馬克思幸福觀的三重維度*

□喬丹丹

追求幸福，是存在于每一個(gè)人的意識或感覺中的顛撲不破的原理和原則，也是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果?？傮w而言，唯物史觀產(chǎn)生以前的民生幸福理論，盡管蘊(yùn)含著豐富的人本思想，但多數(shù)是從抽象人性論的預(yù)設(shè)出發(fā)，甚至以人性異化為代價(jià)，把幸福的實(shí)現(xiàn)訴諸于道德、快樂、神靈以及財(cái)富等先驗(yàn)或外在的東西。對于人來講，這種“抽象掉了作為過著人的生活的人的主體”的幸福是短暫的、毫無價(jià)值的。馬克思認(rèn)為，人類要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展以獲得真實(shí)的幸福，既要有超越現(xiàn)實(shí)的勇氣和力量，又要有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；既要遵循歷史發(fā)展規(guī)律，又要訴諸現(xiàn)實(shí)的主體性實(shí)踐活動?？梢哉f，人的自由全面發(fā)展是對“至善”價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)解讀與理性詮釋。在馬克思的眼中，幸福并不僅僅限于精神上的完滿與超越，它存在于一個(gè)本原的現(xiàn)實(shí)世界中，只有依據(jù)本原世界的面貌才能確切地描述出幸福的形態(tài)。在研究和分析人的話題時(shí)，馬克思是以“現(xiàn)實(shí)的人”的需要、人的“自由自覺”的實(shí)踐、個(gè)人與共同體的融合發(fā)展作為觀察維度，進(jìn)一步揭示幸福實(shí)現(xiàn)的客觀進(jìn)程，展現(xiàn)幸福內(nèi)涵的基本圖式與時(shí)代意義。

一、幸福起源于“現(xiàn)實(shí)的人”的需要

馬克思幸福觀超越了傳統(tǒng)幸福觀的狹隘眼界，是基于一定社會形態(tài)所容納的生產(chǎn)關(guān)系，是以“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，是對西方傳統(tǒng)幸福思想史所存在的“思辨重于生活”傾向的重構(gòu)，表達(dá)出一種關(guān)注“現(xiàn)實(shí)存在”的倫理訴求，實(shí)現(xiàn)了由“唯精神至上”幸福觀向“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”幸福觀的轉(zhuǎn)換，完成了從“幸福是什么”的哲理性反思到“如何得到幸?！钡默F(xiàn)實(shí)性解答的轉(zhuǎn)變。

人的需要的現(xiàn)實(shí)性決定了“人的幸?！钡默F(xiàn)實(shí)性。“現(xiàn)實(shí)的人”為了能夠滿足歷史形成的需要并進(jìn)一步創(chuàng)造“歷史”，必須首先解決衣、食、住、行等方面的問題。人類“第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531頁。。一方面，追尋幸福的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在。人們?yōu)榱藵M足帶著歷史印記的現(xiàn)實(shí)性需要而從事實(shí)踐活動，這種實(shí)踐活動作為滿足需要的重要手段而備受重視；另一方面，馬克思認(rèn)為：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。滿足需要的實(shí)踐活動以及結(jié)果反饋會引發(fā)原有需要的變化和新的需要的產(chǎn)生，并最終影響人們對于既定幸福目標(biāo)的反思。人類對幸福的追求即是一種客觀要求，也是一種主觀愿望，更是一種動態(tài)的、不斷生發(fā)的實(shí)踐過程。事實(shí)上，幸福的實(shí)現(xiàn)確證了人的本質(zhì)力量，完整而豐富的個(gè)體需要用自己的思維和行動證明主客觀需要對于實(shí)踐主體的存在價(jià)值，并在遵循客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動性進(jìn)一步作用、影響以及改造外部世界，使人的生存狀態(tài)達(dá)到完滿。

人的需要的多層次性決定了“人的幸?！钡亩鄬哟涡?。馬克思認(rèn)為，人的幸福既是一種具有自成目的性、無限意義性、創(chuàng)造性和給予性的生活效果，又是人的生存與發(fā)展所指向的終極目標(biāo)。在馬克思看來，需要的產(chǎn)生與發(fā)展的過程往往呈現(xiàn)出某種悖論：“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生出相反意義上的自身?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。在這種情況下，人以“自己的肉體需要的奴隸”而存在，并未在精神方面獲得更自由地發(fā)展。功利化、抽象化的需要使“現(xiàn)實(shí)的人”道德淪喪、智力愚鈍、人性泯滅。馬克思認(rèn)為單一的生存需要應(yīng)該發(fā)展為多元的生命需要，這樣人“才能夠從自身產(chǎn)生出它的內(nèi)在豐富性”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。。需要的內(nèi)涵、特征、表現(xiàn)、滿足方式與程度都會受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會條件的制約。由于其產(chǎn)生原因和發(fā)展機(jī)理的不同，“現(xiàn)實(shí)的人”的需要表現(xiàn)為多元發(fā)展與無限交叉的趨勢。“現(xiàn)實(shí)的人”需要的多層次性決定了幸福實(shí)現(xiàn)手段的多樣性,也決定了幸福實(shí)現(xiàn)過程的多元性。因此，我們應(yīng)該把人置于歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會環(huán)境之中，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)積極化解主觀世界與客觀世界之間的矛盾與沖突，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的本質(zhì)性力量的歷史性復(fù)歸,并最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面的個(gè)性發(fā)展。

