藝術(shù)狂人波伊斯的觀念探析

劉艷青

（西北師范大學美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730070）

藝術(shù)狂人波伊斯的觀念探析

劉艷青

（西北師范大學美術(shù)學院，甘肅 蘭州 730070）

波伊斯是20世紀后半葉美歐藝術(shù)的旗幟性人物，一個顛覆了藝術(shù)觀念的先驅(qū)，也是爭議頗多的藝術(shù)家，但針對的評論很多是盲目的，本文從對他的早期經(jīng)歷作為出發(fā)點，進而通過對波伊斯藝術(shù)作品的簡要分析,探究他的藝術(shù)觀念及其影響。

波伊斯；觀念；藝術(shù)平民化；社會雕塑

從20世紀60年代以來，經(jīng)過偶發(fā)藝術(shù)，觀念藝術(shù)以及在激浪派藝術(shù)家們的努力下，藝術(shù)與生活之間的隔離已經(jīng)不斷的被摧毀，以觀念、行為、文字、照片和實物等作為藝術(shù)媒介的潮流在戰(zhàn)后的藝術(shù)界得到確立。不過，上述流派主要依賴于對生活中的物品或者行為直接挪用來進行創(chuàng)作，要求將“藝術(shù)”的觀念無限擴大，甚至使其徹底的生活化，所以除了在藝術(shù)創(chuàng)作上的自由外，他們并沒有為藝術(shù)界帶來比較明確的理論主張。與他們相比，德國藝術(shù)家約瑟夫.波伊斯所進行的思考與實踐不僅帶來了媒介上的突破，而且也為隨后藝術(shù)的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)，這也是他為什么成了戰(zhàn)后藝術(shù)界的精神領(lǐng)袖。

一、波伊斯觀念的爭議

1921年5月12日，波伊斯出生在德國萊茵河下游的克列弗爾德。童年的家庭環(huán)境對波伊斯反叛、狂傲個性的產(chǎn)生有著重要的影響，之后的大學生活，無論在觀念還是手段上，對波伊斯都是至關(guān)重要的。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，波伊斯加入了德國空軍成了一名轟炸機駕駛員，1943年的一天，波伊斯駕駛飛機在蘇聯(lián)克里米亞地區(qū)作戰(zhàn)時被擊落，波伊斯摔成重傷，奄奄一息，當?shù)氐捻^靼人在他的傷口上涂滿奶油和蜂蜜并用厚厚的毛氈把他包裹著，這個原始的取暖辦法使波伊斯奇跡般地活了。他的頭蓋骨嚴重受損，奶油和蜂蜜的美味，毛氈溫暖的氣息從破裂的頭骨縫隙中溜進他永恒的記憶中。在日后波伊斯的創(chuàng)作高峰期，他的許多作品都和奶油、蜂蜜、毛氈有關(guān)，所使用的材料具有一定的象征意義，很多人認為這些材料的使用都與早期經(jīng)歷完全相關(guān)，是他的創(chuàng)作動因。不少人也曾認為其經(jīng)歷杜撰的可能性，對這些產(chǎn)生質(zhì)疑，一些爭議認為波伊斯只是為了其作品中反復(fù)出現(xiàn)的毛氈等物件有更好地解讀，但在之后的一些采訪及1980年波伊斯在紐約舉辦回顧展期間，霍斯菲爾德對波伊斯作的錄音采訪中，波伊斯一直堅持的說到經(jīng)歷事件的真實性，卻以為什么那么晚才使用這些材料作為對作品材料使用理由的否定，他是在構(gòu)建一件作品之前，就有了一種理論，而材料作為一有效的工具卻正好最適合于這種雕塑理論的發(fā)展性。波伊斯的思想中也包含了一些我們看似不相容的因素，比如基督教思想，民主思想等，這些都與他的早年經(jīng)歷有著很大的關(guān)聯(lián)，他在這些坎坷的經(jīng)歷中體會到處在生命與死亡邊緣的意義，和人與人之間的關(guān)愛，這都反映在他之后經(jīng)常強調(diào)的“博愛”、“暖性特質(zhì)”等思想理念，他的這些思想也始終貫穿在日后的一件件藝術(shù)作品之中。不管是質(zhì)疑還是爭議，對于一件作品的解讀，除了對作品歷史關(guān)系的了解下也不能缺少藝術(shù)家對其的解說。

