終身德育理念的概念解析與實(shí)踐路向

【摘要】終身德育理念是一種奠基于終身教育思想，倡導(dǎo)德育必須貫穿于個(gè)體生命過(guò)程始終，不斷完善個(gè)體主體性道德人格，促進(jìn)個(gè)體德性成長(zhǎng)的價(jià)值追求與精神范型。終身德育理念的實(shí)踐路向在于：做好不同年齡階段的德育銜接，實(shí)現(xiàn)德育向生活世界的回歸，建立全社會(huì)參與德育的制度環(huán)境，強(qiáng)化個(gè)體道德反思能力的養(yǎng)成。

【關(guān)鍵詞】終身德育理念；概念解析；實(shí)踐路向

【中圖分類(lèi)號(hào)】G410【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-8794（2014）05-0025-03

【收稿日期】2014-01-13

【作者簡(jiǎn)介】張典兵（1966-），男，山東鄆城人，碩士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榈掠?。發(fā)軔于20世紀(jì)60年代中后期的終身教育思想，不僅使教育獲得了獨(dú)特的內(nèi)涵詮釋和嶄新的精神品格，引發(fā)了人們對(duì)諸如教育制度、教育形態(tài)、教育內(nèi)容、師生關(guān)系等的批判性反思與創(chuàng)造性重構(gòu)，而且也促進(jìn)了教育的不斷社會(huì)化和學(xué)習(xí)化社會(huì)的創(chuàng)建。對(duì)終身教育的意義建構(gòu)及其實(shí)踐探索，已經(jīng)成為當(dāng)下教育研究最具創(chuàng)新價(jià)值和生命活力的領(lǐng)域之一。正如有學(xué)者所言：“理論工作者以深沉的理論情懷從多元視野對(duì)終身教育進(jìn)行了理論演繹，以期許尋覓其理論的可靠性與真確性；實(shí)踐工作者則吁求更富操作性與可行性的實(shí)踐措置?！盵1]教育與德育自古以來(lái)就融為一體、密不可分，教育的根本旨?xì)w就是要使人德性高尚、人格健全、精神富足、生活美滿(mǎn)。當(dāng)我們?cè)诮庾x和探究終身教育的內(nèi)涵意蘊(yùn)時(shí)，對(duì)終身德育也不能漠然視之，它理應(yīng)成為終身教育思想的題中應(yīng)有之義。可以毫不夸張地說(shuō)，終身德育理念的提出，既是對(duì)“工具主義”、“職業(yè)主義”等狹隘終身教育思想的批判和斧正，也是對(duì)終身教育思想“關(guān)注人”、“發(fā)展人”、“完善人”的本真追求的回歸和彰顯。

一、終身德育理念的概念解析

對(duì)終身德育理念的概念解析，源自于終身教育內(nèi)涵意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和把握。關(guān)于終身教育的內(nèi)涵意蘊(yùn)，主要有三種代表性的觀點(diǎn)：一是20世紀(jì)60年代終身教育思想的提出者、法國(guó)教育家保羅·郎格朗的認(rèn)識(shí)，他指出：“終身教育所意味的，并不是指一個(gè)具體的實(shí)體，而是泛指某種思想或原則，或者說(shuō)是指某種一系列的關(guān)系與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個(gè)人及社會(huì)生活全體的教育的總和?！盵2]二是20世紀(jì)70年代被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展的里程碑式著作——《學(xué)會(huì)生存》的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“終身教育并不是一個(gè)教育體系，而是建立一個(gè)體系的全面組織所根據(jù)的原則，而這個(gè)原則又是貫穿在這個(gè)體系的每個(gè)部分的發(fā)展過(guò)程之中的。”[3]三是20世紀(jì)90年代把終身教育看作是“打開(kāi)21世紀(jì)光明的鑰匙”的著作——《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的解釋?zhuān)赋觯骸敖K身教育固然要重視使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要的作用，但這決不意味著人就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個(gè)性，使個(gè)人潛在的才干和能力得到充分的發(fā)展?！盵4]上述終身教育的內(nèi)涵界定，消除了傳統(tǒng)“一次性”教育對(duì)人的身心發(fā)展的缺憾和限制，超越了教育的工具主義和職業(yè)主義價(jià)值取向，更加強(qiáng)調(diào)人的潛能開(kāi)發(fā)、人格養(yǎng)成和德性成長(zhǎng)，在性質(zhì)和目的上越來(lái)越趨向于終身德育理念。據(jù)此，我們認(rèn)為，終身德育理念是指一種奠基于終身教育思想，倡導(dǎo)德育必須貫穿于個(gè)體生命過(guò)程始終，不斷完善個(gè)體主體性道德人格，促進(jìn)個(gè)體德性成長(zhǎng)的價(jià)值追求與精神范型。從目的上看，終身德育理念追求個(gè)體的德性成長(zhǎng)“只有更好，沒(méi)有最好”；從時(shí)間上看，終身德育理念主張德育和道德學(xué)習(xí)貫穿于個(gè)體一生；從內(nèi)容上看，終身德育理念認(rèn)為個(gè)體生活所有時(shí)空領(lǐng)域都可以成為德育內(nèi)容。