人的需要的相對性決定了“人的幸福”的相對性。馬克思在《資本論》中指出：“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果，而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提?！雹堋恶R克思恩格斯全集》（第二十六卷），北京：人民出版社，1974年版，第545頁。每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史經(jīng)歷為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)與動力，幸福在需要的產(chǎn)生與滿足的循環(huán)之間逐漸實(shí)現(xiàn)，在精神與物質(zhì)的分合之間逐漸圓滿。需要不僅是歷史活動的最初動力，新的需要的產(chǎn)生即是新的歷史活動的起點(diǎn)。人的需要總是呈現(xiàn)出特定的時(shí)代特征，總是無法超越特定的歷史與現(xiàn)實(shí)條件，因此人的多元性需要只能在社會發(fā)展的某一階段得到某種程度的滿足，人們由此所產(chǎn)生的幸福感受也呈現(xiàn)出相對性特點(diǎn)?！靶枨蟮漠a(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過程?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。人的需要不會永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，而是具有無限的延展性與縱深性。隨著生產(chǎn)體系的不斷擴(kuò)容與發(fā)展，需要體系也會隨之不斷豐富與完善。人們追求的幸福狀態(tài)總是隨著人的需要的變化而不斷變化，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會形態(tài)中人們對于幸福的實(shí)現(xiàn)有著不同的理解與詮釋，不同意識形態(tài)層面的幸福認(rèn)知蘊(yùn)含著不同的內(nèi)容、形式、實(shí)現(xiàn)路徑與發(fā)展方向。馬克思對于幸福的理解經(jīng)歷了一個(gè)從抽象到具體、理想到現(xiàn)實(shí)、絕對到相對的發(fā)展過程。

二、幸福形成于人的“自由自覺”實(shí)踐

針對“幸福如何實(shí)現(xiàn)”的問題，答案往往因人而異。每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”都處在歷史的、具體的生活狀態(tài)當(dāng)中，由于每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”在生存環(huán)境、教育程度、社會角色、精神氣質(zhì)等方面必然存在著不同，面對以精神與物質(zhì)、歷史與現(xiàn)實(shí)、過程與結(jié)果相結(jié)合的幸福鏡像，所得到的價(jià)值評判和內(nèi)心感悟往往會存在著差異?，F(xiàn)實(shí)生活已向我們展現(xiàn)了這樣的圖景：人類往往“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。，“每個(gè)人都是自己世界的主人”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第531、225、190、574、162、639頁。，個(gè)人通過認(rèn)識與展現(xiàn)自己的人生來實(shí)現(xiàn)對于幸福狀態(tài)的深層次領(lǐng)悟。幸福既來源于主觀的意識狀態(tài)，又來源于客觀的物質(zhì)滿足；幸福不僅是一種生活狀態(tài)，更是一種開放的、不斷生成的社會關(guān)系，而這一切都需要在人的實(shí)踐活動中予以實(shí)現(xiàn)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！雹唷恶R克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979年版，第96頁。馬克思認(rèn)為，人的實(shí)踐活動具有主觀能動性與創(chuàng)生性，能在對象性活動中發(fā)揮巨大的作用。但同時(shí)，人的實(shí)踐活動也會受到歷史條件、社會環(huán)境、人自身的思維與認(rèn)識發(fā)展水平以及人的社會交往關(guān)系的制約。人的實(shí)踐并非純粹性的主觀活動，而是受制于一定的既成條件，人的存在體現(xiàn)了能動和受動的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，人生總會存在著某種缺憾，總會期許“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、162、11頁。。但事實(shí)卻是矛盾的解決總是具有條件性和歷史性，矛盾的終結(jié)是無法完成的。在主體與客體之間化解矛盾的的交互性活動中，“現(xiàn)實(shí)的人”的幸福感來源于兩個(gè)層面：一是“人應(yīng)當(dāng)通過全面的實(shí)踐活動獲得全面的發(fā)展”②《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第310頁。。人生幸福來源于內(nèi)在的自由感受和外在的自主性，人必須借助于對象性活動展現(xiàn)出人的本質(zhì)的全部豐富性，人有能力通過實(shí)踐把非對象化世界轉(zhuǎn)化為對象化世界，從而滿足人作為人的生命、生活及其生存的需要。二是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”③《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第52頁。。人擺脫來自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，堅(jiān)持實(shí)踐的能動性與創(chuàng)生性，在醞釀、實(shí)施、發(fā)展實(shí)踐活動的過程中消除造成“人的異化”的主客觀影響，從而使現(xiàn)實(shí)的幸福成為可能。

