談我國(guó)精英大學(xué)內(nèi)部的文化共識(shí)

文/孫海濤

摘 要：大學(xué)的精神文化對(duì)于一流大學(xué)建設(shè)至關(guān)重要。但它不能僅停留在口號(hào)和總結(jié)上，須體現(xiàn)在大學(xué)人的思想和行為中。近20年來(lái)，我國(guó)精英大學(xué)迅速崛起，在硬實(shí)力上迅速縮小了與世界頂尖大學(xué)的差距，目標(biāo)和路徑共識(shí)成為凝聚師生的重要力量，但在軟實(shí)力—文化建設(shè)方面還存在很多不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上發(fā)展速度。隨著目標(biāo)和路徑共識(shí)的凝聚作用的弱化，大學(xué)內(nèi)部文化沖突的增多，各個(gè)群體之間的文化認(rèn)同感越來(lái)越難建立，文化共識(shí)建設(shè)急需加強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：一流大學(xué)文化共識(shí)

50年前，美國(guó)著名高等教育家克拉克·克爾在梳理大學(xué)理念發(fā)展時(shí)有一個(gè)生動(dòng)的比喻：“大學(xué)的理念是把大學(xué)當(dāng)作一個(gè)村莊，有著一批教士。現(xiàn)代大學(xué)理念是把大學(xué)當(dāng)作一個(gè)城鎮(zhèn)—一個(gè)單一工業(yè)的城鎮(zhèn)，有著一批知識(shí)寡頭?！扌痛髮W(xué)的理念是把大學(xué)當(dāng)作一個(gè)變化無(wú)窮的城市。有人在城市迷失，有人在城市中高升，大多數(shù)人使自己的生活適應(yīng)城市許許多多亞文化的一種。” [1]

21世紀(jì)的今天，我國(guó)的大學(xué)迅速“城鎮(zhèn)化”，一批大學(xué)還在朝著“超大城市”“世界城市”邁進(jìn)。這無(wú)疑是一種進(jìn)步，是一種實(shí)力提升的體現(xiàn)，也給我們帶來(lái)了聲譽(yù)。特別是“985工程”的實(shí)施、大眾化進(jìn)程的推進(jìn)和并校潮的興起合力將我國(guó)大學(xué)推到了一個(gè)新的發(fā)展境界，大學(xué)實(shí)實(shí)在在體會(huì)到從邊緣走向中心的喜悅，也開始有著諸多成長(zhǎng)的煩惱。本文試圖討論的是大學(xué)內(nèi)部的煩惱，也是克拉克·克爾在比喻中提到的文化。當(dāng)把大學(xué)當(dāng)作一個(gè)變化無(wú)窮的城市時(shí)，大學(xué)內(nèi)部的文化認(rèn)同變得越來(lái)越困難，正如城市中同住在一棟樓房的人們比鄰而居卻互不相識(shí)一樣，大學(xué)內(nèi)部群體之間，甚至是同一學(xué)科群體之間也變得疏離，溝通成為一個(gè)新的問題，除了時(shí)間、制度設(shè)計(jì)等因素外，這背后深層次原因之一就是缺乏文化共識(shí)。這種共識(shí)上的危機(jī)尤其集中體現(xiàn)在近來(lái)我國(guó)快速發(fā)展的精英大學(xué)身上。

目標(biāo)共識(shí)：凝聚和弱化

伯恩鮑姆認(rèn)為，文化的功能就在于“把社會(huì)組織粘結(jié)到一起。它表明了組織成員達(dá)到共識(shí)的價(jià)值或社會(huì)理想與信念”[2]。近年來(lái)，我國(guó)精英大學(xué)更多的共識(shí)體現(xiàn)在發(fā)展目標(biāo)上，是它將大學(xué)中各個(gè)群體緊密地凝聚在一起。

