文科學(xué)年論文寫作創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)谫論

滕永文

內(nèi)容摘要：學(xué)年論文是一種初級(jí)形態(tài)的學(xué)術(shù)論文，盡管在廣度、深度、難度等方面都只是論文的雛形，但它畢竟屬于論文范疇，因而，它同樣具備學(xué)術(shù)論文的一般特點(diǎn)（即必須具備科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性和規(guī)范性等），其作用也不容忽視。訓(xùn)練創(chuàng)造性思維和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，是我們要求高年級(jí)大學(xué)生撰寫學(xué)年論文的根本目的。學(xué)年論文的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在要有問題意識(shí)，要敢于提出問題；要勇于開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴；要敢于質(zhì)疑權(quán)威論斷，提出新見解；要有填補(bǔ)空白的開拓精神等。

關(guān)鍵詞：文科學(xué)年論文寫作 創(chuàng)造性 創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)

學(xué)年論文是“各類高等院校在校學(xué)生在大學(xué)二年級(jí)開始練習(xí)撰寫的考查學(xué)習(xí)成績和科研能力的論文（有的三年級(jí)才練習(xí)撰寫）。它是學(xué)生通過一段時(shí)間的基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)之后，在老師指導(dǎo)下，運(yùn)用自己掌握的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，獨(dú)立地進(jìn)行科學(xué)研究，分析和解決學(xué)術(shù)問題，了解學(xué)術(shù)論文寫作的步驟和方法，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)術(shù)研究能力的一種嘗試”。[1]論文寫成之后，一般不進(jìn)行論文答辯，由論文指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)審核，并寫出評(píng)語、評(píng)定成績。學(xué)年論文是一種初級(jí)形態(tài)的學(xué)術(shù)論文，盡管在廣度、深度、難度等方面都只是論文的雛形，但它畢竟屬于論文范疇，因而，它同樣具備學(xué)術(shù)論文的一般特點(diǎn)（即必須具備科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)造性和規(guī)范性等），其作用也不容忽視。其中，訓(xùn)練創(chuàng)造性思維和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，是我們要求高年級(jí)大學(xué)生撰寫學(xué)年論文的根本目的。

創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的靈魂，是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在要求和發(fā)展動(dòng)力。時(shí)代的發(fā)展呼喚學(xué)術(shù)創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)力量的提升需要文化與學(xué)術(shù)的同步繁榮，我國“十二五”規(guī)劃綱要將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新提升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度，學(xué)術(shù)創(chuàng)新成為我國學(xué)術(shù)界面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。所謂“創(chuàng)”就是打破常規(guī)，“新”就是在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上造出新的、有意義、有價(jià)值的東西。不創(chuàng)新，科學(xué)就難以發(fā)展。1998年6月1日，江澤民在接見中科院第九次院士大會(huì)和中國工程院大會(huì)的部分院士與外籍院士時(shí)的講話中指出：“迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。我說過，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！薄翱茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，都要靠不斷創(chuàng)新，而創(chuàng)新就要靠人才，特別要靠年輕的英才不斷涌現(xiàn)出來?！盵2]

一個(gè)民族如果沒有創(chuàng)新精神，這個(gè)民族就要衰亡。人類的歷史就是創(chuàng)新的歷史。沒有創(chuàng)新，人類文明就不會(huì)前進(jìn)。一個(gè)社會(huì)，迸發(fā)的新思想越多，包容的新學(xué)術(shù)越多，開掘的新知識(shí)越多，則其除舊布新就越快，創(chuàng)新能力涌現(xiàn)就越快，社會(huì)進(jìn)步就越快。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)，是學(xué)術(shù)的生命，只有不斷地探索追求，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，才會(huì)有新的研究成果?？茖W(xué)研究是對(duì)新知識(shí)的探求，如果科學(xué)研究只有繼承，沒有創(chuàng)新之處，那就毫無價(jià)值。學(xué)術(shù)論文的本質(zhì)在于承載和傳播科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最新的學(xué)術(shù)信息。

創(chuàng)新是科學(xué)發(fā)展、文明進(jìn)步的動(dòng)力。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，是大學(xué)教育的首要任務(wù)。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力，必須培養(yǎng)其理性的思辨精神，使之具備良好的判斷能力和批判精神，鼓勵(lì)其在學(xué)習(xí)和繼承人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，勇于突破成規(guī)，勇于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)質(zhì)疑，敢于獨(dú)辟蹊徑，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

