國(guó)外思想關(guān)懷的主要理路及其批判

摘要：在觀念層面踐行人文關(guān)懷理念需要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用思想關(guān)懷的方法。國(guó)外學(xué)界曾經(jīng)開(kāi)辟并使用了心理咨詢、體諒德育、價(jià)值澄清、意義治療、宗教靈修以及哲學(xué)實(shí)踐等諸多思想關(guān)懷的理路和方法。作為一種手段或工具，國(guó)外學(xué)界的方法可以為我們借鑒和移用，但其方法所承載的價(jià)值或意義不能隨之移植。我們需要開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色、承載思想政治教育主旨和任務(wù)的思想關(guān)懷方法。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；人文關(guān)懷；思想咨商；方法

中圖分類號(hào)： D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2014）03000706

在思想政治教育界，“以人為本”的理念已經(jīng)深入人心，踐行“以人為本”理念的方法和路徑也在積極的探索之中。自黨的十七大明確提出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作、注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)”的時(shí)代命題以降，“人文關(guān)懷”不僅被看作是思想政治教育的新理念，也被視為踐行“以人為本”理念的重要路徑。由于研究視域較窄，所得方法抽象，現(xiàn)有的思想政治教育“人文關(guān)懷”的理路尚不能切實(shí)踐行“以人為本”的理念，需要我們以更為開(kāi)放的思路、更為廣闊的視野去探究更為有效的方法或路徑。

一、思想政治教育“人文關(guān)懷”的基本層面及其工作旨向在古漢語(yǔ)中，“人文”是相對(duì)于自然現(xiàn)象的“天文”而言，其本義是指關(guān)于“人”的社會(huì)文化?！瓣P(guān)懷”的本義是對(duì)病患者的照護(hù)，今天泛指對(duì)人或事的充分關(guān)注和關(guān)心。在追求人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由等人文精神基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的“人文關(guān)懷”，主要是指尊重人的特殊性，關(guān)心人的特殊要求、愛(ài)護(hù)人的獨(dú)立人格和尊嚴(yán)。對(duì)“人”的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)雖不能表達(dá)“人文關(guān)懷”的全部?jī)?nèi)涵，但足以體現(xiàn)“人文關(guān)懷”的主題和主旨。

作為一種教育理念，思想政治教育所強(qiáng)調(diào)的“人文關(guān)懷”包含著豐富的內(nèi)容，它不僅包含著對(duì)受教育者精神生活的關(guān)懷，比如，對(duì)受教育者的人格尊嚴(yán)、情感需要、價(jià)值發(fā)展的關(guān)懷等，也包含著對(duì)受教育者的物質(zhì)生活的關(guān)懷，比如，對(duì)受教育者生活條件和生存狀況的關(guān)懷等。豐富的內(nèi)容表明，思想政治教育之“人文關(guān)懷”在本質(zhì)上是多層面的，至少包含了物質(zhì)的和精神的兩個(gè)不同的基本層面，而且，不同的基本層面理應(yīng)有其獨(dú)特的工作旨向。

就物質(zhì)層面的思想政治教育人文關(guān)懷而言，其工作旨向應(yīng)該是切實(shí)而且有效地解決被“關(guān)懷”對(duì)象的物質(zhì)生活及其生存條件問(wèn)題。就高校而言，及時(shí)了解學(xué)生及其家庭的經(jīng)濟(jì)情況，對(duì)貧困學(xué)生開(kāi)辟綠色入學(xué)通道，不讓貧困學(xué)生因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)，入學(xué)后幫助他們解決生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)問(wèn)題。比如，國(guó)家銀行開(kāi)設(shè)助學(xué)貸款；國(guó)家給予創(chuàng)業(yè)貸款和資助，乃至對(duì)富裕家庭的學(xué)生引導(dǎo)其合理消費(fèi)等，無(wú)不都體現(xiàn)出學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家對(duì)大學(xué)生的“人文關(guān)懷”。這種“人文關(guān)懷”也具有思想政治教育的意義，因?yàn)楦惺軐W(xué)校、社會(huì)、國(guó)家等“大家庭”的“溫暖”，必然起到“以情感人”的效果，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的認(rèn)同，而且，學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家等開(kāi)展的人文關(guān)懷“溫暖”活動(dòng)，也符合廣義思想政治教育之“全員化”和“全程化”的基本精神。