“世界一流大學(xué)”是我國(guó)精英大學(xué)近20年來(lái)最強(qiáng)烈的目標(biāo)共識(shí)，特別是1998年建設(shè)世界一流大學(xué)上升為國(guó)家行為后，大學(xué)自身目標(biāo)和國(guó)家目標(biāo)的一致性更加強(qiáng)化了這種共識(shí)。某種程度上，我國(guó)高校強(qiáng)烈的意愿和實(shí)踐也塑造了“世界一流大學(xué)”這個(gè)詞，同時(shí)也引發(fā)了世界大學(xué)的新一輪競(jìng)爭(zhēng)，日本、韓國(guó)、德國(guó)和法國(guó)先后開始實(shí)施新的一流大學(xué)建設(shè)計(jì)劃。

目標(biāo)共識(shí)與國(guó)家動(dòng)員的結(jié)合無(wú)疑加速了我國(guó)精英高校整體的快速發(fā)展，短時(shí)期的提升是令世界矚目的。世界大學(xué)排名可以提供一個(gè)側(cè)面的參照（見表1）。

表1 美、英、澳、中四國(guó)精英大學(xué)聯(lián)盟的排名表現(xiàn)

但是，隨著距離奮斗目標(biāo)越來(lái)越近，那種快速變化給校內(nèi)師生員工帶來(lái)的動(dòng)力如邊際效益一樣越來(lái)越弱。我國(guó)精英大學(xué)在前一階段主要還是在求同，我們有一個(gè)學(xué)習(xí)的模板，就是美國(guó)大學(xué)的發(fā)展模式，教育部也曾倡導(dǎo)我國(guó)各高校選取AAU中高校作為自身發(fā)展的參照對(duì)象。如果說(shuō)原來(lái)我們看待美國(guó)大學(xué)更多的是一致性，那么現(xiàn)在我們更多地看到了美國(guó)精英大學(xué)的不同，它們的各具特色。這也使得目標(biāo)本身也變得多樣化，我國(guó)精英大學(xué)開始探索求異的路徑，現(xiàn)實(shí)中就由原來(lái)的“跟隨者”逐漸向“自我導(dǎo)航者”轉(zhuǎn)變，有的甚至提出“領(lǐng)跑者”的目標(biāo)。從某種程度上說(shuō)，一流大學(xué)目標(biāo)的凝聚作用已在弱化，加之社會(huì)甚至學(xué)界對(duì)其批評(píng)從未停止，也部分地消解了其發(fā)展動(dòng)力。這就給內(nèi)部留下了共識(shí)上的空白，大學(xué)要用什么把校內(nèi)師生員工更緊密地凝聚在一起？文化共同體建設(shè)逐漸提到日程，這是一切變化的土壤。

路徑共識(shí)：差異和危機(jī)

從我國(guó)精英大學(xué)的發(fā)展路徑來(lái)看，有9個(gè)字特別受精英大學(xué)歡迎：“綜合性、研究型、開放式”（見表2），或者把開放式替換為國(guó)際化，總之這幾個(gè)詞會(huì)頻繁出現(xiàn)在各個(gè)學(xué)校的定位和發(fā)展思路之中，這說(shuō)明各大學(xué)對(duì)這種路徑也形成了基本共識(shí)。如同目標(biāo)一樣，它在大學(xué)內(nèi)部也起到了凝聚作用，有了這樣的共識(shí)，很多大學(xué)的改革能夠順利進(jìn)行。但是，就“綜合性、研究型、開放式”路徑本身而言卻帶來(lái)了文化共識(shí)上的問題。