我們認(rèn)為創(chuàng)新，就是指研究者在研究過程中具有新的發(fā)現(xiàn)、新的見解、新的成果。學(xué)年論文的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.要有問題意識(shí)，要敢于提出問題

學(xué)術(shù)創(chuàng)新要有問題意識(shí)，要能夠、敢于提出新問題。愛因斯坦說：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要?！盵3]馬克思指出：對(duì)一個(gè)時(shí)代來說“主要的困難不是答案，而是問題。”[4]著名科學(xué)家李政道也認(rèn)為：“做學(xué)問先要學(xué)‘怎么問，如果在學(xué)校只學(xué)‘如何答，都不是做學(xué)問。”

有些學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為別人已經(jīng)研究過的題目（或課題）沒有必要再研究了，再研究也不能出新成果。甚至有人不無偏激地認(rèn)為，新中國成立六十多年來，沒有產(chǎn)生過像魯迅、郭沫若、茅盾等這樣的大家，沒有什么可值得研究的。這種看法，可以說相當(dāng)片面。這六十年來，的確沒有產(chǎn)生像魯迅、郭沫若、茅盾等這樣的大家，但卻產(chǎn)生了他們那個(gè)時(shí)代沒有也不可能有的文學(xué)作品（像《白鹿原》《廢都》《古船》《活著》《長恨歌》等等），塑造了他們那個(gè)時(shí)代不可能出現(xiàn)的人物典型。如果我們真正地深入到當(dāng)代文學(xué)的研究領(lǐng)域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)可研究的課題是相當(dāng)豐富的。如新時(shí)期的文學(xué)與新中國成立后的17年文學(xué)相比較，無論是在題材、主題的多樣性，還是人物塑造方面，以及表現(xiàn)手法的多樣化，作家藝術(shù)風(fēng)格的建樹方面，文學(xué)觀念方面，都有突出的變化和發(fā)展，完全可以選擇其中之一進(jìn)行研究，完全可以推出新的研究成果。其實(shí)有不少研究的新成果，往往是在原有研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

例如，著名文學(xué)理論家、作家、詩人馮至在杜甫研究上就很有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神。據(jù)有關(guān)資料介紹，杜甫研究在中國已有近千年的歷史，有人作過統(tǒng)計(jì)，集注近400種，考證、箋釋、輯評(píng)有200多種，年譜有50多種，關(guān)于杜甫詩的詩話可謂“車載斗量”，許多研究杜甫的專著和論文也頗有創(chuàng)見，但從整體上去研究杜甫和把握杜甫的工作，卻一直沒有人去做。沒人去做的原因是多方面的，其中一是要花大量的時(shí)間和精力；二是要為杜甫寫一部反映他一生的傳記，史料不足；三是已有不少人研究，也有不少人寫出了一些頗有創(chuàng)見的文章，再創(chuàng)新也不是一件容易的事。然而，馮至卻迎難而上，從1947年開始到1951年，他用了四年的時(shí)間從整體上去研究杜甫。他就是在前人研究杜甫的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入的研究，提出了新的見解，終于撰寫出《杜甫傳》。這本傳記是杜甫研究史上的第一部，它在杜甫研究領(lǐng)域中具有開創(chuàng)性的意義。這部傳記既是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，也是一部動(dòng)人的文學(xué)作品，它問世之后，不僅受到許多學(xué)者的、讀者的好評(píng)，而且還受到了毛澤東的好評(píng)。馮至如果沒有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，他就不可能寫出《杜甫傳》。鄭振鐸用十多年的時(shí)間撰寫的《插圖本中國文學(xué)史》、錢鐘書撰寫的《談藝錄》《管錐編》等著作，都蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)大師在學(xué)術(shù)研究中敢于創(chuàng)新的精神。

從以上這些例子可以看出，在別人研究過的基礎(chǔ)上，仍然可以再搞研究，仍然可以出新的研究成果，當(dāng)然，這需要研究者必須要有問題意識(shí)，要能夠敏銳地大膽地挖掘、發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的研究話題（或課題）。