就精神層面的思想政治教育人文關(guān)懷而言，其工作旨向應(yīng)該是切實(shí)而且有效地解決被“關(guān)懷”對(duì)象的心理及其思想觀念方面的障礙或困惑的問(wèn)題?！兑捉?jīng)》中說(shuō)“關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下。”在筆者看來(lái)，不論是用“人文精神”、“ 人文氛圍”還是用“人文素養(yǎng)”來(lái)“化成天下”——教育人、感染人或引導(dǎo)人，都需要有一個(gè)路徑或平臺(tái)，那就是要讓“人文”能夠真正深入到受教育者的“心靈”，所以，“關(guān)乎人文”最主要的是“關(guān)乎心靈”，“心靈”是“人文”之所以能夠“化成天下”的平臺(tái)。廣義的“心靈”包含“知、情、意、信”等多種因素，其中既有認(rèn)知、情感、意志等心理的因素，也有認(rèn)識(shí)、信念、信仰等思想觀念的因素。如果說(shuō)在物質(zhì)生活層面能夠做到細(xì)致及時(shí)的照護(hù)，而且能夠形成幫助和關(guān)懷的機(jī)制，就能夠有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者進(jìn)行“人文關(guān)懷”的話，那么，在思想觀念層面進(jìn)行“人文關(guān)懷”就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，因?yàn)樗枷胗^念問(wèn)題極其復(fù)雜，所謂“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，就是說(shuō)明人們對(duì)同一對(duì)象有不同認(rèn)識(shí)，至于在個(gè)性張揚(yáng)、價(jià)值多元、文化多樣、信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，幾乎每個(gè)人都有自己的思想主張乃至“價(jià)值發(fā)言權(quán)”，而要在這種社會(huì)背景下疏導(dǎo)受教育者的心理障礙、解決其思想觀念中的癥結(jié)問(wèn)題，不僅需要足夠的理論背景知識(shí)，還需要切當(dāng)而有效的疏導(dǎo)和引領(lǐng)的方法，甚至是某些專業(yè)性的技術(shù)支持。

如果說(shuō)在物質(zhì)層面的人文關(guān)懷尚可在廣義思想政治教育層面得以進(jìn)行，那么精神層面的人文關(guān)懷則需要專業(yè)的思想政治教育者開(kāi)動(dòng)腦筋、創(chuàng)新方法去應(yīng)對(duì)和解決。就高校范圍內(nèi)而言，物質(zhì)層面的人文關(guān)懷一般可以由思想政治教育工作者——從事大學(xué)生日常思想政治工作的工作人員運(yùn)用或創(chuàng)立相應(yīng)的制度和機(jī)制去解決，而精神層面的人文關(guān)懷則需要思想政治教育研究者和教育者運(yùn)用或創(chuàng)立相應(yīng)有效的方法和理路才能獲得解決。作為思想政治教育基礎(chǔ)理論和實(shí)踐路徑的研究者，我們所要關(guān)注的恰恰是后一個(gè)層面的工作。

二、精神層面的人文關(guān)懷更要關(guān)注國(guó)外思想關(guān)懷的理路雖然“思想政治教育”是一門極具中國(guó)特色的新興人文學(xué)科，但思想政治教育并不缺乏疏導(dǎo)受教育者心理問(wèn)題、引領(lǐng)受教育者觀念問(wèn)題的方法，其中不僅有馬克思主義理論的教育方法，有中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)，而且還有專門研究“思想政治教育方法論”的獨(dú)特領(lǐng)域。盡管如此，我們?nèi)匀恍枰浞株P(guān)注國(guó)外思想關(guān)懷的方法和理路。