終身化德育理念的提出契合了當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展與變革的客觀要求。在當(dāng)代社會(huì)，道德作為人類(lèi)存在與發(fā)展的一種核心的精神維度，正經(jīng)歷著復(fù)雜、多維和深刻的變革。這一方面表現(xiàn)為不符合人類(lèi)和社會(huì)發(fā)展要求的陳舊落后的道德逐漸退出了歷史舞臺(tái)，代之而起的是諸如科技倫理、生命道德、網(wǎng)絡(luò)道德、生態(tài)道德等新道德形態(tài)，人們需要對(duì)之進(jìn)行審慎思考和生活實(shí)踐；另一方面，即使是那些被認(rèn)為對(duì)人類(lèi)生存與發(fā)展有著普遍意義和恒久價(jià)值的道德而言，它也必然會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步被賦予新的內(nèi)涵，有了更新的適用對(duì)象與范圍。道德作為一種精神維度和實(shí)踐理性，它絕不是超歷史、超現(xiàn)實(shí)和超時(shí)空的存在，而是人類(lèi)長(zhǎng)期社會(huì)性活動(dòng)與交往的產(chǎn)物，它要維護(hù)自身存在的合理性和合法性，就必須跟上時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的腳步，不斷地破舊立新、吐故納新，不斷地實(shí)現(xiàn)自身的完滿(mǎn)。對(duì)于生活在這樣一個(gè)時(shí)代的所有成員來(lái)說(shuō)，他們不僅能夠深切體驗(yàn)到由此而產(chǎn)生的精神價(jià)值的變革，而且也能以切切實(shí)實(shí)的參與者、實(shí)踐者與創(chuàng)造者的身份融入到道德變革之中，因此，德育和道德學(xué)習(xí)成為了貫穿個(gè)體生命過(guò)程始終的一種需要。

終身德育理念的提出，不僅源自于當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展與變革的外在推動(dòng)，而且源自于人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我、完善自我和超越自我的內(nèi)在需要，是人類(lèi)為了自身品德發(fā)展和德性成長(zhǎng)而做出的自覺(jué)選擇。如同知識(shí)、技能和能力的形成與發(fā)展一樣，人的德性成長(zhǎng)也絕非是人生某一階段的固有結(jié)果，而是一個(gè)不斷求索、不斷塑造、不斷改造、不斷更新、不斷完善的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，他要想成為一個(gè)真正意義上的“有道德的人”，就必須善于整合利用一切外部環(huán)境和內(nèi)在自覺(jué)的力量，終生朝著這一目標(biāo)不停歇地前進(jìn)。也就是說(shuō)，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)伴隨其生命過(guò)程的始終，它絕不是某個(gè)特定時(shí)段的特有“專(zhuān)利”；在道德上或精神上的任何自我滿(mǎn)足，都不僅難以使人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有道德?tīng)顟B(tài)的超越與升華，而且也難以使人最終順利達(dá)到自由自覺(jué)、澄明圓通的理想道德和精神之境?？梢?jiàn)，終身德育理念的提出，有著根植于人性深處的內(nèi)在的必然性和合理性，反映了人的自我發(fā)展、自我完善、自我超越的意識(shí)走向高度自覺(jué)，表明了人對(duì)自身價(jià)值與存在的關(guān)注和珍視，希冀通過(guò)直接明確的自我設(shè)計(jì)和切實(shí)可行的實(shí)際行動(dòng)， 兌現(xiàn)“人是目的”的莊嚴(yán)承諾。