2.要勇于開展學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴

在開展學(xué)術(shù)研究的過程中，產(chǎn)生學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是不可避免的?！霸谌宋纳鐣?huì)科學(xué)各門學(xué)科中，由于時(shí)代條件、指導(dǎo)思想、思維方式的差異，也由于考量視角、探求途徑的不同，人們對(duì)同一范疇、同一問題的解讀與詮釋就可能有所不同，自然會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。即便是同一時(shí)代、同一思維方式與同一指導(dǎo)思想的研究者，也常常由于其生活背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)說旨趣的差異，在研究同一事物時(shí)得出不盡一致甚至迥然相異的結(jié)論。另一方面，人文社會(huì)科學(xué)的研究成果是否妥當(dāng)、正確，常常要經(jīng)過很長時(shí)期社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)或?qū)W術(shù)探討的大量印證，才能夠比較清晰地凸顯出來。即便是某種權(quán)威學(xué)說或經(jīng)典理論在其形成后雖然要占據(jù)學(xué)術(shù)主流，并將在一定的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生重要的示范效應(yīng)，但它們既不應(yīng)該也不可能長期一成不變，必將隨著新的社會(huì)實(shí)踐的牽引或?qū)W術(shù)研究的深化而有所修正與發(fā)展。因此，在人文社會(huì)科學(xué)的演進(jìn)軌道中，人們尊重學(xué)術(shù)權(quán)威，但卻不會(huì)承認(rèn)其擁有神圣至尊的壟斷地位；人們尊重主流學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或理論模式，但卻不會(huì)將之奉為完美無缺的絕對(duì)真理。也正因?yàn)槿绱?，在人文社?huì)科學(xué)領(lǐng)域，必然要產(chǎn)生互有差異乃至對(duì)立的各種學(xué)派及其觀點(diǎn)，也必然由此而展開諸多的觀點(diǎn)交鋒乃至激烈的學(xué)理論戰(zhàn)?！盵5]這種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴所促成的思想解放，能大大地拓展研究視野，提升學(xué)術(shù)境界，激發(fā)創(chuàng)新精神。在討論、爭(zhēng)鳴時(shí)，要抱著友好的態(tài)度，對(duì)一些確實(shí)立論有問題的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，指出其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的問題所在，并提出自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，友好地進(jìn)行商榷，以此共同推進(jìn)學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展。因此，在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中提出自己的獨(dú)立見解，也是一種創(chuàng)新的表現(xiàn)。

例如廣東肇慶學(xué)院文學(xué)院的王福湘教授撰寫的論文《幾部經(jīng)典文本的修改與當(dāng)代文學(xué)的版本問題》[6]，對(duì)《紅旗譜》《青春之歌》《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》的修改版和初版作了細(xì)致的比較與分析，從版本學(xué)角度論證了中國當(dāng)代文學(xué)史的某些規(guī)律，呼吁出版界和學(xué)術(shù)界要重視當(dāng)代文學(xué)的特殊版本問題；這篇文章可以說是在爭(zhēng)鳴中提出了自己的新見解。我們大家都知道，在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中，這四部小說一直背稱之為五六十年代革命歷史題材和農(nóng)村變革題材的優(yōu)秀長篇小說，對(duì)這四部長篇小說的原版本和修改本一直也存在著不同的評(píng)價(jià)，有認(rèn)為原版本不如修改本的，也有人認(rèn)為修改本不如原版本，但都缺乏版本之間的具體的比較研究。而王福湘教授的這篇論文，則通過具體深入的比較研究，提出了自己的新見解：“不論是思想還是藝術(shù)，這些修改本都比初版本遜色，修改并不成功，或者簡直就是失敗?！庇绕涫窃撜撐倪€提出了“為什么修改本總不如初版本”的原因所在——“當(dāng)代文學(xué)的某些特質(zhì)和規(guī)律”，這是很有見地的，立論也是站得住腳的。這對(duì)重新認(rèn)識(shí)這四部作品的修改本是很有意義的，這也是一種創(chuàng)新性。

又如，廣東惠州學(xué)院的李靖國教授的論文《魯迅<狂人日記>重探》[7]也是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中提出了自己的新見解。在學(xué)術(shù)界，眾多的學(xué)者專家都認(rèn)為，五四新文學(xué)的開山之作——《狂人日記》最突出的成就，在于魯迅塑造了一位徹底的不妥協(xié)的反封建斗士——“狂人”的形象。而李靖國經(jīng)過多年的深入研究和多角度的深入分析，則提出了“‘狂人這個(gè)形象的反封建，并不具備徹底性與不妥協(xié)性”的新見解。我們認(rèn)為，在評(píng)析《狂人日記》的論文可謂汗牛充棟的今天，李靖國卻能解讀出這篇作品的新意，提出新的見解，這對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“狂人”這個(gè)形象是很有啟迪意義的。

北京師大教授王富仁先生所撰寫的論文《〈廢都〉漫議》[8]，也是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中提出自己對(duì)《廢都》這部頗有爭(zhēng)議的作品的認(rèn)知和評(píng)價(jià)的。