（一）關(guān)注國(guó)外思想關(guān)懷的理路是適應(yīng)思想政治教育新境況的需要

馬克思主義基本理論的確可以為思想政治教育奠定理論基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作的有效經(jīng)驗(yàn)仍然值得我們傳承、發(fā)揚(yáng)和光大，但是，隨著社會(huì)境況的變化和歷史條件的發(fā)展，“老祖宗”的東西雖然不能丟卻不能照搬，“老把式”的經(jīng)驗(yàn)不能忘但也不能不顧對(duì)象和境況的變化而照套。面對(duì)現(xiàn)代媒體熏陶下的受教育者，面對(duì)遠(yuǎn)非馬克思時(shí)代的歷史境況，面對(duì)日益復(fù)雜的思想觀念問(wèn)題，需要我們以更為開(kāi)闊的視野、更為開(kāi)放觀念去挖掘歷史中的思想資源，批判性地吸收國(guó)外的有效做法。在經(jīng)濟(jì)已經(jīng)全球化的時(shí)代，“思想”的自我封閉已不可能，封閉他人的“思想”更不可能，既然如此，不如以開(kāi)放的心態(tài)品鑒國(guó)外的做法，古為今用、洋為中用，創(chuàng)造適合現(xiàn)時(shí)代思想政治教育“思想關(guān)懷”的有效方法，以提升思想政治教育的有效性。

（二）關(guān)注國(guó)外思想關(guān)懷的理路是豐富和發(fā)展思想政治教育“人文關(guān)懷”方法的需要

雖然思想政治教育“人文關(guān)懷”的理念和方法是這些年學(xué)界的熱點(diǎn)話題，但并不表明馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治工作實(shí)踐中沒(méi)有“人文關(guān)懷”的理論和方法。馬克思主義的創(chuàng)始人創(chuàng)立的歷史唯物主義思想就包含著濃厚的人文主義情懷，他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作始終本著一種“放下包袱”、“懲前毖后、治病救人”等基本方針，這些思想和方針表明“前思想政治教育學(xué)科時(shí)期”并不缺乏人文關(guān)懷的精神及其方法。不過(guò)，我們也應(yīng)該看到，前思想政治教育學(xué)科時(shí)期乃至今天的思想政治教育方法，雖然包含著“思想政治教育的認(rèn)識(shí)方法”、“思想政治教育的實(shí)施方法”等，它們大多仍然屬于理念性或理路性的方法，缺少具有規(guī)程性的操作技術(shù)，而國(guó)外學(xué)界在思想關(guān)懷方面不僅有理念、理路和方法，更是探索了很多便于操作的有效技術(shù)。

“方法”是實(shí)現(xiàn)目的的必須手段或平臺(tái)，方法得當(dāng)事半功倍，方法不得當(dāng)事倍功半。現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)效性不盡如人意，不在于我們的基礎(chǔ)理論沒(méi)有真理性和說(shuō)服力，也不完全在于思想政治教育者不盡力盡責(zé)，在筆者看來(lái)，主要是方法不得當(dāng)。既然國(guó)外學(xué)界擅長(zhǎng)于理路的開(kāi)辟和方法的創(chuàng)新，我們就應(yīng)該有“拿來(lái)主義”的精神，批判性地借鑒，以豐富和發(fā)展思想政治教育人文關(guān)懷的方法甚至是技術(shù)。

三、國(guó)外思想關(guān)懷的主要理路和方法

縱觀國(guó)外學(xué)界開(kāi)辟和運(yùn)用的思想關(guān)懷理路和方法，我們大致可以將其分為兩個(gè)部分，即成熟的理路和方法與新近的理路和方法。成熟的理路和方法有的正在使用和發(fā)展之中，有的曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)作用，形成蔚然思潮，今天逐漸淡出學(xué)界的視野，但仍然對(duì)我們有技術(shù)層面的啟示的；新近的理路和方法是近幾十年來(lái)逐漸形成氣候的，而且大有成為新思潮之勢(shì)，值得我們給予充分的關(guān)注。

