興于詩 立于禮 成于樂

13年10月13日，首屆樂教文化國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京京民大廈舉行，會(huì)上由全國數(shù)十所高校的專家學(xué)者提交了論文并做了演講，來自全國各地的藝術(shù)院校、中小學(xué)的一百余名音樂教師和藝術(shù)教育管理者參與了此次盛會(huì)。此次論壇包括開幕式、會(huì)議主題發(fā)言、三個(gè)分論壇以及總結(jié)發(fā)言四個(gè)部分。

一、論壇開幕式：專家學(xué)者云集，

共商“樂教”傳承大計(jì)

“樂教”研討會(huì)開幕式由中國音樂學(xué)院謝嘉幸教授主持。趙塔里木院長致辭說，“樂教”是我們先人偉大智慧的結(jié)晶，具有我們民族文化獨(dú)有的個(gè)性與品格，至少從“周公制禮作樂”到“春秋吳公子季札觀樂于魯”約三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，中國國家政治與人才培養(yǎng)通過“樂教”這種對人個(gè)體感性生命的發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)核心價(jià)值的統(tǒng)一與凝聚，實(shí)現(xiàn)了“禮儀之邦”和“禮樂文明”的追求與夢想，實(shí)現(xiàn)了不平等社會(huì)里的和諧與大同?；蛟S這正是我們今天所提倡中華“樂教”文化的深遠(yuǎn)意義所在。

全國人大常委會(huì)辦公廳徐國寶博士說，過去所說的“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，“樂”教就是其中很重要的一部分。這些寶貴的傳統(tǒng)我們現(xiàn)在丟失多少？今天應(yīng)該怎樣傳承和發(fā)展？我們應(yīng)有一個(gè)“以人為本”的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化、政策和人本協(xié)調(diào)發(fā)展的“大發(fā)展觀”。

中國藝術(shù)研究院田青研究員指出，我們應(yīng)該理解中國歷史對“樂教”、對“禮教”或者對“禮樂”二字的多次反復(fù)，它也體現(xiàn)了我們中國人在“禮樂”傳統(tǒng)思想認(rèn)識方面的不斷變化。從“尊禮”、“愛樂”，到廢除“禮教”、“樂教”，再到今天我們又恢復(fù)它，這是人類一種曲折的、充滿著積淀的思想意識斗爭和社會(huì)斗爭，也是人類得到正確認(rèn)識的必然途徑。

全國教育科學(xué)規(guī)劃辦公室副主任張彩云博士發(fā)言說，去年謝嘉幸教授拿了國家社科基金提供的一個(gè)重點(diǎn)課題，名為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”，這個(gè)項(xiàng)目是教育學(xué)學(xué)科里最高級別的一個(gè)項(xiàng)目。當(dāng)今世界，文化已經(jīng)成為提升民族凝聚力、發(fā)展創(chuàng)造力以及提高綜合國力的重要因素，很顯然，謝教授這個(gè)課題對于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育文化發(fā)展都具有重大意義。

中國節(jié)慶文化研究會(huì)副會(huì)長張晶教授發(fā)言說，我們現(xiàn)在研討“樂教”對社會(huì)來說是一種非常強(qiáng)大的正能量。這個(gè)“樂教”不同于傳統(tǒng)意義上的“音樂教育”。本次會(huì)議的主題就叫“禮樂重建”，我們既要對傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)繼承，同時(shí)也希望研討會(huì)能夠持續(xù)深入下去，有一些新的關(guān)于“樂教”理論的研究成果出現(xiàn)，使這種當(dāng)代的人文科學(xué)研究形成一套新的理論體系。

二、論壇主題發(fā)言：對“樂教”文化內(nèi)涵的

辨析與考證

在論壇的主題發(fā)言中，來自各個(gè)高校的知名學(xué)者對“樂教”文化做了自己獨(dú)到的闡釋。清華大學(xué)彭林教授以《詩教與樂教》為題發(fā)表了演講。他認(rèn)為六經(jīng)之中，《樂》、《禮》的形式最為豐富，最為人矚目，讀《樂記》可知樂教自成體系，未必處處依傍于《詩》。孔子云：“其為人也廣博易良，樂教也?！弊阋姌方痰闹黝}在于培養(yǎng)人的和通之性，因其簡單而良善，為人喜聞樂見，故人極易從之，并為之所化，而《樂記》論五聲與人情、國政的關(guān)系，幾乎不提及《詩》，即是證明之一，但這并不意味著兩者不相為謀。

北京大學(xué)龔鵬程教授在《中華樂教百年回首》的發(fā)言中辨析了“樂教”的涵義。他指出，人們一提起“樂教”，常會(huì)與“音樂教育”相混。實(shí)則音樂教育重在音樂本身樂理、樂器、樂史、樂譜、唱法之教習(xí)，與古人所云樂教無甚關(guān)聯(lián)?！皹方獭北厥敲郎坪弦坏?，有其道德意涵，期望改造社會(huì)。同時(shí)他指向了音樂本身節(jié)奏旋律之美與性情風(fēng)俗之善?？鬃诱f“文王之樂盡善盡美”，因此說，“樂教”與泛說的“音樂教育”不同，與“音樂的教育功能”也非同一概念，并不僅限于教育功能，更準(zhǔn)確的釋義是“禮樂教化”。

