闡述，但是林語堂作品中對日常生活的審美呈現(xiàn)與現(xiàn)在社會流行的“日常生活審美化”卻不盡相同。從表面上看，二者有共通之處，都是賦予日常生活以藝術(shù)的美感，從性質(zhì)上說，二者有本質(zhì)區(qū)別，無論是審美目的還是審美主體，都有明顯差異。

（一）共通之處

1.對日常生活中的細枝末節(jié)高度重視，并將其引入審美范疇。

林語堂作品化常態(tài)的生活為藝術(shù)的生活，而“日常生活審美化”也同樣如此，在大眾文化盛行的今天，美學(xué)無處不在，從廣告形象到服裝設(shè)計，從室內(nèi)裝潢到城市規(guī)劃，也衍生了諸如“環(huán)境美學(xué)”、“飲食美學(xué)”的研究，“美”遍地而生，令人目不暇接。

2.對生活方式的著力塑造。

生活方式也是意識形態(tài)的一種表達方式，林語堂作品中的文人格調(diào)明顯，追求和諧、悠閑、高雅的生活氛圍，“日常生活審美化”對格調(diào)也是頗加注意，常通過各式宣傳、消費手段，有意識地吸引大眾關(guān)注某一種生活方式，如房地產(chǎn)銷售中經(jīng)常出現(xiàn)“這里是名流的匯聚地，有你想要的詩意生活！”之類的廣告語。

（二）本質(zhì)區(qū)別

1.目的上，林語堂作品重在精神追求，“日常生活審美化”偏向欲望滿足。

林語堂主張“天人合一”、“物我相融”，認為日常生活本身就是美的，重點在于人是否有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，用浪漫詩人柯勒律治的話來說是：“通過喚起人對習(xí)慣的麻木性的注意，引導(dǎo)他去觀察眼前世界的美麗和驚人的事物，以激起一種類似超自然的感覺；世界是一個取之不盡用之不竭的財富，可是由于太熟悉和自私的翳蔽，我們視若如堵、聽若罔聞，雖有心靈，卻對它既不感覺，也不理解?！雹蘖终Z堂作品中對日常生活的審美呈現(xiàn)起到了解放人的日常經(jīng)驗的作用，帶領(lǐng)人去體驗人生的深度和意義，享受生命的自由狀態(tài)。

“日常生活審美化”強調(diào)視像化，關(guān)注欲望的“即時體驗”，審美主體往往滿足于影像帶來的視覺快感，如對身體、形象的美化因此不能使審美深度化。消費時代的影像之所以能夠博取大眾的眼球，關(guān)鍵是通過美學(xué)手段如蒙太奇等，讓欲望的象征得以體面地展現(xiàn)，而非其自身的高尚價值。

2.主體上，林語堂作品反映傳統(tǒng)知識分子的生活方式，“日常生活審美化”反映現(xiàn)代中產(chǎn)階級、“新型文化媒介人”的生活方式。

林語堂作品中有深厚的文化底蘊，所表現(xiàn)的審美活動與主體的文化水平關(guān)系密切，在傳統(tǒng)知識分子中，有一部分文人壯志難酬、窮困潦倒，轉(zhuǎn)而獨善其身、寄情山水，在生活方式上實現(xiàn)了人生的審美價值。對人文精神、人性問題的關(guān)注始終是林語堂作品、乃至林語堂一生的重點，這位深諳中西文化要義的文人，一方面保持傳統(tǒng)文人的儒雅溫和，一方面積極融入世界的文化大潮，但他心中從未抹去“人“字，如何做人、如何堅持做自己，林語堂一直在探尋、闡發(fā)。

而“日常生活審美化”卻是大眾的狂歡盛宴，特別是像陶東風(fēng)說的“新型文化媒介人”，與傳統(tǒng)知識分子比較，他們熱愛時尚生活，是打造時尚話語的帶路人，在他們的引導(dǎo)下，大眾文化愈演愈烈，人們流連于物質(zhì)享受、淺嘗于感官刺激，忽視了情感世界的移情與浸潤?！叭粘Ｉ顚徝阑睗M足人的世俗娛樂，常常運用“格調(diào)”標(biāo)榜自己的價值觀，以此確立身份的地位，這樣的審美方式過肆蔓延，對真正的藝術(shù)有一定沖擊。

在對比中可得，林語堂作品中對日常生活的審美呈現(xiàn)較之“日常生活審美化”更有超越性，他主張的精神追求和文化底蘊是審美活動的一項重要指標(biāo)，作品所蘊含的審美藝術(shù)無疑能在一定程度上修正當(dāng)今“日常生活審美化”的淺表性，從而推進人生藝術(shù)的深度發(fā)展。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，社會正在全方位飛速發(fā)展，高壓之下，人的精神田園失之又失，正如韋伯所言，現(xiàn)代社會的專業(yè)化、合理化和科層化把日常生活逐漸變成了一個“鐵籠”，規(guī)章制度令人的感官日益遲鈍機械，情感和靈氣受到長期的壓抑，久而久之，工具重于情感，科學(xué)強于心智。面對現(xiàn)實，“走”并不是上計，要想拯救這一困境，最好的辦法應(yīng)該就是適度調(diào)整，用審美的眼光打破現(xiàn)實的界定，用藝術(shù)的獨特品質(zhì)去解放像“困獸”一般的人類，畢竟虛無抽象的世界并不是我們的追求，我們中國哲學(xué)，“是注重人生的知識而不注重真理的知識”，同樣，中國人的精神也建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，天堂太遠，“塵世是唯一的天堂”，要想在這唯一的天堂好好生活，享受快樂，其中最有效的途徑還是審美的辦法。

但在審美泛化的今天，我們更應(yīng)該思考，怎樣的審美方式是最適合的？答案也許沒有惟一標(biāo)準(zhǔn)，但通過對林語堂作品的分析可以看出，藝術(shù)應(yīng)該接地氣，但也不能因此喪失其本身的深刻和詩意，在遍地“即時美學(xué)”、感官體驗的21世紀(jì)，我們需要走出“審美的圈套”，靜心領(lǐng)悟林語堂所倡導(dǎo)的審美追求：關(guān)注日常生活，重視精神領(lǐng)地，在美的光環(huán)下，讓“一地雞毛”成為“彩鳳霓羽”！

注釋：

①魯迅.小品文的危機.南腔北調(diào)集.人民文學(xué)出版社,1980.7.1.

②李勇.邊緣的文化敘事——林語堂散文的解構(gòu)性.江淮論壇,1997.12.15.

③林語堂.吾國與吾民.湖南文藝出版社,2012.第291頁.

④林語堂.生活的藝術(shù).湖南文藝出版社,2012.第156頁.

⑤林語堂.生活的藝術(shù).湖南文藝出版社,2012.第199頁.

⑥劉若端編.十九世紀(jì)英國詩人論詩.人民文學(xué)出版社.1996,第63頁.

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