（一）成熟的理路和方法

其一，心理咨詢。心理咨詢的直接對(duì)象是人的心理問(wèn)題和心理障礙，卻也關(guān)涉到人的認(rèn)知信念問(wèn)題。發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的心理咨詢活動(dòng)，伴隨著臨床心理學(xué)的發(fā)展而逐漸成熟，并形成了諸多流派，比如，精神分析、行為療法、完形療法、認(rèn)知療法，等等。早期的心理咨詢是把來(lái)訪者當(dāng)作“病人”看待的，治療就是治病。治病是通過(guò)求助者當(dāng)下表現(xiàn)出來(lái)的情緒和行為，追問(wèn)病人疾病生成的“情結(jié)”或病史，然后結(jié)合藥物和行為矯正進(jìn)行施治。今天的心理咨詢?cè)絹?lái)越把來(lái)訪者所持的信念和信仰的因素考慮進(jìn)去，心理咨詢不再僅僅是治病，而是在心理層面進(jìn)行的“咨商”，與來(lái)訪者討論其所持信念和信仰的合理性問(wèn)題。就目前心理咨詢界較為看好的CBT（Cognitive Behavioural Therapy ）療法而言，它所關(guān)注的不是如何使用丙咪嗪（常用的抗抑郁藥物）問(wèn)題，而是如何通過(guò)談話進(jìn)行心理治療。它們認(rèn)為，特定的心理障礙總有其特有的信念和行為策略造成的，因此，CBT工作圖式就是要從更加深層的認(rèn)知維度去挖掘造成求助者心理障礙的認(rèn)知信念方面的原因，揭示潛藏于其自動(dòng)思維（自動(dòng)而又信以為真）下的信息處理的模式——規(guī)則——態(tài)度：這種模式往往是從孩提時(shí)期開(kāi)始形成，受到眾多人生經(jīng)驗(yàn)的影響，包括父母的管教和示范，正規(guī)和非正規(guī)的教育，同輩的經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)傷和成就等多種因素共同作用而形成的。透過(guò)其自動(dòng)思維模式——“如果……就會(huì)……，應(yīng)該……”等，可以揭示其信念假設(shè)，特別是其核心信念假設(shè)——對(duì)自我（與自尊相關(guān)，不可愛(ài)或不能勝任）、他人與社會(huì)的基本觀念。在遵守“價(jià)值中立”的原則下，采取共情、支持、無(wú)條件的積極關(guān)注等手段，營(yíng)造良好的治療環(huán)境，幫助來(lái)訪者逐步修正其核心信念，達(dá)到解決其心理問(wèn)題或治愈其心理障礙的目的。

其二，體諒德育。體諒德育又稱為體諒關(guān)懷，持這種理論者主張道德教育要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要進(jìn)行，要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，要?jiǎng)又郧?，以情感人，而不只是關(guān)注學(xué)生的道德思維、道德判斷和道德責(zé)任等道德理性問(wèn)題。為此，他們建立了以道德情感教育為主線、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的體諒德育模式（the consideration model）。這種模式主要包括四個(gè)部分：榜樣、對(duì)話、實(shí)踐和認(rèn)可。所謂“榜樣”，主要指教師，教師要承擔(dān)榜樣的角色，讓學(xué)生體驗(yàn)到怎么被關(guān)心。所謂“對(duì)話”，是師生之間的事情，通過(guò)平等而開(kāi)放的的對(duì)話，尋求師生彼此間的理解、同情和欣賞。所謂“實(shí)踐”，是在學(xué)生學(xué)會(huì)“設(shè)身處地”思考——“如果是你、會(huì)怎樣做”的基礎(chǔ)上，提供給學(xué)生各種踐行“關(guān)心”的機(jī)會(huì)[2]。所謂認(rèn)可，就是要讓學(xué)生將自己的理解付諸行動(dòng)，成為融入自己血液中不可剝離的一種德性和品行。