表2我國(guó)部分高校的發(fā)展路徑

第一是綜合性。我國(guó)精英大學(xué)的綜合性建設(shè)大都針對(duì)學(xué)科而言，無(wú)非有兩條道路：一是靠自身建設(shè)，二是靠合并。像清華大學(xué)開始恢復(fù)建立文理科，合并了中央工藝美術(shù)學(xué)院。北京大學(xué)建立了工學(xué)院，合并了北京醫(yī)科大學(xué)。按照綜合性的原則，缺什么補(bǔ)什么，新建或合并的都是自身原來(lái)沒有的學(xué)科，而學(xué)科的差異直接會(huì)導(dǎo)致文化上的差異，這種文化差異非常難以彌合。有過清華大學(xué)、北京大學(xué)兩校求學(xué)工作經(jīng)歷的任彥申談到兩校時(shí)說(shuō)：“北大思想解放、思路活躍、務(wù)虛能力較強(qiáng)，喜歡坐而論道，往往想法多、辦法少，醒得早、起得晚。清華則嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，雖然想法不如北大多，但辦法比北大多，想得到也能辦得成。如果能把北大的‘想法和清華的‘辦法結(jié)合起來(lái)，勢(shì)必如虎添翼。” [3]這種差異背后有著強(qiáng)烈的學(xué)科屬性，北大的特點(diǎn)與文科的重思想、重過程、追求獨(dú)特性密切聯(lián)系，清華的特點(diǎn)則和工科的重實(shí)踐、重結(jié)果、講操作有很大關(guān)系。這種學(xué)科差異性對(duì)于建立文化認(rèn)同會(huì)造成障礙，后建立的學(xué)科會(huì)受到大學(xué)里面原有學(xué)科文化的侵?jǐn)_，特別是原有學(xué)科文化已經(jīng)上升為大學(xué)文化后，更是如此。斯諾在1959年談的兩種文化主要是指 “文學(xué)知識(shí)分子的文化”和“自然科學(xué)家的文化”[4]，現(xiàn)在大學(xué)里面顯然已經(jīng)不只是兩種文化，而是多種文化。學(xué)科教授之間理想的情況是保持距離、相互欣賞，比較糟糕的情況是相互蔑視甚至攻擊，中間情況是互不理睬、沒有交集。但這對(duì)大學(xué)整體文化建設(shè)而言卻難說(shuō)是好事。從學(xué)科自身而言，呈現(xiàn)出高度分化和高度綜合的發(fā)展趨勢(shì)，伯頓?克拉克認(rèn)為：“知識(shí)的膨脹和隨之而來(lái)的學(xué)科急劇發(fā)展，以及學(xué)科又發(fā)展成為學(xué)科分支，這也許是近年來(lái)最重要但經(jīng)常被忽略的影響高等教育的因素，它增加了高等教育系統(tǒng)的復(fù)雜性，事實(shí)證明其影響比大眾化和市場(chǎng)化更為有力?！盵5]學(xué)科的快速分化使得同一學(xué)科內(nèi)部的同質(zhì)性也在變?nèi)?，教師各自在自己的小領(lǐng)域耕耘，雖不能說(shuō)老死不相往來(lái)，但完全可以做到各安其事。雖然說(shuō)學(xué)科內(nèi)部認(rèn)同感的削弱對(duì)大學(xué)文化認(rèn)同的建立不完全是壞事，但個(gè)體化的生產(chǎn)方式會(huì)對(duì)整體文化建設(shè)帶來(lái)不利的影響。

