東方石窟藝術(shù)與西方公共雕塑的關(guān)聯(lián)性

田龍潔

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）

東方石窟藝術(shù)與西方公共雕塑的關(guān)聯(lián)性

田龍潔

（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610225）

雕塑是最早出現(xiàn)的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式，無論是東方石窟藝術(shù)還是西方公共雕塑，一定程度上都有著同樣的創(chuàng)作初衷，是為宗教服務(wù)的藝術(shù)；同是對(duì)“人性”本真的表達(dá)；又同樣表現(xiàn)出不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和歷史文化的傳承，雕塑的發(fā)展史也是一部人類發(fā)展的文明史。且東方石窟藝術(shù)和西方公共雕塑作為兩大地域的文明代表，它們兩者之間也有著很多方面的差異。

雕塑藝術(shù)；石窟藝術(shù)；西方公共雕塑

一、東方石窟藝術(shù)與西方公共雕塑

雕塑是早期人類文明的產(chǎn)物。石窟藝術(shù)遍布印度，越南，柬埔寨，以及東南亞各國，石窟藝術(shù)璀璨奪目，多以佛教形象雕刻，栩栩如生，在中國也有少量的道教形象存在。在中國尤以敦煌莫高窟，大同云岡，洛陽龍門，天水—麥積山石窟為四大石窟藝術(shù)，當(dāng)然還包含了四川的樂山大佛，安岳石刻，重慶的大足石刻等等石刻藝術(shù)瑰寶。石窟藝術(shù)與佛教是十分密切。石窟藝術(shù)是為當(dāng)時(shí)信佛的人們服務(wù)的。此外石窟藝術(shù)還包括了儒釋道教義，是人性與神性，環(huán)境與心境的完美體現(xiàn)。

西方公共雕塑產(chǎn)生的時(shí)間較早，古希臘的雕塑是人類雕塑史上的一顆永恒而璀璨的明星，雖然多以神話題材的表現(xiàn)為主，但是神話人物卻都是以現(xiàn)實(shí)的人為表現(xiàn)形象。古人的雕塑作品，多表現(xiàn)宗教信仰和動(dòng)物崇拜，或者是對(duì)生活的憧憬和回味。某些程度上講雕塑史也即是人類文明的進(jìn)步史，在特定且特殊的年代留下作為時(shí)代符號(hào)的印記，定格在當(dāng)初的那個(gè)時(shí)代。德國哲學(xué)家哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域和公共性的問題做了專門的研究，他指出，“公共”這個(gè)概念是社會(huì)歷史發(fā)展到一定的階段所產(chǎn)生的，是在一個(gè)自由的空間的藝術(shù)行為。公共雕塑的包括了公共景觀雕塑，公共建筑雕塑等等，但是無論是什么形式的公共雕塑，始終體現(xiàn)的是人的價(jià)值，追求人性是西方人，西方藝術(shù)家，西方雕塑家共同的追求，所以他并沒有一味的將自己的個(gè)性強(qiáng)加于自己的作品，更多的是考慮人們生活習(xí)慣或者審美觀念的共性。雕塑作為人們?nèi)粘Ｉ瞽h(huán)境的表現(xiàn)之一，不僅僅是由于公共環(huán)境雕塑具有廣泛的社會(huì)性，才能夠成為對(duì)社會(huì)影響甚大的、獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)之一，主要是因?yàn)樗蹲⒘说袼芗业恼J(rèn)識(shí)與感情，內(nèi)涵豐厚雋永，表現(xiàn)完美動(dòng)人，兼具社會(huì)科學(xué)與人的雙重價(jià)值，因而得天獨(dú)厚地具有永久魅力。

二、石窟藝術(shù)與公共雕塑的共性

石窟與公共雕塑的“人性”，都是人精神的寄托。人性在東西方雕塑上都運(yùn)用的比較廣泛，中國的佛像，石窟藝術(shù)，都是在追求人性的真善美，菩薩尊者都是面帶微笑，就其佛教的傳入也是人性的一種追求，撫慰。佛教本身的塑像，比如菩薩像臉龐圓潤，曲眉豐頸，五官秀美。上身袒露至腹，帔帛斜掛；下穿羅裙，腰部有束帶。服飾華美，帔帛環(huán)繞，瓔珞小巧精致，衣服輕薄透體，紋線流暢自然。體態(tài)豐腴，腰肢扭動(dòng)，身體呈S型，動(dòng)感強(qiáng)烈。容貌端莊清秀，神情平靜溫雅，神情安詳，姿態(tài)自然。所以中國的佛像藝術(shù)永遠(yuǎn)是在追求人們?nèi)诵缘陌参?。這一點(diǎn)在西方公共雕塑上，都存在的一定的共性。西方公共雕塑，是人性的追求，是精神性的需求，是西方人的獨(dú)立，人權(quán)，人格的追求。公共藝術(shù)的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵，就是一個(gè)民族的標(biāo)志。凱旋門也是西方雕塑的象征，凱旋門是歐洲一種紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的建筑。始見于古羅馬時(shí)期，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者以此炫耀自己的功績。凱旋門承載的是一個(gè)民族的興衰歷史，是一個(gè)民族的人性的凝聚點(diǎn)，是一個(gè)民族的血性，雕塑的人性是最能直觀的體現(xiàn)一個(gè)國度人們的精神史詩。

