淺談當(dāng)代節(jié)約型社會的設(shè)計思想

劉文雪

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

淺談當(dāng)代節(jié)約型社會的設(shè)計思想

劉文雪

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

中國本土設(shè)計產(chǎn)生和發(fā)展需要以中國傳統(tǒng)的造物思想為依據(jù)，立足于中國創(chuàng)建節(jié)約型社會的國情，提出節(jié)約型設(shè)計，是現(xiàn)代中國節(jié)約型社會的必經(jīng)之路。環(huán)境保護(hù)，資源節(jié)約，生態(tài)平衡等環(huán)境和社會問題已經(jīng)成為新時代設(shè)計的目的，現(xiàn)代設(shè)計倫理①也成為我們我們必須深思的問題。通過中國傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代設(shè)計倫理的結(jié)合，賦予中國設(shè)計時代性和民族性，延續(xù)中華民族文化，才能實現(xiàn)現(xiàn)代中國社會良性的發(fā)展。

節(jié)約型社會；傳統(tǒng)造物思想；設(shè)計倫理；方法探究；展望

進(jìn)入20世紀(jì)以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)和設(shè)計產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。人類消耗各種自然資源，生產(chǎn)制造大量產(chǎn)品，享受著設(shè)計給人類帶來的各種便利的同時，又在不斷的增加地球的負(fù)擔(dān)。人類社會正面臨嚴(yán)峻的沖突，人與自然的平衡關(guān)系嚴(yán)重破壞，全球變暖，森林驟減，水土流失，環(huán)境污染，能源資源危機(jī)……這種全球性的資源環(huán)境危機(jī)，已經(jīng)威脅到人類與自然系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展成為世界設(shè)計發(fā)展的總理念的前提下，當(dāng)今中國節(jié)約型社會的設(shè)計方法和思想也需要圍繞這一主題進(jìn)行。

中國傳統(tǒng)民間造物思想中的自然倫理思想是人與自然之間的一種道德倫理關(guān)系的體現(xiàn)，它與我國建設(shè)節(jié)約型社會的目標(biāo)是一致的，追求的是人、造物、自然之間的協(xié)調(diào)與親和關(guān)系。本文正是研究當(dāng)代中國節(jié)約型社會的設(shè)計方法和思想。

一、“當(dāng)代中國節(jié)約型社會”與現(xiàn)代設(shè)計倫理

人居環(huán)境的惡化，引發(fā)了對全球范圍內(nèi)的環(huán)境問題的探討，人類開始反思過去種種加劇生態(tài)環(huán)境惡化的行為。這也使得可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念成為人們的共識。

勤儉節(jié)約向來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。節(jié)約型社會中的“節(jié)約”是在生產(chǎn)，流通，消費等領(lǐng)域通過提高資源利用率，以最少的資源獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會收益，而不僅是勤儉節(jié)約。從而保障經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長方式和健康文明消費模式。

當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢就是綠色設(shè)計②和設(shè)計倫理。設(shè)計倫理學(xué)是一門載入年內(nèi)社會復(fù)雜關(guān)系中，以道德為主題進(jìn)行研究的一門學(xué)科③。最早提出設(shè)計倫理學(xué)命題的是美國的設(shè)計理論家維克多·巴巴納克。他于20世紀(jì)60年代出版了著作《為真實世界而設(shè)計》，在這本書中，他提出了設(shè)計的三個重要問題：引起了設(shè)計界的強(qiáng)烈反響。其實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)設(shè)計的社會責(zé)任。巴巴納克呼吁人們關(guān)注有限的地球資源和人類的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注發(fā)展中國家民眾的基本生存需求和人類可持續(xù)發(fā)展密切相關(guān)的環(huán)境和社會問題④。法國作家維克多·雨果（V.Hugo，1802-1885）在100多年前也早已指出的:“在人與動物、花草及所有造物的關(guān)系中，存在著一種完整而偉大的倫理，這種倫理雖然尚未被人發(fā)現(xiàn)，但它最終將會被人們所認(rèn)識，并成為人類倫理的延伸和補(bǔ)充?！雹菔茏匀簧鷳B(tài)環(huán)境的影響，大量民間造物活動，是在遵循自然生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行的積極能動的創(chuàng)造活動，由此看來，中國民間傳統(tǒng)造物思想與設(shè)計倫理息息相關(guān)。中國當(dāng)代節(jié)約型社會的設(shè)計思想也應(yīng)該是符合當(dāng)代設(shè)計倫理。