第二是研究型。研究型大學(xué)最普遍的矛盾之一就是教學(xué)和科研的平衡問題。教學(xué)文化和科研文化存在著根本的區(qū)別，許美德用一個(gè)文化沖突的世紀(jì)來(lái)描述中國(guó)大學(xué)百年發(fā)展：“如果說(shuō)課程改革的自由是重新確立中國(guó)大學(xué)地位的一個(gè)重要條件，將科研重新引入大學(xué)則是另一個(gè)重要條件，隨之而來(lái)的是改變對(duì)知識(shí)的看法和態(tài)度，不再將知識(shí)看作是一成不變的教條和絕對(duì)的真理，對(duì)此只需毫不懷疑地去接受，而是將知識(shí)看作是暫時(shí)的、相對(duì)的，要不斷受到驗(yàn)證和修正?！盵6]教師對(duì)于科研的投入，不僅僅是受制于學(xué)校評(píng)價(jià)指標(biāo)的杠桿，更多的是因?yàn)閯?chuàng)造性的行為給予自身的動(dòng)力。有的學(xué)校管理者將教學(xué)和科研比喻為“上山”和“下坡”，在研究型大學(xué)中，教學(xué)如上山一樣需要有外力推動(dòng)做功才能做好，但科研更多的是自發(fā)行為，需要的只是引導(dǎo)。所以在大學(xué)里面形成這樣一種局面，學(xué)校管理層面通常強(qiáng)調(diào)大學(xué)要以人才培養(yǎng)為根本，采取各種措施推動(dòng)教師投入教學(xué)，使得教學(xué)成為政策層面上的贏家，但實(shí)際上校內(nèi)的運(yùn)行邏輯仍然是科研的邏輯，因?yàn)榻處熢趯W(xué)科內(nèi)的聲譽(yù)主要還是依賴科研成就。這種政策邏輯和實(shí)際運(yùn)行邏輯的夾角使得教師在文化認(rèn)同上也出現(xiàn)困難，會(huì)造成一定程度上的分裂。

第三是開放式。對(duì)于開放式有兩種理解，一種等同于國(guó)際化，一種是包括國(guó)際化，還有一層意思是對(duì)社會(huì)開放。因?yàn)槭澜鐚W(xué)術(shù)中心仍在歐美，現(xiàn)代大學(xué)也誕生于西方，國(guó)際化是我國(guó)精英大學(xué)的必然選擇，特別是和美國(guó)的國(guó)際合作與交流日益增多，一段時(shí)間內(nèi)，言必稱學(xué)習(xí)美國(guó)是我國(guó)高等教育界很平常的事情。但是，經(jīng)過幾十年的學(xué)習(xí)和自身的快速成長(zhǎng)，我國(guó)精英大學(xué)和美國(guó)大學(xué)的差距在不斷縮小，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也在深化，從先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)開始轉(zhuǎn)向制度和文化，但后兩者是深植于本國(guó)文化和傳統(tǒng)之中的。邊緣理論的倡導(dǎo)者菲利普?G·阿特巴赫強(qiáng)調(diào)，“大學(xué)是一個(gè)具有堅(jiān)固民族根基的國(guó)際機(jī)構(gòu)”[7]。現(xiàn)在，我國(guó)精英大學(xué)面臨著不單單是學(xué)習(xí)問題，而是文化選擇和文化重建的問題。余英時(shí)教授在“試論中國(guó)文化的重建問題”一文中引用美國(guó)著名人類學(xué)家克拉孔的話：“一個(gè)社會(huì)要想從它以往的文化中完全解放出來(lái)是根本不可想象的事。離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然導(dǎo)致悲劇?！盵8]我國(guó)精英大學(xué)不但要對(duì)自己的文化傳統(tǒng)做梳理總結(jié)，而且也要對(duì)西方大學(xué)的文化傳統(tǒng)做篩選，并試圖將兩者融合在一起，這是一個(gè)艱難的過程，也是想實(shí)現(xiàn)超越而必須做的事情。開放的另一層含義是對(duì)社會(huì)開放，走出象牙塔。我國(guó)精英大學(xué)都是公立大學(xué)，現(xiàn)在很多的改革是在試圖擺脫行政化影響，尋求更多辦學(xué)自主權(quán)，這當(dāng)然也包括擺脫行政文化給大學(xué)帶來(lái)的不利影響。隨著對(duì)社會(huì)開放程度的深入，還會(huì)給大學(xué)帶來(lái)重要影響的是商業(yè)文化。現(xiàn)在，辦一所研究型大學(xué)變得越來(lái)越昂貴，政府撥款在大學(xué)運(yùn)行經(jīng)費(fèi)中的比例越來(lái)越低，大學(xué)很多時(shí)候需要到社會(huì)中去尋求資金支持，如獲取捐贈(zèng)金，這里面有潛在的文化風(fēng)險(xiǎn)，就是大學(xué)對(duì)于捐贈(zèng)方的回饋問題，一方面對(duì)方投資教育可以獲取社會(huì)效益，還可以獲得一定的稅收減免，但捐贈(zèng)方的要求往往并不止于此，還希望在大學(xué)留下印記，即捐贈(zèng)者或者捐贈(zèng)公司的名字。作為個(gè)案考慮，這個(gè)要求其實(shí)并不過分。但推演開來(lái)，當(dāng)你進(jìn)入一所大學(xué)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)的樓宇上到處都是公司的商標(biāo)時(shí)，相信你會(huì)感到，這還是大學(xué)嗎？更深層次上，公司企業(yè)贊助的科研項(xiàng)目的獲利問題，大學(xué)為社會(huì)之“公器”的地位也會(huì)受到影響。成熟的學(xué)術(shù)文化尚在構(gòu)建之中，已有的行政文化依然強(qiáng)大，后來(lái)進(jìn)入的商業(yè)文化正在積極尋求位置。這就是開放給大學(xué)文化建設(shè)帶來(lái)的新困境。