二、終身德育理念的實(shí)踐路向

1.做好不同年齡階段的德育銜接

個(gè)體的德性成長(zhǎng)不僅是一個(gè)持續(xù)終生的發(fā)展過(guò)程，而且也是一個(gè)依據(jù)人的身心發(fā)展規(guī)律分階段、有步驟的形成過(guò)程，終身德育理念的實(shí)施必須做好不同年齡階段的德育銜接。這種銜接一方面不能違背個(gè)體德性成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，德育目標(biāo)的確定、德育內(nèi)容的安排、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、德育方法的選用要適合不同年齡階段的特點(diǎn)；另一方面，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上注意不同階段、不同形態(tài)德育影響的前后銜接和連貫，使之能夠協(xié)調(diào)一致、系統(tǒng)有效。學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育、成人教育和老年教育等不同教育階段既有各自的德育著力點(diǎn)，又能相互銜接、相互兼容。學(xué)前教育階段是幼兒道德的萌芽和初步形成期，這一時(shí)期的德育任務(wù)重在激發(fā)道德需要和培養(yǎng)親社會(huì)傾向；初等和中等教育階段要貫徹生活化與人性化德育理念，重在掌握基本的道德觀念和行為規(guī)范，發(fā)展其良好的道德判斷、道德選擇和自我教育能力；高等教育階段重在思想政治觀念的灌輸，培養(yǎng)其自我道德修養(yǎng)的愿望與能力；成人教育階段重在通過(guò)職業(yè)生活進(jìn)行道德經(jīng)驗(yàn)的反思及道德生活的磨礪；老年教育階段并不意味著道德發(fā)展的“無(wú)為”與“終結(jié)”，而是更加注重道德境界和人生境界的提升，更加重視如何過(guò)有價(jià)值和有意義的幸福生活。

2.實(shí)現(xiàn)德育向生活世界的回歸

終身德育既然是伴隨人之一生的德育形態(tài)和理念，那么它就不應(yīng)該是遠(yuǎn)離豐富多彩的生活世界的“空中樓閣”或“無(wú)土栽培”，而是扎根于現(xiàn)實(shí)生活、融通于現(xiàn)實(shí)生活、依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)生活的德育實(shí)踐。終身德育的內(nèi)容“應(yīng)該來(lái)自個(gè)體生活的所有時(shí)空領(lǐng)域，尊重不同時(shí)期的生活需要和各個(gè)階段特有的追求，并不存在唯一的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。”[5]從道德發(fā)生學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，道德源自于生活，源自于人們生活的需要，如果離開(kāi)了真實(shí)自然的生活情境，離開(kāi)了生動(dòng)鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)，離開(kāi)了人與人之間的社會(huì)性活動(dòng)與交往，就根本不可能有道德的產(chǎn)生，也根本不可能有道德的發(fā)展與進(jìn)步。如果說(shuō)德育是人們的一種內(nèi)心精神和生命歷程的話，那么其與具體的、外顯的、鮮活的、豐滿(mǎn)的生活歷程必然融為一體?！叭魏稳嗽谌魏螘r(shí)候，他首先是生活中的人，然后才是特殊的人；他首先是生活中的人，然后才是從事某項(xiàng)特殊活動(dòng)的人?！盵6]終身德育正是以“生活中的人”為出發(fā)點(diǎn)，在“人的生活中”實(shí)施和展開(kāi)，并以“人的生活美好和幸?！睘楦局?xì)w。也正是由于終身德育理念實(shí)現(xiàn)了德育向人的生活世界的回歸，才從根本上超越了傳統(tǒng)德育“理想化”、“科學(xué)化”、“成人化”等諸多弊端，從而使德育從“天上”回到“人間”，腳踏現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土壤，更好地促進(jìn)個(gè)體的德性成長(zhǎng)。

