試論文學(xué)經(jīng)典的考量標(biāo)準(zhǔn)

王輝

（黑龍江東方學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086）

試論文學(xué)經(jīng)典的考量標(biāo)準(zhǔn)

王輝

（黑龍江東方學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086）

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)重要的課題，對(duì)其界定關(guān)涉多種因素的共同作用，而且，文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的，是一個(gè)不斷地建構(gòu)過程。本文在對(duì)文學(xué)經(jīng)典含義進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，提出了考量文學(xué)經(jīng)典的三條標(biāo)準(zhǔn)：思想性、文學(xué)性和歷時(shí)性。

文學(xué)經(jīng)典；文學(xué)性；歷時(shí)性

在西方，“經(jīng)典”一詞源于希臘文“蘆葦稈”（kannon），初指用蘆葦稈作為衡量的標(biāo)尺，后衍生為尺度、標(biāo)準(zhǔn)等意。在中國，“經(jīng)”初指織布時(shí)所立的經(jīng)線作為立足點(diǎn)，然后在經(jīng)線上一條條加上緯線。后人于是將“經(jīng)”衍生為生命的立足點(diǎn)和一以貫之的精神。劉勰曰：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論?！保ā段男牡颀垺ぷ诮?jīng)》）此中“至道”和“鴻論”，即指一以貫之的精神。而“典”之本義是文獻(xiàn)和書籍，后指可充當(dāng)?shù)浞逗头▌t的書籍，再衍生為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)等意。所謂“經(jīng)典”，就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是指承載文學(xué)之“至道”和“鴻論”的各類文學(xué)典籍。在傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)典具有兩個(gè)基本作用：一是知識(shí)傳輸器；二是行動(dòng)指南針。在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，文學(xué)經(jīng)典及其作品往往被非權(quán)力化，即認(rèn)為經(jīng)典具有超越歷史、地域以及民族等特殊因素的普遍性、永恒性與純藝術(shù)性，是人類普遍而超越的審美價(jià)值與道德價(jià)值的體現(xiàn)。

荷蘭學(xué)者佛克馬和蟻布思曾總結(jié)西方學(xué)界關(guān)于“經(jīng)典”的三種定義：一指“精選出來的一些著名作品，很有價(jià)值，用于教育，而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用”；二指“那些在討論其他作家作品的文學(xué)批評(píng)中經(jīng)常被提到的作家作品”；三指“一個(gè)文化擁有的我們可以從中進(jìn)行選擇的全部精神寶藏”?？剂课膶W(xué)作品的質(zhì)地，也有五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是世所公認(rèn)的：其一，最大大程度上包含了作者自己雋永深刻的思想。其二，最大程度上概括了生活和作家所處的時(shí)代，而又不會(huì)因?yàn)樽骷宜帟r(shí)代的逝離而減弱其觀照時(shí)代的價(jià)值和意義。其三，最大程度上包含了作家獨(dú)特的觀照與感受生活的藝術(shù)天賦和藝術(shù)美與文學(xué)意味的表現(xiàn)天賦，多大程度上獨(dú)創(chuàng)了富于作家個(gè)性的審美空間。其四，作品表現(xiàn)出來的形象能否持久地感染和吸引讀者，能否持久地引起讀者的共鳴與思索，能否持久地活躍在人們的記憶里、存留在讀者的心靈中。其五，具有多少超越國家、民族、宗教界限的力量和超越年代、世紀(jì)的力量，即超越時(shí)空的力量。

之所以把思想性置于第一的地位，是因?yàn)樗枷肓α客且徊拷茏鞯闹瘟α俊Ｋ枷肴诨谟盟囆g(shù)語言所營造的生命之中，這是有生命、有血肉的思想，是有心有肺有肝有腸的思想。此種思想一定程度上是離經(jīng)叛道的，是對(duì)作家所處的時(shí)代、對(duì)作家所處的社會(huì)具有獨(dú)立的批判性質(zhì)和意義的，甚至是獨(dú)立于一時(shí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)和集體意識(shí)的；它可以是文化人的共識(shí)，也可以不是多數(shù)人的共識(shí)。當(dāng)然，沒有作家自己的思想的作品固然不是好作品，但是匍匐于思想、乞憐于哲學(xué)的作品也不是好作品，這也是不言而喻的，因?yàn)樗鼈冸x開了我們?cè)O(shè)定的文學(xué)是以語言藝術(shù)創(chuàng)造的生命作用于人的靈魂、人的情感這個(gè)前提。關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)，有兩個(gè)很通俗的說法：一是讀之不厭，即是讀者百讀不厭；二是寫之不出，即是除了創(chuàng)作者誰也寫不出類似的作品。

童慶炳認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的，大致有如下幾個(gè)要素：一是文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值；二是文學(xué)作品的可闡釋的空間；三是意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力變動(dòng)；四是文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向；五是特定時(shí)期讀者的期待視野；六是發(fā)現(xiàn)人。當(dāng)然，文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)。能夠建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典的作品，總是具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和價(jià)值，能夠引起讀者的閱讀興趣和心理共鳴，能夠滿足讀者的期待。同時(shí)，文學(xué)作品的言說空間的大小也是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學(xué)作品本身描寫世界是否寬闊，作品所蘊(yùn)涵的意味是否深厚而多義，對(duì)文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)是十分重要的。

文學(xué)的經(jīng)典品格也是一個(gè)歷時(shí)的概念。文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的，它不是被某個(gè)時(shí)代的人們確定為經(jīng)典就一勞永逸地永久地成為經(jīng)典，文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷地建構(gòu)過程。好作品不但在其當(dāng)代稱得上經(jīng)典，還得歷經(jīng)時(shí)代變遷看其是否同樣還讓讀者嘆為觀止。經(jīng)典并不是純粹的，并不是一成不變的，而是一個(gè)受到各種因素的交互作用不斷解構(gòu)與建構(gòu)的過程。文學(xué)經(jīng)典的確立，除了政治意識(shí)形態(tài)與文化權(quán)力變動(dòng)因素之外，應(yīng)該還有一定具有普遍性和超越性的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，經(jīng)典決不僅僅是那些比較優(yōu)秀且能被較多人喜歡的作品而已。經(jīng)典并不神圣和神秘，只要具備我們前面提到的幾個(gè)基本條件，就能稱得上真正的文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典之為經(jīng)典，還是應(yīng)該有它質(zhì)的規(guī)定性的。當(dāng)代人參與文學(xué)經(jīng)典的篩選確立過程也應(yīng)該是在這些標(biāo)準(zhǔn)之下進(jìn)行的。當(dāng)代文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)一直缺乏穩(wěn)定性，總是受到種種外在因素的影響與制約。然而，在現(xiàn)在這個(gè)相對(duì)而言文學(xué)有了更多自主性的時(shí)代，只要我們以世界的中國古代以及現(xiàn)代有定評(píng)的經(jīng)典作家作品為借鑒，以文學(xué)經(jīng)典比較穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量，作家作品是否經(jīng)典還是有判別可能的。

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[2]孟繁華.新世紀(jì)：文學(xué)經(jīng)典的終結(jié)[J].文藝爭鳴.2005年第5期.

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