根據(jù)馬克思的理論詮釋，不斷深入的實(shí)踐活動使“現(xiàn)實(shí)的人”真正成為幸福的人。正是基于“自覺”的價(jià)值指引，“現(xiàn)實(shí)的人”的創(chuàng)生性實(shí)踐不僅以動態(tài)、完整地方式實(shí)現(xiàn)了自在與自為之間融合與統(tǒng)一，同時(shí)也體現(xiàn)著人的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)展。在馬克思看來，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、162、11頁。。自覺本真地表現(xiàn)為人類意識的創(chuàng)造性和個(gè)性，自覺地實(shí)踐活動既是幸福感產(chǎn)生的重要因素，也是幸福感產(chǎn)生的動力機(jī)制和評價(jià)體系，并進(jìn)一步促進(jìn)幸福感的提升和演變。馬克思認(rèn)為，幸福在很大程度上表現(xiàn)為一種滿足“現(xiàn)實(shí)的人”現(xiàn)有或潛在需求的能力，也是一種創(chuàng)造新需求的自覺活動，更是一種“我”與“非我”之間互為順應(yīng)、影響、改造的過程。每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”憑借著不同的天分和自由個(gè)性，不完全受自然必然性和社會必然性的支配，不僅以“任何物種的尺度”對待物，而且將自己的需求、理性、價(jià)值融入對物的再造活動，使物向人而生。在這一過程中，人既不斷揚(yáng)棄物的自在性，又不斷揚(yáng)棄人的既成性；既發(fā)揮著精神理性的力量，又順應(yīng)著物質(zhì)的生命規(guī)律；既尊重必然，又超越必然而達(dá)到人類自身發(fā)展。

三、幸福實(shí)現(xiàn)于個(gè)人幸福與人類幸福的融合發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人是置身于不斷發(fā)展過程中的生命體，在生命的每一刻，他都正在成為，而又永遠(yuǎn)尚未成為他們能夠成為的那個(gè)人。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思試圖闡析這樣一個(gè)觀點(diǎn)：幸福衡量著我們的生命刻度與質(zhì)量，同樣也衡量著社會存在的意義。每一個(gè)人在確證自身本質(zhì)力量，創(chuàng)造和享受個(gè)體幸福的同時(shí)，也在確證著他人的本質(zhì)力量，創(chuàng)造著社會的共同幸福，個(gè)人幸福與人類幸福是相對而生的。

馬克思認(rèn)為，個(gè)人幸福發(fā)端于對人的現(xiàn)存狀態(tài)的批判考察與深刻反思，強(qiáng)化于人自身與生存環(huán)境之間的動態(tài)平衡過程，實(shí)現(xiàn)于“確立個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”的自主性狀態(tài)。馬克思按照“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的思路，批判資產(chǎn)階級社會里的個(gè)人沒有獨(dú)立性和個(gè)性的事實(shí)，進(jìn)一步提出人類“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第185、162、11頁。。體現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的獨(dú)立性與個(gè)性，完成對人的本質(zhì)的真正占有，這體現(xiàn)在兩個(gè)層面：首先，在人與自身的關(guān)系上，人作為對象性的存在，尋求精神上的自我獨(dú)立性。人把自身的感性意識和現(xiàn)實(shí)活動當(dāng)作對象來領(lǐng)悟、體會與認(rèn)識，人把自身的現(xiàn)實(shí)存在理解為自我延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的歷史過程，自主地以人的尺度來影響、作用周圍的人、事、物，人的需要與人的活動因此具有自由自覺的意義，進(jìn)而擁有追求、享有幸福的可能。其次，在人與外界的關(guān)系上：人成為自身全面關(guān)系的占有者，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會之間矛盾的歷史性、階段性解答，人成為自身全面創(chuàng)造力的主體，擁有足夠的智慧與實(shí)力去應(yīng)對不斷變化的矛盾。