3.建立全社會(huì)參與德育的制度環(huán)境

終身德育理念強(qiáng)調(diào)從個(gè)體生命全程的實(shí)際需要和為個(gè)體終身道德發(fā)展負(fù)責(zé)的角度出發(fā)，來(lái)設(shè)計(jì)和實(shí)施德育。由此可見(jiàn)，德育就不僅僅是某個(gè)特殊部門(mén)和機(jī)構(gòu)、某個(gè)特定社會(huì)領(lǐng)域抑或某種特定人員能夠單獨(dú)承擔(dān)和完成的事情，終身德育需要全社會(huì)所有成員的共同關(guān)注、共同參與和共同努力。在個(gè)體德性成長(zhǎng)的生命歷程中，他要接觸到社會(huì)生活的方方面面，并直接參與社會(huì)生活的實(shí)踐與創(chuàng)造，所有的生活事件、生活經(jīng)歷和生活內(nèi)容都將無(wú)一例外地構(gòu)成（包括潛在構(gòu)成）有著重要意義價(jià)值的道德影響因素，全體社會(huì)成員都有可能成為終身德育的不可推卸的教育者和責(zé)任人。不僅如此，任何一個(gè)社會(huì)成員也都是受教育者，是道德的不斷學(xué)習(xí)者，他們?cè)谧杂X(jué)或不自覺(jué)地對(duì)他人施加道德影響的同時(shí)，也在深刻地改造著、重塑著和建構(gòu)著自身的道德價(jià)值體系。終身德育理念的有效實(shí)施，一方面要依靠全體社會(huì)成員的積極自覺(jué)，自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)、優(yōu)化和維護(hù)優(yōu)良的道德環(huán)境，自覺(jué)地在進(jìn)行自我教育的同時(shí)影響和教育他人；另一方面，還要建立健全與終身德育相適應(yīng)的法律法規(guī)和制度體系，強(qiáng)化監(jiān)督、約束及保障機(jī)制，通過(guò)政策性和體制性的強(qiáng)大力量來(lái)懲惡揚(yáng)善，促使家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體、大眾傳媒以及每個(gè)個(gè)體都能夠恪守道德規(guī)范，從制度建設(shè)的視角保證終身德育理念的高效推廣。

4.強(qiáng)化個(gè)體道德反思能力的養(yǎng)成

反思作為西方近代哲學(xué)的一個(gè)概念，英國(guó)哲學(xué)家洛克把它看作是“人對(duì)自身意識(shí)的內(nèi)在活動(dòng)的知覺(jué)與注意”，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾則把它看作是“對(duì)思想本身所進(jìn)行的反復(fù)的思考和探索，即思想的自我運(yùn)動(dòng)”?；诖耍赖路此季褪莻€(gè)體對(duì)自身所經(jīng)歷過(guò)的道德事件的再認(rèn)識(shí)和再思考，以及在此基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的道德的再實(shí)踐。道德反思不僅能使個(gè)體更好地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自身道德發(fā)展水平，而且能激發(fā)個(gè)體的內(nèi)在需要和內(nèi)在自覺(jué)，提高其道德判斷、道德思維、自我教育和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者布魯克菲爾德就認(rèn)為，成人的道德學(xué)習(xí)其實(shí)就是一種“批判性反思”過(guò)程，包括：學(xué)會(huì)醒悟到道德推理的主觀性和情境性的必然性；懂得道德推理和道德行為的情境性；學(xué)會(huì)接受個(gè)人的道德限制；學(xué)會(huì)對(duì)自己的道德推理和道德實(shí)際的自我反思等。[7]道德反思只能由個(gè)體自己去完成，它既不能由他人來(lái)代替，也不會(huì)自發(fā)而產(chǎn)生，而終身德育恰恰能使個(gè)體產(chǎn)生道德反思的需要，獲得道德反思的能力，養(yǎng)成道德反思的習(xí)慣。個(gè)體道德反思能力一旦得以養(yǎng)成，終身德育理念的順利實(shí)施和有效運(yùn)行也就有了重要的機(jī)制保障。

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The Concept and Practice Path of Lifelong Moral Education Idea

ZHANG Dian-bing

（School of Education， Xuzhou Institute of Technology， Xuzhou 221008， China）

【Abstract】Lifelong moral education idea is to establish the idea of lifelong education based on moral education， advocate must always run in the individual life， constantly improve the individual subjectivity moral personality， promote a value pursuit of individual moral development and moral growth and spiritual paradigm. The effective implementation of the concept of lifelong moral education in moral education practice， attention must be paid to cohesion work at different stages of moral education， return to the moral education life world， the institutional environment of the whole society to participate in moral education，and to strengthen the cultivation of moral reflection ability.

【Key words】the idea of moral education； lifelong moral education concept； concept analysis； practice orientation

（編輯/樊霄鵬）