文化共識(shí)：自覺和創(chuàng)新

目標(biāo)共識(shí)的弱化給推動(dòng)文化建設(shè)帶來(lái)機(jī)會(huì)，路徑共識(shí)的強(qiáng)化卻給文化共識(shí)帶來(lái)新的問題。不管怎樣，文化始終是一種長(zhǎng)久的力量，是大學(xué)可以不斷從中汲取力量的家園。香港科技大學(xué)的丁學(xué)良教授曾談到：“領(lǐng)先大學(xué)靠什么? 必須有兩個(gè)力量，一個(gè)是硬的，一個(gè)是軟的。在這個(gè)時(shí)代，軟的力量，如知識(shí)、觀念、心態(tài)、態(tài)度、信息才是最好的力量。硬的力量，像技術(shù)等創(chuàng)造有形財(cái)富的那些工藝過程，主要從偉大的大學(xué)里產(chǎn)生，因?yàn)閭ゴ蟮拇髮W(xué)對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的邊界幾乎是無(wú)限的。英語(yǔ)中有個(gè)概念是sustained creativity and academic innovation, 就是可持續(xù)的創(chuàng)造力和可持續(xù)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。一次創(chuàng)新并不是太難，難的是持續(xù)創(chuàng)新，難的是從來(lái)不被自己過去的創(chuàng)新所束縛，始終面向未來(lái)。”[9]這種可持續(xù)創(chuàng)造力和學(xué)術(shù)創(chuàng)新必須植根于創(chuàng)新文化之中，而文化要發(fā)揮作用，則必須有共識(shí)，有其忠實(shí)的承載者。

讓我們回到克拉克?克爾比喻中的城市，也就是他創(chuàng)造出來(lái)的名詞“多元巨型大學(xué)”：“紐曼的‘大學(xué)的理念仍然有它的熱心堅(jiān)持者—主要是人文學(xué)者和通才主義者以及本科生。弗萊克斯納的‘現(xiàn)代大學(xué)的理念仍有其支持者—主要是科學(xué)家、專家以及研究生?！扌痛髮W(xué)的理念有它的實(shí)行者—主要是現(xiàn)在的大學(xué)教職員之中那些為數(shù)眾多的行政管理人員以及社會(huì)上的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。”[10]

每一種理念和文化都有其支持者，但共存于大學(xué)之中，沖突似乎難以避免。研究者提供了不同的解決途徑，一種就是把目光投向歷史，在歷史的脈絡(luò)中把大學(xué)精神提煉出來(lái)，用來(lái)指引大學(xué)的發(fā)展，西南聯(lián)大的傳奇一度成為很多人心目中理想的大學(xué)，并把它當(dāng)作是新“村莊”建設(shè)的途徑。但現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)已經(jīng)回不到百余教師、千余學(xué)生的規(guī)模上去了，結(jié)構(gòu)也變得更加復(fù)雜，各種學(xué)科林立。