在馬克思的理論視野中，人類幸福既不是一種超驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，也不是對有限存在物的虛幻的反映，而是個(gè)人的自主性需要與自然界的自發(fā)性運(yùn)行、社會形態(tài)的歷史性演進(jìn)之間激蕩融合的時(shí)空表現(xiàn)，是個(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展相互影響、相互作用的客觀進(jìn)程。馬克思從國際人道主義視角出發(fā)，從道德倫理與資本罪惡的現(xiàn)實(shí)反差中深刻揭示出：資本主義社會是使人不成其為人的社會，因?yàn)樗p視人的尊嚴(yán)，蔑視人的自由。通過對現(xiàn)實(shí)問題的解構(gòu)，馬克思逐漸勾勒出人道主義信仰與理想社會的關(guān)系，以“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會的恒久的現(xiàn)實(shí)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、185、570頁。為出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)人幸福和聯(lián)合體的共同幸福有機(jī)地結(jié)合起來，把人類幸福的實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)財(cái)富的發(fā)達(dá)，社會運(yùn)行的民主、道德倫理的演進(jìn)，文化藝術(shù)的繁榮，歷史發(fā)展的正義相聯(lián)系，使其進(jìn)一步融入到人類不斷向共產(chǎn)主義社會邁進(jìn)的過程中。在馬克思看來，共產(chǎn)主義是“以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第148頁。，“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”③《馬克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第683頁。，是“對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、185、570頁。。共產(chǎn)主義是一種嶄新的信仰體系，建構(gòu)共產(chǎn)主義的真正目的在于改善人的生存境遇，堅(jiān)定人的理想信念，推動社會的持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類幸福的理想形態(tài)。它不是恒定不變的，而是動態(tài)轉(zhuǎn)化的，是一個(gè)逐步提高、永無止境的協(xié)調(diào)發(fā)展過程。

事實(shí)上，馬克思是把共產(chǎn)主義作為一種真實(shí)的聯(lián)合體來加以理解：其一，在這樣的聯(lián)合體中，“生產(chǎn)勞動給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會”⑤《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第310頁。，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑥《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁。。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人作為獨(dú)立的有個(gè)性的公民，有尊嚴(yán)地安排自己的生活、勞動以及社會關(guān)系，自由地發(fā)揮作為類存在物的屬性與功能。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識到自身的存在價(jià)值，追逐著自己的應(yīng)然的價(jià)值追求，在對實(shí)然存在的狀況進(jìn)行反思與總結(jié)的基礎(chǔ)上，適度調(diào)試需要與滿足、欲望與實(shí)現(xiàn)、索取與奉獻(xiàn)的內(nèi)在張力，個(gè)人解放與人類解放任務(wù)才能完成，個(gè)人幸福與人類的幸福才能最終實(shí)現(xiàn)。其二，在這樣的聯(lián)合體中，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第192、185、570頁。，為了成全每一個(gè)生命個(gè)體的幸福期望，真實(shí)的共同體“需要不遺余力地克服愚昧無知、狹隘的分立主義和獨(dú)霸一切的欲望；在這里，必須使由等級不同、地域不同所引起的利益沖突服從于一個(gè)建立和維護(hù)共同福利的共同的制度，在這里，必須根據(jù)一個(gè)偉大民族的生活條件安排勞動、交往和消費(fèi)，這個(gè)偉大民族不是靠戰(zhàn)爭和剝削而是靠和平交換和共同協(xié)作來謀求全體和每一個(gè)人的幸?！雹唷恶R克思恩格斯全集》（第四十三卷），北京：人民出版社，1982年版，第488頁。。

總的來說，真正的幸福決不是單純?nèi)怏w的快樂和純粹心靈的滿足，而是人所向往的一種完美的生存狀態(tài)和為這種生存狀態(tài)所做的一切努力。個(gè)人幸福與人類幸福的真正融合是以人的自由全面發(fā)展為原點(diǎn)，其中既包括人的需求的多元化發(fā)展、人的能力的全面提升、人的自由個(gè)性的充分展現(xiàn)，也包括人的全面豐富的社會關(guān)系的形成、人與自然、社會、他人之間矛盾的真正解決。人所追求的幸福，決不是一己私利的滿足，他必然與他人、集體、社會發(fā)生某種聯(lián)系，只有在真實(shí)而公正的共同體中每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”才能具備確證個(gè)人幸福的合理性能力，獲得實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的關(guān)鍵性條件，只有當(dāng)人的個(gè)性、類特性以及社會特性得到自由而全面的發(fā)展，人才能把尋求生存的動機(jī)轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的目的，進(jìn)而充分享有追求幸福的空間與權(quán)利。