二、波伊斯觀念與作品的映射

1965年，在杜賽爾多夫的施梅拉畫廊，展出了波伊斯一件著名的作品《如何向一只死去的兔子講解圖冊》，他之所以選擇兔子，除了波伊斯的動物情懷外，他一直認為人和動物之間有一種難以割舍的關(guān)系，是人類進化中的催化劑，波伊斯坐在畫廊入口拐角處的一個凳子上，頭上澆了蜂蜜，蜂蜜上沾了金箔。他手里抱著一只死去的兔子，目不轉(zhuǎn)睛的盯著它看。接著起身抱起兔子穿過房間，將它高高托起，緊貼著墻上掛的圖，不斷向兔子講解什么。人們不知道他究竟在念些什么，覺得像是在撫恤一個枉死的生靈能夠得到安息，因而波伊斯的學生對他提出質(zhì)疑：“您一直在談?wù)撋系酆褪澜?，就是不談藝術(shù)?！辈ㄒ了沟幕卮饏s是：“上帝和世界就是藝術(shù)啊?！边@就是他“擴張的藝術(shù)觀念”。這一形而上學的觀念可以貫徹到1974年他完成的一生中影響最大的作品《荒原狼，美國愛我，我愛美國》，他用毛毯裹住自己，與狼在籠子里不吃不喝共度了5天。他對于作品的成功歸功與神的作用，貫徹了與神接觸的觀點，在他的觀念世界中，上帝代表的神權(quán)概念是可以和人類群體組成的社會在情感和理念上互相滲透的。

1982年卡塞爾第七屆國際當代美術(shù)作品展上開始“創(chuàng)作”的《7000棵橡樹》是波伊斯實現(xiàn)他的“社會雕塑”觀念的一個偉大的實踐。他的規(guī)劃是尋求卡塞爾市政府和市民的支持，在市內(nèi)街道旁栽種七千棵橡樹，并在每兩棵橡樹間置放一個玄武巖塊，意在取橡樹800年壽命之長和玄武巖之堅硬，向世人傳達追求世界的永久和平和人們的環(huán)保意識。1986年4月波伊斯逝世時，已有五千五百多棵樹栽種完畢。直到1987年7月，卡塞爾“第八屆國際當代美術(shù)作品展”開幕時，第七千棵橡樹終于被種植完畢。種一棵樹、立一塊石頭本是一種原始儀式性的實踐，然而波伊斯將其他人邀請來與他共同完成這一件作品，通過這一藝術(shù)形式向世人傳遞這樣一種觀念，要想改造我們生活的世界，必須大家都動手參與。在完成這件作品的過程中“每個人都是藝術(shù)家”作品完成之后“每個人都成為藝術(shù)家”。而這件作品又引出了另一個意義，即藝術(shù)家并非天生具有這種才能的，也不是社會所賦予他的特定稱呼，而是人們參與到有意義的社會實踐活動，如果這個活動是有美感、博愛、環(huán)保的、給他人和社會帶來益處的，那么這個作品本身就是一件藝術(shù)作品，這個人就是“藝術(shù)家”，這就在現(xiàn)實意義上真正打破了藝術(shù)家與大眾的界限，波伊斯從創(chuàng)作主體上消解了“藝術(shù)家”與“非藝術(shù)家”的界限，提出了“人人都是藝術(shù)家”的藝術(shù)主張，認為“藝術(shù)就是生活，生活就是藝術(shù)”。同時也印證了他所提出的藝術(shù)平民化的主張，他的這一觀念并不是說每個人都是畫家或者雕塑家，而是說每個人都具有藝術(shù)創(chuàng)造的能力，藝術(shù)不再局限在工具和材料上，也不需要經(jīng)過多年學習和技能的培訓，觀念的轉(zhuǎn)變、身體力行就足夠了。波伊斯的作品都有其象征意義，這時期他的雕塑觀念已經(jīng)形成。