還有一條路徑就是視差異為自然，兼容并包，各安其事，任其自由發(fā)展。但是，這種路徑很容易帶來(lái)利益上的紛爭(zhēng)，正如伯恩鮑姆在《大學(xué)運(yùn)行模式》中提到的政黨組織模式的例子維吉勒州立大學(xué)：“大家都贊成教學(xué)、服務(wù)和科研是學(xué)校的重要任務(wù)。但是，抽象的贊同掩蓋了這樣一個(gè)事實(shí)，即人們對(duì)究竟哪些計(jì)劃最為重要有著不同的看法。在學(xué)校資源充足、能夠滿足每個(gè)人的需要時(shí)，這種模糊性和分歧不會(huì)引起問題。不過，當(dāng)資源匱乏時(shí)，在具體分配資源的問題上就會(huì)出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)?！盵11] 利益一旦成為主導(dǎo)，而馬克斯·韋伯所說(shuō)的利益軌道扳道工的思想或理念沒有成長(zhǎng)起來(lái)或者不夠強(qiáng)大的話，我們就會(huì)像哈佛大學(xué)哈瑞·劉易斯教授所擔(dān)憂的那樣，大學(xué)的優(yōu)異會(huì)發(fā)展成為一種“失去靈魂的卓越”[12]。

最難的一條路徑是試圖在林立的學(xué)科之間、群體之間打造一條文化上的通道，為大學(xué)中的人文主義者、科學(xué)家和管理者所共同擁有。當(dāng)年詹姆士（現(xiàn)譯皮爾斯）在談實(shí)用主義時(shí)，引用了意大利哲學(xué)家巴比尼的比喻：“實(shí)用主義在我們的各種理論中就像旅館的一條走廊，許多房間的門都和它通著。在一間房里，你會(huì)看見一個(gè)人在寫無(wú)神論著作；在隔壁的一間房里，另外一個(gè)人在跪著祈求信仰與力量；在第三間房里，一個(gè)化學(xué)家在考查物體的特性；在第四間房里，有人在思索唯心主義形而上學(xué)的體系；在第五間房里，有人在證明形而上學(xué)的不可能性。但是，那條走廊是屬于他們大家的，如果他們要找一個(gè)進(jìn)出各人房間的可行的通道的話，那就非經(jīng)過那條走廊不可。”[13]這樣既可保持各自的文化特色，又具備共同的價(jià)值觀念，使多樣性和統(tǒng)一性得到兼顧。就最后一條路徑而言，嘗試提出幾點(diǎn)建議：

管理者高度的文化自覺。管理者是最容易從宏觀視角來(lái)看待大學(xué)的人，應(yīng)該對(duì)文化有著高度的敏感性，也應(yīng)成為共同通道建設(shè)的組織者。多樣文化環(huán)境下共識(shí)總是很難建立，但也不是全無(wú)途徑，關(guān)鍵是有文化自覺，如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，對(duì)自己的文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，還要抓住有力時(shí)機(jī)有組織地推動(dòng)。清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”已為師生所共識(shí)，但曾有一段時(shí)間一直被稱作老校訓(xùn)不被提及，所以有些學(xué)生也不知道。20世紀(jì)90年代以后，校長(zhǎng)王大中敏銳地注意到這個(gè)問題，通過有組織的校內(nèi)宣傳，借助90周年校慶的清華精神大討論，使得校訓(xùn)及校風(fēng)、學(xué)風(fēng)恢復(fù)并固定下來(lái)，這顯然不是自然發(fā)生的，是學(xué)校管理者有意識(shí)的行為。