其三，價(jià)值澄清。形成于20世紀(jì)60年代的價(jià)值澄清理論，主要是應(yīng)對(duì)青年人面臨的價(jià)值多元、價(jià)值混亂乃至價(jià)值茫然等問(wèn)題，而著重于提高人們進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的能力。這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)建者設(shè)計(jì)了多達(dá)19種易于操作的價(jià)值澄清策略，包括書寫策略、對(duì)話策略、討論策略、提高對(duì)后果的認(rèn)識(shí)策略，等等[3]。對(duì)象的情況不同，他們便有針對(duì)性地采取不同的策略。比如，針對(duì)價(jià)值觀不明確的對(duì)象，他們將采取澄清應(yīng)答法。這種做法是以短暫的、非正式的對(duì)話方式在一些非正規(guī)的偶遇場(chǎng)合，對(duì)被澄清認(rèn)識(shí)的對(duì)象所說(shuō)的話或所做的事作出反應(yīng)，促使其提出問(wèn)題，反省自己的生活、行為和思想，從而澄清他們的價(jià)值觀[3]87。再如，對(duì)于一些不大適合于口頭交換意見(jiàn)價(jià)值問(wèn)題，如日常話題中涉及到的金錢、愛(ài)情、職業(yè)、閑暇、性、政治、宗教等問(wèn)題，則采取價(jià)值單填寫法。這種方法是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的、深層次的價(jià)值觀思考，先由被澄清對(duì)象獨(dú)立完成價(jià)值單，鼓勵(lì)他們公開(kāi)自己的答案，并與其他人進(jìn)行交流，以達(dá)到澄清價(jià)值認(rèn)識(shí)的目的。總體來(lái)看，價(jià)值澄清方法主要包括三個(gè)步驟，即選擇——對(duì)不同的價(jià)值傾向經(jīng)過(guò)自己的思考做出選擇；珍愛(ài)——珍惜和愛(ài)護(hù)自己經(jīng)過(guò)慎重選擇的價(jià)值傾向，并愿意公開(kāi)而與他人分享；踐行——將自己選擇和認(rèn)定的價(jià)值觀貫徹到實(shí)際生活之中，成為自己的一種生活方式。

其四，意義治療。它本是一種心理治療方法，但卻具有較好的人文關(guān)懷意蘊(yùn)而受到思想關(guān)懷研究者的青睞。這種方法是由奧地利心理學(xué)家和精神病理學(xué)家維克多·弗蘭克爾（V.E.Frankl）創(chuàng)建的。弗蘭克爾用Logotherapy命名他的治療思想。他要強(qiáng)調(diào)是Logos，而不是therapy。古希臘詞Logos的原意是指思想、言辭、規(guī)律、意義等，而“意義”既有事實(shí)層面的語(yǔ)義，也有價(jià)值層面的語(yǔ)義，同一個(gè)Logos，就可以作為兩種語(yǔ)義的過(guò)渡平臺(tái)。在弗蘭克爾看來(lái)，人對(duì)“意義”的追尋是其生命的初級(jí)動(dòng)機(jī)，唯有意義的實(shí)現(xiàn)才是生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而只有當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己具有不可替代的唯一的責(zé)任之后，才能真正發(fā)現(xiàn)自己所要追求的意義。那么，怎樣才能激發(fā)倍感無(wú)聊、遭受挫折者追尋生命意義的熱情呢？他發(fā)明了幾個(gè)方法。其一是反省的方法。比如，對(duì)于絕望、無(wú)聊的人，讓其躺在臨終床上回顧其一生，感悟生命的意義；[4]其二是矛盾施治方法。對(duì)于恐懼、因過(guò)度期望而焦慮的人則采取矛盾預(yù)期的方法，不是竭力讓其避免可能產(chǎn)生的“壞”結(jié)果，而是鼓勵(lì)求助者希望發(fā)生他所擔(dān)心的事情，以一種積極的態(tài)度去迎接最壞的結(jié)果。在弗蘭克爾看來(lái)，生活態(tài)度改變了，必然會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)生活意義的看法。至于在哪里可以追尋到生命的意義，弗蘭克爾也給出了三個(gè)路徑，即“通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)”、“通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人”、“在忍受不可避免的苦難時(shí)采取的態(tài)度” [4]136。弗蘭克爾的意義治療所要揭示的是：人類具有反省和自我超越的能力。在我們看來(lái)，這也是“思想關(guān)懷”所要培育的基本能力，不培育這樣的能力，被關(guān)懷對(duì)象的思想癥結(jié)就無(wú)法在觀念層面真正獲得消解。