波伊斯全面地拓展“雕塑”這一概念?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”實際就是“擴展的藝術(shù)概念”的簡化，而“擴展的藝術(shù)概念”又奠定了”社會雕塑“的理論基礎(chǔ)。他認為人的思想也是一種雕塑，所以思想和行為的出現(xiàn)都是雕塑的過程。而在人身上產(chǎn)生的雕塑，人們可以像藝術(shù)家觀看他的作品那樣觀看自己的思想。波伊斯賦予他的思想和言論一種突出的雕塑涵義，認為雕塑概念始于說話與思維。社會藝術(shù)即社會雕塑的任務(wù)不只是采用物質(zhì)材料，也需要精神土壤。波伊斯通過他的“社會雕塑”對那種僅指由藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品的藝術(shù)概念進行質(zhì)疑。波伊斯在談到社會雕塑的傳播時認為：每個人都能塑造點什么，而且將來所謂社會雕塑必定要被塑造出來，從這個意義上講，每個人都是藝術(shù)家。波伊斯從不回避與社會和生活的正面接觸，甚至只有在這個過程中，他的觀念才能大放光彩。波伊斯真正的作品實際上就是“社會雕塑”，“人人都是藝術(shù)家”，“擴大的藝術(shù)觀念”這幾個短語的縮影。

三、波伊斯觀念的影響

波伊斯不愧為一位偉大的藝術(shù)家，他的藝術(shù)行為和觀念藝術(shù)置于當下都有著深刻的意義和深遠的影響，波伊斯以他獨特的藝術(shù)理念和藝術(shù)實踐為西方藝術(shù)開啟了新的路徑，推向了一個新的高度。

波伊斯當時身處于科學技術(shù)迅速發(fā)展而社會道德觀日益淡化的時代，此時繪畫或雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)的社會價值在逐漸衰弱，傳統(tǒng)的繪畫和雕塑等藝術(shù)形式作品的社會現(xiàn)實意義越來越小，而創(chuàng)立一個能真正影響人的社會行為的并且具有很高社會價值的藝術(shù)觀念就變的十分必要，波伊斯的觀念影響我們社會創(chuàng)造一種形式與觀念相契合的藝術(shù)，能夠介入到當代人的生活中去，讓人們通過身體力行的活動獲得審美感受的同時，還能實現(xiàn)自己的社會價值。他全面地反省歷史，批判當下并向往未來。尤其在對藝術(shù)的概念拓展方面,他強調(diào)藝術(shù)與人類學、政治、歷史、生命的聯(lián)系,主張藝術(shù)的平民化，他對人與自然的關(guān)系的思考至今依然警醒著我們。縱觀他的很多作品，我們都會很清楚的看到波伊斯借助作品，材料這一媒介使主題更加明確、放大，對于我們是不斷建造還是破壞，是生存還是死亡是深具哲學意義的反詰。

通過波伊斯的作品以及觀念影響，我們可以很肯定的說波伊斯已經(jīng)在當代藝術(shù)史上譜寫了一個重要的篇章，他的名字將被我們銘記，可是這也并不是就說明了人們已經(jīng)全面的理解和接納了他的觀點，他的想法是依舊值得普及和反思的。

[1]馬永健.后現(xiàn)代主義藝術(shù)20講.上海社會科學院出版社，2006.

[2]盧川.誰是波伊斯：德國藝術(shù)家約瑟夫·波伊斯評傳.西北美術(shù),2005.

[3]袁林.跨越世紀—西方現(xiàn)代派藝術(shù).中國工人出版社,1995.

[4][德]海納爾.施塔赫豪斯著.趙登榮等譯.藝術(shù)狂人—波伊斯.吉林美術(shù)出版社,2001.

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1005-5312（2014）17-0080-01