跨學(xué)科的交流。大學(xué)教師是學(xué)科人，學(xué)科之間的偏見很容易發(fā)生。錢鐘書先生在其《圍城》中曾寫到：“在大學(xué)里，理科學(xué)生瞧不起文科學(xué)生，外國(guó)語(yǔ)文系學(xué)生瞧不起中國(guó)文學(xué)系學(xué)生，中國(guó)文學(xué)系學(xué)生瞧不起哲學(xué)系學(xué)生，哲學(xué)系學(xué)生瞧不起社會(huì)學(xué)系學(xué)生，社會(huì)學(xué)系學(xué)生瞧不起教育系學(xué)生，教育系學(xué)生沒有誰(shuí)可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本系的先生?！边@種偏見與缺乏溝通有很大關(guān)系。大學(xué)要有意識(shí)地加強(qiáng)跨學(xué)科交流平臺(tái)的建設(shè)，為形成文化共識(shí)創(chuàng)造條件。比如，鼓勵(lì)跨學(xué)科科研機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建，舉辦不同學(xué)科教師參與的學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)，還包括一些非正式交流平臺(tái)的建設(shè)。筆者曾在2012年訪問加州大學(xué)圣芭芭拉分校時(shí)，在其教師餐廳用餐，餐廳環(huán)境優(yōu)雅，餐廳旁邊是一個(gè)美麗的湖泊，很多教授在這里共同用餐和交流，這種非正式的溝通途徑往往更加輕松，更容易增進(jìn)相互的理解。

通識(shí)教育模式的架構(gòu)。通識(shí)教育本質(zhì)上是要使學(xué)生對(duì)知識(shí)體系有一個(gè)整體的認(rèn)知，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，而不是偏安一隅。這是對(duì)于學(xué)生的要求，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，各個(gè)學(xué)科的教師要共同組織起來(lái)開設(shè)課程，為共同育人而努力，因此通識(shí)教育本身也是一個(gè)文化建設(shè)的平臺(tái)。

“育人為本”和“文化育人”理念的強(qiáng)化。育人是大學(xué)的根本，無(wú)論大學(xué)職能如何拓展，都要緊緊圍繞如何培養(yǎng)人這個(gè)主題，這個(gè)共同任務(wù)和話題可以吸引各個(gè)學(xué)科的目光，凝聚各個(gè)群體的力量，也是建設(shè)文化共同體的重要抓手。文化育人是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過程，是長(zhǎng)期的、緩慢的，需要大家共同努力。因此，要強(qiáng)化這兩種理念，使之成為教職員工的共識(shí)并體現(xiàn)在教育教學(xué)全過程。

本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大學(xué)精神研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12JZDW008）的階段性成果

參考文獻(xiàn)：

[1]克拉克?克爾.大學(xué)的功用[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：23.

[2]羅伯特·伯恩鮑姆.大學(xué)運(yùn)行模式[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2003:68.

[3]任彥申.從清華園到未名湖[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)/江蘇人民出版社，2007:8.

[4]C?P?斯諾.兩種文化[M].上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2003:1.

[5]Clark B. Substantive growth and innovative organization: new categories for higher education research, Higher Education, 32:417-30.

[6]許美德. 中國(guó)大學(xué)：1895-1995 一個(gè)文化沖突的世紀(jì)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社, 2000:159.

[7]菲利普?G?阿特巴赫.比較高等教育：知識(shí)、大學(xué)與發(fā)展[M].北京：人民教育出版社，2001:2.

[8]彭國(guó)翔編.中國(guó)情懷—余英時(shí)散文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012:35.

[9]丁學(xué)良.什么是世界一流大學(xué)[J].高等教育研究，2001,(5):9.

[10]克拉克?克爾.大學(xué)的功用[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：5.

[11]羅伯特?伯恩鮑姆.大學(xué)運(yùn)行模式[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2003:127.

[12]哈瑞·劉易斯. 失去靈魂的卓越[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[13]威廉?詹姆士.實(shí)用主義[M].北京：商務(wù)印書館，1979:30-31.