石窟藝術(shù)與公共雕塑的“社會(huì)性”，反應(yīng)社會(huì)生活的狀態(tài)，面貌。人的社會(huì)屬性中符合人類整體運(yùn)行發(fā)展要求的基本特性。人的社會(huì)性主要包括這樣一些特性，如利他性、服從性、依賴性、以及更加高級(jí)的自覺性等。無論是石窟藝術(shù)還是公共雕塑，首先人們對(duì)其有精神性的需求，這也是石窟藝術(shù)和公共雕塑存在的最直接的意義。一件好的雕塑作品在城市的建設(shè)景觀的設(shè)計(jì)中的作用，其凝聚了社會(huì)性價(jià)值，人文價(jià)值，精神追求。從某個(gè)方面來說，公共雕塑和石刻藝術(shù)已經(jīng)成為了城市文明的“溫度計(jì)”。再者就是石窟藝術(shù)和公共雕塑的社會(huì)功能性作用，雕塑之初，石窟之初，是為了人們的某種功能性需求而開鑿，雕塑的。在城市中，一件好的公共雕塑作品，一方好的摩崖石刻，為提升城市的精神氣質(zhì)，滿足了人們的文化需求，是一種美的享受，可以這么說，石窟藝術(shù)和公共雕塑的功能性需求是構(gòu)成了一個(gè)城市的元素，在和其他城市構(gòu)成元素中，相輔相承起到的是綜合的協(xié)調(diào)作用，建構(gòu)了城市的空間意向特征。

一座文明的城市，離不開眾多的雕塑作品。如果說石窟藝術(shù)是歷史文化的沉淀與見證，公共雕塑則是現(xiàn)在城市發(fā)展的見證。二者都見證了歷史的發(fā)展，也都是一座城市的靈魂和尊嚴(yán)之所在。同時(shí)，能直接反映社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平以及人們的生活狀態(tài)，同樣石窟藝術(shù)曾經(jīng)所起到的作用也是為了滿足人們的精神需求和統(tǒng)治階級(jí)的王權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)需求。諸如埃及的“獅身人面像”，哥本哈根的“海的女兒”，新加坡的“魚尾獅”等等都是如此。

三、石窟藝術(shù)與公共雕塑的異同

石窟藝術(shù)的“意”與公共雕塑的“象”。東方藝術(shù)注重的是神韻，是意境，是氣的表達(dá)，東方藝術(shù)任何的形式都有一種意境的美麗，一旦缺少就會(huì)使藝術(shù)本身喪失生命力。意境的承載在于氣韻，東方石窟藝術(shù)，那一尊尊佛像，婀娜多姿，氣韻生動(dòng)，可謂之“東方神韻”。追本溯源，何為意境，何為氣韻，南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提出繪畫“六法”，第一即是“氣韻”。氣韻在我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中居首要地位?！皻狻保侵缸匀挥钪嫔幌⒌纳?；“韻”，指事物所具有的某種情態(tài)?！皻狻焙汀绊崱倍寂c“神”相關(guān)，故有“神氣”、“神韻”之說。藝術(shù)作品神形兼?zhèn)?，即為“氣韻”?！掇o?！ひ饩场窏l說：“文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界，能使讀者通過想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想感情上受到感染。”意境就是作者追求的理想通過藝術(shù)作品所反映出來的一種境界。氣韻意境，隱藏在感性的背后，以感官得感知，是藝術(shù)家和藝術(shù)作品的靈魂，也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品的最高境界。大足石刻，龍門石刻，敦煌石窟藝術(shù)是一種佛教藝術(shù)，不言而喻，這種藝術(shù)所反映出來的境界就是佛教徒所追求的理想世界。敦煌石窟壁畫，拱形窟頂?shù)牧庑胃駜?nèi)往往畫出了一幅幅的本生故事和佛教故事，三十二相、八十種好的理想特征，各尊佛像的形體、容貌和姿儀皆祥和、寧靜、端祥、莊嚴(yán)。繽紛燦爛，絢麗奪目，構(gòu)成了美不勝收的佛教藝術(shù)的殿堂。在選擇本生故事和佛傳故事的題材時(shí)，不是無意識(shí)的或漫無目的的，而是為著去表現(xiàn)自己的思想感情和宗教理想，去創(chuàng)造出一種能表達(dá)出自己的思想感情和宗教理想的藝術(shù)意境來。中國石窟藝術(shù)已經(jīng)和它所要表現(xiàn)的小乘佛教思想感情融合為一致，形成了一種深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。