3.要敢于質(zhì)疑權(quán)威論斷，提出新見解

古人云：“學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機(jī)也?！睉岩墒侵R(shí)的鑰匙。只有敢于懷疑，才能減少盲從。杰出人才都是在不斷質(zhì)疑、不斷思考、不斷挑戰(zhàn)權(quán)威過程中成長起來的。

在中國當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中，曾出現(xiàn)過極為特殊的現(xiàn)象，即文學(xué)評(píng)論由于受到錯(cuò)誤思潮的影響，也往往和政治、政策對(duì)號(hào)，褒貶依據(jù)“風(fēng)向”，定論全靠“氣候”，對(duì)一些作家作品沒有作正確的、公允的評(píng)價(jià)，隨意歪曲事實(shí)，無限上綱地進(jìn)行批評(píng)。（五十年代對(duì)胡風(fēng)等人的批評(píng)即是如此粗暴）。對(duì)這種不正確的批評(píng)定論，需要我們重新認(rèn)識(shí)，做出新的評(píng)價(jià)。

例如，在20世紀(jì)50年代初期對(duì)路翎《洼地上的“戰(zhàn)役”》的批評(píng)定論，就得推翻，就得再認(rèn)識(shí)再評(píng)價(jià)?！锻莸厣系摹皯?zhàn)役”》是一篇反映抗美援朝戰(zhàn)斗生活的小說。它通過一個(gè)朝鮮姑娘和一個(gè)志愿軍戰(zhàn)士之間所發(fā)生的淳樸的愛情故事，贊美了中朝人民之間的深情厚誼。但在50年代，有的名作家名批評(píng)家卻把這部作品批評(píng)為“散布消極、動(dòng)搖、陰暗、感傷的情緒，散布和平幻想和反動(dòng)腐朽的資產(chǎn)階級(jí)的思想感情”，具有“反動(dòng)性”和“反革命本質(zhì)”。這種批評(píng)定論，不僅使作品遭到了批判，而且也使作家遭到了迫害。1980年中央有關(guān)部門對(duì)“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”重新定論落實(shí)政策之后，野艾在《對(duì)一個(gè)熟悉的陌生人的問候——向路翎致意》中，對(duì)《洼地上的“戰(zhàn)役”》做出了新的評(píng)價(jià)：“這部以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，描寫朝鮮姑娘金圣姬和志愿軍戰(zhàn)士王應(yīng)洪之間真實(shí)、樸素而又微妙的愛情的作品，在我所在的部隊(duì)，受到了普遍的歡迎。”“作品嚴(yán)格地從生活的真實(shí)出發(fā)，毫不回避現(xiàn)實(shí)生活中完全可能出現(xiàn)和存在的矛盾、沖突，使描寫的人物在尖銳的思想、感情交鋒與糾葛中經(jīng)受考驗(yàn)，從而在生活聚焦的焦點(diǎn)中閃躍出照人的光彩?！薄盀閼?zhàn)地愛情和革命理想主義譜寫了一曲壯麗的凱歌?！盵9]這種敢于推翻名作家名批評(píng)家的定論，敢于提出新的見解，敢于重新做出公允的評(píng)價(jià)的精神，是相當(dāng)難能可貴的。

有的學(xué)術(shù)論文，雖然沒有提出新的學(xué)說，但敢于匡正謬誤，指出偏頗，也是具有一定的創(chuàng)新價(jià)值的。例如王福湘的《謠言惑眾幾時(shí)休——評(píng)王曉明〈魯迅?jìng)鳌档囊粭l注釋》[10]，為了駁倒一個(gè)謠言，作者搜集了大量資料，經(jīng)過分析辨別，歸納整理，寫成此文。王福湘寫這篇辟謠文章，其目的就是“不忍看到一本嚴(yán)肅的而且堪稱優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作竟使用謠言作材料，更不能容忍這種手段拙劣的品質(zhì)惡劣的謠言因此而繼續(xù)傳播貽誤青年”。這種不迷信新老權(quán)威，對(duì)“權(quán)威”的話語敢于質(zhì)疑和反駁，不也很有價(jià)值嗎？著名學(xué)者王曉明時(shí)任上海大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，文化研究系主任、中國當(dāng)代文化研究中心主任，原任華東師大中文系教授、博士生導(dǎo)師，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長、中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《文藝?yán)碚撗芯俊犯敝骶?，浙江大學(xué)、南京大學(xué)、華東政法大學(xué)兼職教授。他可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的權(quán)威，但王福湘并沒有完全迷信權(quán)威，而是結(jié)合自己的縝密思考，大膽地提出自己的質(zhì)疑，亮出自己的見解。