其五，宗教靈修?！白诮痰镊攘υ谟谕ㄟ^(guò)神靈信仰獲得對(duì)人生和世界的特定解釋，這一解釋以感性融攝理性的形式而獲得強(qiáng)化，使人獲得超穩(wěn)定的心理和生理能量?！盵5]世界上有很多人有宗教信仰，雖然所信教義不同，但正統(tǒng)的宗教總是教導(dǎo)人們寬容和向善，在寬容和向善的教導(dǎo)中，往往可以部分地化解人們思想中的怨憤和惡念，解除思想觀念中的困惑和痛苦。比如，基督教學(xué)者從古希臘哲人那里吸收并發(fā)揮了其教義的“靈魂治療”功能。他們認(rèn)為，靈魂之所以生病，思想之所以糾結(jié)，精神之所以痛苦，“要么是因?yàn)橐庖?jiàn)的誤導(dǎo)，靈魂愛(ài)上不應(yīng)該愛(ài)的事物，陷入痛苦之中；要么是因?yàn)楂@得了知識(shí)卻不按知識(shí)實(shí)踐”[6]，基督宗教的神職人員的神圣職責(zé)就是要教導(dǎo)信徒或者其他聽(tīng)眾，要堅(jiān)持信仰的真理，而有了信仰的真理之后就要踐行這種真理，過(guò)有神圣信仰的生活。過(guò)神圣信仰生活的信徒，他們的靈魂就會(huì)得到拯救，祛除靈魂之病，消解精神痛苦。為此，基督教還特別要通過(guò)決志禱告、洗禮、懺悔、告解等一系列的儀文形式，強(qiáng)化其牧靈與輔導(dǎo)的“圣化”功能，為教徒凈化靈魂，開(kāi)解思想的困惑。