西方公共雕塑主要是在表現(xiàn)的是真實(shí)的外在事實(shí)，是象，是現(xiàn)象的再現(xiàn)。著名的擲鐵餅者，這尊被譽(yù)為“體育運(yùn)動(dòng)之神”的雕像，一望而知是表現(xiàn)投擲鐵餅的一個(gè)典型瞬間動(dòng)作：人體動(dòng)勢(shì)彎腰屈臂成S型。這使單個(gè)的人體富于運(yùn)動(dòng)變化，但這種變化常常造成不穩(wěn)定感，所以作者將人物的重心移至右足，讓左足尖點(diǎn)地以支撐輔助，以頭為中心兩臂伸展成上下對(duì)稱，從而使不穩(wěn)定的軀體獲得穩(wěn)定感。身體的正側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，下肢的前后分列，既符合擲鐵餅的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又造成單純中見多樣變化的形式美感。西方很多雕塑都是在塑造瞬間，歷史的故事事實(shí)，都在對(duì)外在的形象進(jìn)行表達(dá)，是通過這些雕塑作品傳達(dá)事實(shí)，傳達(dá)實(shí)實(shí)在在的思想，傳達(dá)西方人的精神世界觀念。這種表面沉靜而隱藏于內(nèi)的力量更加令人深思。西方的雕塑作品都是這么的直白這么的理性，與東方藝術(shù)的委婉，所表達(dá)的物外情懷，差異很大。

西方文化重智，東方文化惟情。西方公共雕塑則是在傳達(dá)他們的理智。重智，重在表達(dá)顯示的智慧，重在表達(dá)“典型”，即所謂的重現(xiàn)論。我們看很多西方的雕塑作品都在恪守著這種文化的潛意識(shí)。很多時(shí)候都在宣揚(yáng)當(dāng)代的，古代的鮮活靈魂，以警示后人，塑造典型，削弱感性。比如我們熟悉的《自殺的高盧人》，描寫的是一個(gè)戰(zhàn)敗的高盧戰(zhàn)士,為了不被敵人俘虜后身受凌辱,他先親手殺死了自己的妻子,然后準(zhǔn)備自刎。他左手?jǐn)v著已被他殺死了的妻子,右手執(zhí)劍往自己的左胸口刺入。身子站立著，眼睛向后面追來的敵人投射出無比的憤怒。具有一種寧死不屈的壯烈姿態(tài)。此作品的藝術(shù)家是要揭露侵略者的悲慘遭遇,以表彰勝利者的凱旋與幸福情緒的。可是實(shí)質(zhì)上,由于過分強(qiáng)調(diào)了高盧人的尚武精神,反把敵人的英勇不屈氣概給表達(dá)得淋漓盡致。這個(gè)古代戰(zhàn)士視死如歸的最激動(dòng)時(shí)刻被記錄了下來而達(dá)到一種外在的宣泄，傳達(dá)的作用，主要是表現(xiàn)在塑造典型，“重智”的表現(xiàn)。

人類生存的世界，是一個(gè)由各種大小、形狀各異的物質(zhì)構(gòu)成的世界。人類智慧的形成是源于他對(duì)這個(gè)世界的萬物的認(rèn)識(shí)，這些物質(zhì)無論是動(dòng)物還是植物，自然物體還是人造物體，都是以立體的形式存在的。譬如，石窟藝術(shù)重“意”，有如國畫般的寫意，有古詩詞般的韻味，耐人尋味；而西方公共雕塑則重“象”，多以表象來直接表達(dá)自己的情感，有敘事感，技法運(yùn)用到極盡寫實(shí)，材料形式多變化；從創(chuàng)作初衷來看，石窟藝術(shù)是為宗教發(fā)展而服務(wù)的，而宗教又是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的手段和基礎(chǔ)，所以很大程度上，石窟藝術(shù)的發(fā)展是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治所推動(dòng)的，隨著東方社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，封建王朝的消失，石窟藝術(shù)只是作為一個(gè)特定時(shí)期的文化見證保留了下來，盡管佛教思想仍然存在，但是石窟藝術(shù)沒有了它往日的輝煌發(fā)展，只能從文明或者藝術(shù)的角度來欣賞它。西方公共雕塑則是隨著工業(yè)化的展開從一開始的歌頌宗教發(fā)展為為工業(yè)化服務(wù)，最終發(fā)展為為改善人們的生活環(huán)境服務(wù)，且發(fā)揮著日漸重要的作用。

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1005-5312（2014）17-0030-02