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭]

通識(shí)教育模式的架構(gòu)。通識(shí)教育本質(zhì)上是要使學(xué)生對(duì)知識(shí)體系有一個(gè)整體的認(rèn)知，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，而不是偏安一隅。這是對(duì)于學(xué)生的要求，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，各個(gè)學(xué)科的教師要共同組織起來(lái)開設(shè)課程，為共同育人而努力，因此通識(shí)教育本身也是一個(gè)文化建設(shè)的平臺(tái)。

“育人為本”和“文化育人”理念的強(qiáng)化。育人是大學(xué)的根本，無(wú)論大學(xué)職能如何拓展，都要緊緊圍繞如何培養(yǎng)人這個(gè)主題，這個(gè)共同任務(wù)和話題可以吸引各個(gè)學(xué)科的目光，凝聚各個(gè)群體的力量，也是建設(shè)文化共同體的重要抓手。文化育人是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過程，是長(zhǎng)期的、緩慢的，需要大家共同努力。因此，要強(qiáng)化這兩種理念，使之成為教職員工的共識(shí)并體現(xiàn)在教育教學(xué)全過程。

本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大學(xué)精神研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12JZDW008）的階段性成果

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[1]克拉克?克爾.大學(xué)的功用[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：23.

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[7]菲利普?G?阿特巴赫.比較高等教育：知識(shí)、大學(xué)與發(fā)展[M].北京：人民教育出版社，2001:2.

[8]彭國(guó)翔編.中國(guó)情懷—余英時(shí)散文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012:35.

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[10]克拉克?克爾.大學(xué)的功用[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：5.

[11]羅伯特?伯恩鮑姆.大學(xué)運(yùn)行模式[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2003:127.

[12]哈瑞·劉易斯. 失去靈魂的卓越[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[13]威廉?詹姆士.實(shí)用主義[M].北京：商務(wù)印書館，1979:30-31.

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭]

通識(shí)教育模式的架構(gòu)。通識(shí)教育本質(zhì)上是要使學(xué)生對(duì)知識(shí)體系有一個(gè)整體的認(rèn)知，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，而不是偏安一隅。這是對(duì)于學(xué)生的要求，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，各個(gè)學(xué)科的教師要共同組織起來(lái)開設(shè)課程，為共同育人而努力，因此通識(shí)教育本身也是一個(gè)文化建設(shè)的平臺(tái)。

“育人為本”和“文化育人”理念的強(qiáng)化。育人是大學(xué)的根本，無(wú)論大學(xué)職能如何拓展，都要緊緊圍繞如何培養(yǎng)人這個(gè)主題，這個(gè)共同任務(wù)和話題可以吸引各個(gè)學(xué)科的目光，凝聚各個(gè)群體的力量，也是建設(shè)文化共同體的重要抓手。文化育人是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過程，是長(zhǎng)期的、緩慢的，需要大家共同努力。因此，要強(qiáng)化這兩種理念，使之成為教職員工的共識(shí)并體現(xiàn)在教育教學(xué)全過程。

本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)大學(xué)精神研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12JZDW008）的階段性成果

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[5]Clark B. Substantive growth and innovative organization: new categories for higher education research, Higher Education, 32:417-30.

[6]許美德. 中國(guó)大學(xué)：1895-1995 一個(gè)文化沖突的世紀(jì)[M]. 北京：教育科學(xué)出版社, 2000:159.

[7]菲利普?G?阿特巴赫.比較高等教育：知識(shí)、大學(xué)與發(fā)展[M].北京：人民教育出版社，2001:2.

[8]彭國(guó)翔編.中國(guó)情懷—余英時(shí)散文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012:35.

[9]丁學(xué)良.什么是世界一流大學(xué)[J].高等教育研究，2001,(5):9.

[10]克拉克?克爾.大學(xué)的功用[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：5.

[11]羅伯特?伯恩鮑姆.大學(xué)運(yùn)行模式[M].青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2003:127.

[12]哈瑞·劉易斯. 失去靈魂的卓越[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[13]威廉?詹姆士.實(shí)用主義[M].北京：商務(wù)印書館，1979:30-31.

[責(zé)任編輯：蔡桂蘭]