（二）新近的理路和方法

20世紀(jì)80年代，本義是要弘揚(yáng)蘇格拉底式哲學(xué)精神，拓展現(xiàn)代哲學(xué)的生存空間，讓“愛(ài)智慧”的哲學(xué)為常人的日常生活服務(wù)，歐美哲學(xué)界一些學(xué)者開(kāi)始探索現(xiàn)代哲學(xué)如何應(yīng)用于日常生活的問(wèn)題，由此而興起了一場(chǎng)了“哲學(xué)實(shí)踐”（philosophical practice）運(yùn)動(dòng)。有人也稱這種運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)探詢”（Philosophical Inquiry）、“哲學(xué)顧問(wèn)”（Philosophical Mentoring）、“哲學(xué)指導(dǎo)”（Phi1osophical Guidance）、 “哲學(xué)輔導(dǎo)”（Philosophical Coaching）、“哲學(xué)交心”（Philosophical Encounter）、“哲學(xué)交談”（philosophical Consultation） [7] ，等等，它們的名稱雖然有別，但其主旨卻是相似或相同的——不是要重新“講哲學(xué)”、“寫哲學(xué)”，而是要“做哲學(xué)”。這種“做哲學(xué)”運(yùn)動(dòng)也是以開(kāi)啟人們思維智慧，祛除人們思想困惑和精神痛苦為取向的。其中，以美國(guó)學(xué)者馬利諾夫（L.Marinoff）、德國(guó)學(xué)者阿肯巴赫（G. Achenbach）、加拿大學(xué)者拉伯（P.Raabe）、英國(guó)學(xué)者利波恩（T.LeBon）、以及法國(guó)人蘇特（ M. Sautet）等為代表。國(guó)外已經(jīng)形成了哲學(xué)咨詢方面的認(rèn)證和評(píng)估機(jī)制，而且有自己的操作規(guī)程，比如，馬利諾夫提出了“寧?kù)o法”：首先，辨析問(wèn)題之所在。其次，反思由這種問(wèn)題所引發(fā)的情緒。再次，列出并評(píng)估解決問(wèn)題的選擇性方案。最后，總體地思考由問(wèn)題到解決方案之間的一致性，為付諸行動(dòng)做好準(zhǔn)備。再如，拉伯提出了四階段法：首先，營(yíng)造適合于無(wú)壓力的對(duì)話和分析的環(huán)境；其次，分析問(wèn)題的性質(zhì)，尋求解決問(wèn)題的方法；再次，在解決問(wèn)題的方法找到之后要形成解決問(wèn)題的意向性；最后，不再沉溺于過(guò)去的痛苦之中，從當(dāng)下思想困苦中超脫出來(lái) [8]。這些方法在國(guó)外哲學(xué)咨商領(lǐng)域已被廣泛傳播，而且被付諸實(shí)踐。據(jù)說(shuō)，消解了不少人的思想困苦。臺(tái)灣學(xué)界從2000年前后關(guān)注到這一運(yùn)動(dòng)，組建了臺(tái)灣哲學(xué)咨商學(xué)會(huì)，在臺(tái)灣高校和社會(huì)中開(kāi)展哲學(xué)咨商工作，取得了較好的社會(huì)反響和治療效果。

四、對(duì)國(guó)外思想關(guān)懷及其理路的批判

國(guó)外雖無(wú)“思想政治教育”學(xué)科之名，卻有將其融入宗教信仰和政治社會(huì)化理論等教育之實(shí)。在人文關(guān)懷方面，歐美國(guó)家素有推崇人文精神的社會(huì)文化傳統(tǒng)，不乏人本主義的價(jià)值主張，雖然在現(xiàn)代社會(huì)階段出現(xiàn)過(guò)工具理性的不當(dāng)擴(kuò)張，但其人文關(guān)懷的理念已滲透于現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等具體學(xué)科的教育之中，同時(shí)還創(chuàng)造了一批實(shí)用方法乃至操作技術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，在人文關(guān)懷方面，國(guó)外的發(fā)展比我們較為優(yōu)先，其理論較為豐富和系統(tǒng)，其方法和技術(shù)也相對(duì)成熟。但是，我們也應(yīng)該看到，國(guó)外的人文關(guān)懷思想雖然“包含著維護(hù)人的尊嚴(yán)、發(fā)展人的個(gè)性、頌揚(yáng)人的價(jià)值的合理成分，具有明顯的人本主義色彩，但由于其根植于西方個(gè)人主義、自由主義的價(jià)值觀和唯心主義的歷史觀土壤中”[9]，這樣的人文關(guān)懷思想及其理論，與我們所主張的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論所倡導(dǎo)的人文關(guān)懷思想有著本質(zhì)的區(qū)別。

在與國(guó)外學(xué)界的交流中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)，在開(kāi)解人們思想癥結(jié)、引導(dǎo)其人生觀方面，在一些基本層面上我們有交叉重疊的部分，比如，我們都贊同引導(dǎo)被關(guān)懷對(duì)象樹(shù)立“正向積極的人生觀”，而所謂“正向積極”就是要過(guò)積極進(jìn)取的生活，要關(guān)心自己、社會(huì)和他人，要認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任，并通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造有利于自己、他人和社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的成果。但是，在人生的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷方面，我們與國(guó)外境外學(xué)者之間卻存在著本質(zhì)性的差異。