二、中國傳統(tǒng)造物思想對節(jié)約設(shè)計的啟發(fā)

當(dāng)代中國節(jié)約型社會要求中國的設(shè)計方法和思想要立足本土傳統(tǒng)造物思想上。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》一文中的觀點，明確了設(shè)計的民族性與全球性、時代性的關(guān)系，“我們必須繼承一切優(yōu)秀對的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判的吸收其中一切有益的東西，作為我們創(chuàng)作作品時的借鑒?！雹尬覀儜?yīng)該否定全盤西化的設(shè)計思想，立足本國實際，揚長避短，挖掘中國傳統(tǒng)造物思想中的先進(jìn)文明思想，形成中國自己民族的審美，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計倫理，是中國設(shè)計富有民族性和時代性，從而延續(xù)中國文化。

尊重自然的原始自然觀：

在自然界中，天，地，人三者是相應(yīng)的。《莊子·達(dá)生》曰:“天地者，萬物之父母也”。天地人各有其道，但又彼此關(guān)聯(lián)。天之道在于“始萬物”⑦“天人合一”的文化精神是古代中國人處理精神界與自然界關(guān)系是人的存在與自然的存在互相包含：人化于自然之中，自然也融化于人之中。⑧在中國傳統(tǒng)造物設(shè)計中，處處體現(xiàn)出“天人合一”的傳統(tǒng)觀念和文化精神。

在人類近5000年的設(shè)計發(fā)展史上，設(shè)計與自然之間從來都是緊密關(guān)聯(lián)的，先民們在進(jìn)行造物設(shè)計活動中，首先強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的和諧。模仿自然遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造活動的第一步是從開始的:先民們從自然形態(tài)中選取最為優(yōu)美、最為生動的形態(tài)，經(jīng)過高度提煉與概括，通過形象夸張和抽象簡化，使造型與紋飾完美結(jié)合，從而達(dá)到由形似到神似這一藝術(shù)境界。這無疑是先民們將設(shè)計與自然形態(tài)相結(jié)合的智慧結(jié)晶。⑨體現(xiàn)了“天人合一”，更說明人類的生存發(fā)展離不開自然。

傳統(tǒng)造物思想除了在尊重自然的前提下改造自然，同時也提出了如何保護(hù)自然，如何更高效的利用自然。早在春秋時期，中國的墨子就提出了“節(jié)用”，以反對社會追求的奢華之風(fēng)。戰(zhàn)國時期的莊子在《天道》中就提出過設(shè)計的智慧在于用最簡單的辦法解決最重大的難題。老子的《道德經(jīng)》中“少則得，多則惑”以及“大道至簡”同樣也是強(qiáng)調(diào)的一種減少、順其自然的道理。將其放在設(shè)計中就是要做到形式簡練、突出功能。而一直以來中國古代造物思想所提倡的“天人合一”，就是一種造物倫理，漢代的漆器，宋代的瓷器，明式家具等都有一種簡約樸素之美。⑩

三、節(jié)約型設(shè)計的方法和思想

設(shè)計就是運用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造人的生活和工作所需的環(huán)境，并使人與物、人與環(huán)境、人與社會相互協(xié)調(diào)，其核心是為“人”?面對人居環(huán)境的惡化，從事設(shè)計研究和實踐的學(xué)者們提出了“節(jié)約型設(shè)計?”的理念，認(rèn)為“節(jié)約型設(shè)計是指在產(chǎn)品生命的全周期中，客觀科學(xué)地配置所涉及的各方面資源，最大限度地降低資源消耗，減少環(huán)境污染，使資源配置達(dá)到最優(yōu)化”。并對節(jié)約型設(shè)計的實現(xiàn)方法進(jìn)行了有益的探討。?