北京航空航天大學(xué)姚中秋教授的《文教與樂教》引用古代文獻(xiàn)與史實(shí)解讀儒家文化以及文教與樂教的意義，并探討了樂教復(fù)興的意義以及如何實(shí)現(xiàn)復(fù)興。他認(rèn)為，樂教伴隨著自覺的華夏文明之形成而誕生，而樂教又與神靈崇拜之間有密切關(guān)系。夏商周三代，樂存在于共同體的公共過程中，而這些公共活動(dòng)多在宗廟中舉行，樂的核心功能是和神人?？鬃訉ⅰ皹贰奔{入其學(xué)的體系中，六經(jīng)中有樂經(jīng)，是儒家士大夫有意識利用樂教施行教化。故儒家價(jià)值滲透于其中，“樂教”成為傳播儒家價(jià)值的重要載體。這就確定了傳統(tǒng)中國之“樂教”的特征：“樂以載道，公共品性，娛神化人?！比绱丝磥?，“樂教”是漢代以來至關(guān)重要的基層社會(huì)治理機(jī)制。

西安音樂學(xué)院前院長羅藝峰以《大樂與天地同和——談古代樂教的教育理念與特色》為題做了發(fā)言，他說，中國的“樂教”思想最權(quán)威、最系統(tǒng)的詮釋莫過于《禮記·樂記》。《樂記》引入了“物”這一因素?！拔铩保慈嗣鎸Φ娜f事萬物，物從不同的角度、以不同的方式觸及人的感官，人心隨之而動(dòng)……在儒家音樂理論中，“樂”是音中的最高層次，通于倫理、政教，具有道德教化之效用。

朱翔非博士的發(fā)言是《傳統(tǒng)樂教與心性修養(yǎng)》。他認(rèn)為史學(xué)教育中通史教育缺失，經(jīng)史教育當(dāng)為經(jīng)典，當(dāng)今時(shí)代，對青少年變化氣質(zhì)、塑造人格是當(dāng)務(wù)之急，其實(shí)跟“禮”的教育密切相關(guān)。所謂“禮樂文明”，禮是“非禮勿視，非禮勿言”，樂是“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。從心性層面講，應(yīng)修身立人，達(dá)到“仁”的狀態(tài)。董仲舒說：“天不變，道亦不變，人心亦不變?！睆?fù)興，就是要回到人性的本源，要“聞道”，否則“無歸”。

中國藝術(shù)研究院項(xiàng)陽研究員的《周代國家禮樂教育與相關(guān)問題辨析及啟示》認(rèn)為，中國專業(yè)音樂教育源自周代國家的禮樂教育，為了培養(yǎng)國子，禮樂教育首先要對相關(guān)機(jī)構(gòu)中的專業(yè)樂人實(shí)施教育，因此，周代國家禮樂教育面對兩種人，一是專業(yè)樂人，一是國子。作為禮樂，既要把握樂德、樂語、樂舞，還要考量與多種禮制、禮俗儀式相須固化為用，以及不同樂制類型對應(yīng)不同禮制儀式類型的豐富性，這是完整意義上的禮樂內(nèi)涵?！皹方獭闭墙⒃凇耙陨鐣?huì)和諧有序?yàn)槟康摹庇^念之上的。

三、三個(gè)分論壇：“樂教”的歷史、

現(xiàn)狀與實(shí)踐探索endprint

本次“樂教”會(huì)議共分為三個(gè)分論壇。第一分論壇主題是“中華古代樂教文化”，由中國音樂學(xué)院丁旭東博士主持。王玲《“純藝術(shù)”與“藝以修身”——關(guān)于樂教主旨的辨析》一文就“樂教主旨”該以“純藝術(shù)”還是“藝以修身”為主旨辨析，通過對社會(huì)各學(xué)界就藝術(shù)與修身育德之間的關(guān)系進(jìn)行分析，并對以藝術(shù)來修身、育德的人文關(guān)懷“功力主義”這一觀念予以考辨。丁旭東的發(fā)言《〈周禮〉樂教文化考論》通過對《周禮》所載之內(nèi)容與其相關(guān)內(nèi)容之載籍文獻(xiàn)考證與討論，描勒了其中“樂教”之體系，以期傳承之。祁海文的《〈呂氏春秋〉“樂論”的樂教意義》、王德巖《詩樂的合分與樂教的維度——〈樂記〉與〈詩大序〉合論》也引發(fā)了大家關(guān)注。