另外，中南財(cái)經(jīng)政政法大學(xué)教授古遠(yuǎn)清先生所寫的《請(qǐng)?jiān)俣嘞乱稽c(diǎn)“水磨功夫”——〈中華文學(xué)通史〉當(dāng)代文論卷史料匡謬》[11]一文，也是敢于質(zhì)疑權(quán)威，大膽提出自己見解的好文章。（注：《中華文學(xué)通史》一書由中國社會(huì)科學(xué)院的專家張炯等人領(lǐng)銜主編）

4.要有填補(bǔ)空白的開拓精神

填補(bǔ)空白的新發(fā)現(xiàn)，往往是指把已經(jīng)存在的尚未被人們認(rèn)識(shí)的東西認(rèn)識(shí)出來。這種新發(fā)現(xiàn)、新認(rèn)識(shí)，往往會(huì)使所研究的科學(xué)領(lǐng)域得到進(jìn)一步發(fā)展。例如，國內(nèi)外公認(rèn)的學(xué)界泰斗、著名語言學(xué)教育家、國際知名的印度學(xué)專家和東亞最杰出的梵文學(xué)者季羨林先生，以自己所掌握的多種古代語言（如梵文、巴利文、吐火羅文等）為工具，著重研究佛教史和中印文化關(guān)系，先后發(fā)表《浮屠與佛》、《論梵文td的音譯》。“這兩篇論文在中國佛教史研究領(lǐng)域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經(jīng)最初并不是直接譯自梵文，而是轉(zhuǎn)譯自西域古代語言?！盵12]這種新發(fā)現(xiàn)、新理論，無疑填補(bǔ)了空白，成為該領(lǐng)域研究的寶貴財(cái)富，也將促進(jìn)該領(lǐng)域研究的進(jìn)一步發(fā)展。

著名民俗學(xué)家、民間文學(xué)大師鐘敬文先生在民俗和民間文學(xué)研究方面獨(dú)有建樹，是我國提倡用人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)的觀點(diǎn)來研究民間文學(xué)的首批學(xué)者之一，是我國第一次正式打出民俗學(xué)大旗的學(xué)者之一，他在日本東京早稻田大學(xué)文學(xué)部研究院研修期間所撰寫的重要論文《民間文藝學(xué)底建設(shè)》[13]一文，首次提出了建立獨(dú)立的民間文藝學(xué)的問題。對(duì)建設(shè)中國自己的民間文藝學(xué)學(xué)科體系作出了重要貢獻(xiàn)。這篇論文所提出的開創(chuàng)性見解，無疑也具有這種開拓精神。

當(dāng)然，這種開辟新領(lǐng)域的探索性研究，極具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，但難度比較大，它往往需要研究者具備一定的學(xué)術(shù)積累和敏銳的學(xué)術(shù)眼光，具有較寬廣的學(xué)術(shù)視界。要實(shí)現(xiàn)這種“人無我有”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，重在學(xué)術(shù)積累，重在培養(yǎng)學(xué)術(shù)眼光，重在學(xué)術(shù)研究的戒驕和戒躁。

結(jié)語

學(xué)術(shù)論文要有創(chuàng)新性，當(dāng)然，我們也要認(rèn)識(shí)到，學(xué)術(shù)創(chuàng)新并不是輕而易舉的事情，需要付出艱苦的努力和持久的探索，需要全身心投入到學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，才能達(dá)到嶄新的、更高的學(xué)術(shù)境界；同時(shí)，也不能把創(chuàng)新看得過于簡單，把它簡單地理解為標(biāo)新立異，追求時(shí)髦。北京大學(xué)資深教授黃枬森先生早在1986年就曾指出：“在有些人看來，新的就是好的，中國沒有的就是好的。古人沒有講過的就是好的。他們把過去的傳統(tǒng)的公認(rèn)的東西一概斥之為過時(shí)、陳腐，認(rèn)為偉大科學(xué)家之所以偉大就在于全盤否定過去的東西。這種思潮借思想解放之風(fēng)到處泛濫，在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、倫理學(xué)、歷史觀、世界觀等領(lǐng)域尤為強(qiáng)勁。”[14]這種追求新奇的不正之風(fēng)，會(huì)把科學(xué)研究引入歧途。所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“銳意創(chuàng)新”的同時(shí)，不要為創(chuàng)新而創(chuàng)新，故意標(biāo)新立異。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江蘇南京三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）