（一）資源利用最優(yōu)化的設(shè)計

結(jié)實耐用是資源利用最優(yōu)化的設(shè)計最重要的的主題。我們應(yīng)根據(jù)生態(tài)文化的要求，重新認(rèn)識主體性的內(nèi)涵，建構(gòu)生態(tài)主體論，發(fā)揮主體協(xié)調(diào)人，社會和自然關(guān)系的作用，使人類在生態(tài)文明建設(shè)中，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。?

節(jié)約型設(shè)計不等于簡單設(shè)計，也不僅僅是通過節(jié)省原材料或使用廉價材料來降低生產(chǎn)成本，而是要實現(xiàn)資源利用的最優(yōu)化。資源利用最優(yōu)化，不僅僅是指單件產(chǎn)品而言，也不應(yīng)僅僅是對于個人而言，應(yīng)該從整個社會長期的資源利用來看。好的設(shè)計，從短期來看，可能需要花費更多的財力和人力去實現(xiàn)，但是從長期來看，它使用起來會更具有人性化，使用周期更長久，這才是是節(jié)約型設(shè)計最好的體現(xiàn)。

（二）簡約設(shè)計而不是簡單設(shè)計

簡約設(shè)計是指運用最簡單的結(jié)構(gòu)、最節(jié)約的材料、最簡練的造型及最純凈的表面處理等原則來進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計的一種思想?。簡約不是簡單，它是對具象元素的高度概括，對客觀事物更深層次的思考，是一種對事物本質(zhì)的把握和分析的結(jié)果，同時也是科學(xué)與技術(shù)的體現(xiàn)。簡約主義是從現(xiàn)代主義中演化出的一種設(shè)計風(fēng)格，是對現(xiàn)代主義的部分繼承和發(fā)展，也是社會文明發(fā)展到現(xiàn)階段的必然趨勢。在產(chǎn)品的設(shè)計階段，應(yīng)以簡潔、明快、實用、經(jīng)濟(jì)為設(shè)計原則，強(qiáng)調(diào)功能與形式的統(tǒng)一，使設(shè)計出的產(chǎn)品更加的合理化和實用化，能真實準(zhǔn)確地反映其自身的價值，滿足消費群體的各種必要的審美和需求。

（三）設(shè)計師思維的轉(zhuǎn)變

設(shè)計師的最大作用不是滿足客戶要求，而是要考慮對社會的影響。設(shè)計師的責(zé)任應(yīng)該是“使這個世界更美好”?而不是更糟糕。

以大眾的利益需求為設(shè)計的基本出發(fā)點，這可以說是設(shè)計的自律，是設(shè)計師的道德自律?？档抡f:“自律是人性尊嚴(yán)與每個理性存有者的基礎(chǔ)”。設(shè)計的尊嚴(yán)應(yīng)是設(shè)計師的尊嚴(yán)和設(shè)計師作為理性存有者的基礎(chǔ)。設(shè)計尊嚴(yán)的獲得，建立在設(shè)計師對設(shè)計倫理道德的實踐和追求之上，因為“道德是唯一能使一個有理性者成為目的自身的條件;因為唯有通過道德，他才可能在目的王國中成為一個立法者”。因此，道德以及有能力擁有道德的人，是唯一擁有尊嚴(yán)者?！?這也就是我們說的設(shè)計倫理。