第二分論壇由浙江師范大學(xué)楊和平教授主持，主題為“中華傳統(tǒng)樂教文化的活態(tài)現(xiàn)狀考察”，內(nèi)容包括當(dāng)代中華傳統(tǒng)文化教育、社會(huì)倫理道德教育、禮儀與民俗文化建設(shè)，社會(huì)文化教育與文化生活中以音樂、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)為核心的綜合藝術(shù)教育，其作用發(fā)揮情況、實(shí)踐狀況、典型經(jīng)驗(yàn)等。香港中文大學(xué)蔡璨煌博士的《樂以載道？臺灣文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)期間的禮樂重建經(jīng)驗(yàn)》、高穎的《樂教的現(xiàn)代復(fù)興與國學(xué)啟蒙教育》、馬海生的《閩南傳統(tǒng)樂舞傳承與創(chuàng)新現(xiàn)狀研究》、楊和平的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)查與典型案例舉證》等論文從不同角度展示了當(dāng)今中國“樂教”的現(xiàn)狀。呂鵬和葛兆遠(yuǎn)兩位老師還分別對西北和華東地區(qū)“樂教”活態(tài)文化現(xiàn)狀考察做了專題報(bào)告，為中國“樂教”的進(jìn)一步開展提供了豐富而寶貴的踐行經(jīng)驗(yàn)。

第三分論壇由北京四海孔子書院院長馮哲主持，主題為“新樂教”理論與實(shí)踐探討。臺灣大學(xué)賴賢宗博士在其文章《音樂美學(xué)詮釋學(xué)與當(dāng)代“樂教”之文化考察》中，試圖以臺灣1966年發(fā)生的“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”與其禮樂重建的關(guān)系為論題，探討與音樂相關(guān)之文藝活動(dòng)和祭孔樂舞對當(dāng)年臺灣音樂發(fā)展的影響。山東大學(xué)張祥龍教授發(fā)言題目為《試論孔子聞〈韶〉有悟》，他認(rèn)為孔子對音樂的理解是超常的，《韶》樂使他領(lǐng)會(huì)到“盡善盡美”的生命境界，并因此參與塑造了孔子的思想、為人和事業(yè)。北京大學(xué)辜正坤教授的論文《從中西文化比較看“樂教”》、馮哲的《中華樂教》、法國學(xué)者奕夫的《梵樂與國樂》、德國學(xué)者佩德斯的《中西音樂比較》都從不同側(cè)面發(fā)表了對“樂教”理論建構(gòu)與實(shí)踐探索的觀點(diǎn)。

四、論壇總結(jié)發(fā)言：復(fù)根以自救，

把“禮”還給人

持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)的分論壇專題討論令大家意猶未盡，在三個(gè)分論壇的負(fù)責(zé)人分別做了綜述發(fā)言之后，此次“樂教”論壇的主要發(fā)起者、中國音樂學(xué)院謝嘉幸教授以《新樂教與中華文明的當(dāng)代復(fù)興》做了最后的總結(jié)發(fā)言。謝教授說，“樂教”是中華文明傳承的主干，冠之以“新”，不僅在于文化必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，還在于樂教核心的“禮樂精神”必須有時(shí)代的氣息，必須不僅能夠回答當(dāng)下面臨的問題，還能夠回答百余年以來國人所遇到的所有問題，必須重建。因此，“新樂教”不應(yīng)該只是抱殘守缺，而應(yīng)該引領(lǐng)一場像西方馬丁·路德的宗教改革，賦“樂教”以新意。如果說西方新教改革實(shí)現(xiàn)了“把神還給人”的革命，不再由神職人員壟斷話語，那么新樂教就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)把“禮”還給人，不再由“君王”壟斷話語，實(shí)現(xiàn)“人皆可為堯舜”的盛景。當(dāng)然，以當(dāng)下中國社會(huì)面臨的諸多問題，首要的急迫任務(wù)是“復(fù)根以自救”，“中華文明前途憂慮唯恐不足，遑論復(fù)興？”但國人還需有自信，畢竟我們還可以思考，還有諸多的教訓(xùn)讓我們清醒，如果可將這些教訓(xùn)作為養(yǎng)料，縝密地梳理我們的傳統(tǒng)，培育正氣，中華文明的復(fù)興還是可以假以時(shí)日的。

“首屆樂教文化國際研討會(huì)”是第五屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)的一個(gè)重要組成部分，也是我國第一次舉行如此規(guī)模較大的“樂教”文化大討論，引發(fā)了代表們與專家學(xué)者們積極交流、深入學(xué)習(xí)和熱烈討論，為“樂教”文化在我國的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和傳承開辟了道路。作為從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教師，我們更要擔(dān)當(dāng)起國家文化建設(shè)的歷史責(zé)任，不僅要有教好、研究好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念，而且還要投身于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育、傳承與保護(hù)事業(yè)中，將承載著我們祖祖輩輩精神訴求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守望好，使其能在這片熱土上生生不息，源遠(yuǎn)流長。

①《論語·泰伯》“興于詩，立于禮，成于樂”。

尚永娜 河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，中國音樂學(xué)院2013級博士生

（責(zé)任編輯 張寧）endprint