首先是歷史觀的區(qū)別。我們持歷史唯物主義歷史觀，而國(guó)外學(xué)界基本是持唯心主義歷史觀。不同的歷史觀對(duì)歷史的發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方式、發(fā)展目標(biāo)的解釋是不同的，進(jìn)而對(duì)處于歷史發(fā)展中的個(gè)體的生命意義或價(jià)值的解釋是不同。我們認(rèn)為，為共產(chǎn)主義的努力是終極目標(biāo)，而唯心主義學(xué)者特別是宗教領(lǐng)域的學(xué)者則將天堂看作是最終歸宿。所謂在“正向積極”的基本層面之后，我們?cè)谧詈笠獙?shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)方面存有本質(zhì)區(qū)別的。

其次是人生價(jià)值取向的不同。不同的歷史觀必然要反映到思想開(kāi)解所承擔(dān)的意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)之上，要為特定的意識(shí)形態(tài)服務(wù)，而不同的意識(shí)形態(tài)在引導(dǎo)受教育者時(shí)必然要將其主張的人生價(jià)值觀乃至其理想信念貫徹進(jìn)去，尤其是在核心價(jià)值方面必然存在本質(zhì)的區(qū)別，徑直地說(shuō)，就是個(gè)人主義與集體主義的區(qū)別。不論是何種類型的人本主義或人文主義，乃至人文關(guān)懷，在核心價(jià)值方面總要有所主張，是個(gè)人主義還是集體主義的取向不同，在人生價(jià)值的引導(dǎo)方面也就必然不同。

此外，國(guó)外的思想關(guān)懷很多理路和方法對(duì)操作程序特別關(guān)注，過(guò)于偏重于形式，同時(shí)，又打著“價(jià)值中立”的旗號(hào)，容易陷入道德相對(duì)主義、歷史虛無(wú)主義的窠臼，從而在價(jià)值引導(dǎo)層面陷入“怎么都行”的相對(duì)主義困境。

總之，國(guó)外人文關(guān)懷的理念及其做法，其價(jià)值訴求是為其主流意識(shí)形態(tài)教育服務(wù)的，而且?guī)в休^為濃厚的宗教信仰色彩，其方法雖可借鑒，但其基本理念卻不能直接移植。為此，我們要結(jié)合思想政治教育的主要任務(wù)和根本目標(biāo)，結(jié)合思想政治教育的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)和思想道德資源，開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的思想關(guān)懷的理論和方法體系。

為此，筆者曾做過(guò)這方面的嘗試，在總結(jié)自己實(shí)施的思想咨商的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、充分汲取國(guó)外思想關(guān)懷的方法精華、吸收國(guó)內(nèi)學(xué)者的初步成果[10]的基礎(chǔ)上，在臺(tái)灣輔仁大學(xué)2013年12月8日召開(kāi)的主題為“基督性、人文性與生命的意義”的“天主教信仰與人文關(guān)懷對(duì)話國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，提出了中國(guó)式“思想關(guān)懷”的初步構(gòu)圖，即傾聽(tīng)、叫停自動(dòng)思維、問(wèn)題化、邏輯分析、化解認(rèn)知癥結(jié)、意義指引、思想開(kāi)解等“七步法” [11] 。當(dāng)然，這套方法的理論體系還有待于進(jìn)一步充實(shí)和驗(yàn)證，其推廣效用性也還有待于更多的檢測(cè)和評(píng)估，我們期待學(xué)界給予關(guān)注，共同為創(chuàng)建具有實(shí)效性的中國(guó)式“思想關(guān)懷”的理路和方法而努力。

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