巴巴納克在為《為真實的世界而設(shè)計》一書中，明確提出生態(tài)環(huán)境設(shè)計的概念。這后來發(fā)展成為綠色設(shè)計的核心“3R”理論（Reduce，Recycle，Reuse）。?節(jié)約型設(shè)計的出發(fā)點主要是從環(huán)境保護(hù)、節(jié)約能源的角度出發(fā)，這是“自然為本”的設(shè)計思想的反映，也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計師的道德和社會責(zé)任心的回歸。因此節(jié)約型設(shè)計可以說是人性化設(shè)計思想的進(jìn)一步深化。人性化設(shè)計的原則可以概括為“以人為本”，在設(shè)計中以人為軸心進(jìn)行設(shè)計思考。?設(shè)計師要有正確的思想觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。盧斯認(rèn)為“裝飾就是罪惡”。盧斯直接把建筑設(shè)計中的形式問題與階級社會中的道德倫理問題聯(lián)系在一起，并把設(shè)計的倫理訴求當(dāng)成衡量設(shè)計價值的重要尺度。?在地球資源越來越少的今天，推崇簡約的設(shè)計理念，摒棄奢侈豪華的設(shè)計風(fēng)格，是設(shè)計師應(yīng)具有的社會責(zé)任。正如國際工業(yè)設(shè)計協(xié)會聯(lián)合會主席彼得先生所言：“設(shè)計作為人類發(fā)展的一個重要因素，除可能成為人類自我毀滅的絕路，也可能成人類到達(dá)一個更加美好的世界的捷徑”。?

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)的造物思想體現(xiàn)了中國重視家庭和親情，重視道德和人格培養(yǎng)，樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中，可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合。由此看來，節(jié)約型設(shè)計必然成為現(xiàn)代設(shè)計的趨勢，也只有節(jié)約型設(shè)計的廣泛興起才能延續(xù)現(xiàn)代文明。

注釋：(

①吳倩.綠色制造、設(shè)計與資源節(jié)約型社會建設(shè).集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究,2006年08月上半期.

②設(shè)計倫理就是要求設(shè)計中必須綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長遠(yuǎn)利益，發(fā)揚人性中美的、善的、真的方面，運用倫理學(xué)取得人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)同。

③綠色設(shè)計（Green Design）也稱生態(tài)設(shè)計（Ecological Design），環(huán)境設(shè)計（Design for Environment），環(huán)境意識設(shè)計（Environment Conscious Design）。在產(chǎn)品整個生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性，可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計目標(biāo)，在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等要求。綠色設(shè)計的原則被公認(rèn)為“3R”的原則，即Reduce，Reuse，Recycle，減少環(huán)境污染、減小能源消耗，產(chǎn)品和零部件的回收再生循環(huán)或者重新利用。

④朱銘,奚傳績.設(shè)計藝術(shù)教育大事典.濟(jì)南:山東教育出版社，2001.215.

⑤王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史.北京：中國青年出版社，2002.223.

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⑧陳鼓應(yīng).莊子·達(dá)生[M].北京:中華書局出版，1983：465

⑨王新婷.中國傳統(tǒng)文化概論.北京:中國林業(yè)出版社，1997:243.

⑩伍斌.仿生學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計中的運用[EB/OL].http://www.dolcn. com/data/cns_1/ar-ticle_31/essay_312eind_3121/2006-01/1136708904html, 2006-01-11.

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?節(jié)約型設(shè)計是基于構(gòu)建節(jié)約型社會的環(huán)境而提出的，節(jié)約型設(shè)計所提倡的，更應(yīng)該是從循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的角度實現(xiàn)資源、能源最優(yōu)化的設(shè)計；對企業(yè)、消費者、社會和環(huán)境都具有責(zé)任感的設(shè)計；對消費者的實際需求、使用環(huán)境有著周密考慮的設(shè)計；是真正能為實現(xiàn)節(jié)約型社會發(fā)揮各方面作用的設(shè)計。

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