從分析到實(shí)踐：舒斯特曼身體美學(xué)與體育研究

杜高山

從分析到實(shí)踐：舒斯特曼身體美學(xué)與體育研究

杜高山

舒斯特曼身體美學(xué)研究是當(dāng)今國(guó)內(nèi)外哲學(xué)、美學(xué)界探討與研究的熱點(diǎn)話(huà)題。對(duì)舒斯特曼美學(xué)思想尤其是對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)的學(xué)科框架、核心理念進(jìn)行梳理、探討和分析。研究認(rèn)為，舒斯特曼身體美學(xué)是一種基于身體審美實(shí)踐的美學(xué)理論和方法，它通過(guò)各種積極的身體訓(xùn)練，不僅可以對(duì)身體的外在物質(zhì)形態(tài)起到治療與重塑功能，還可以對(duì)身體的內(nèi)在感知起到培育及改良作用，這一美學(xué)理論的實(shí)踐導(dǎo)向，無(wú)疑為體育人文學(xué)科(如體育美學(xué)、體育哲學(xué))介入體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，豐富發(fā)展體育理論提供現(xiàn)實(shí)可能。但作為一種剛剛興起的美學(xué)思潮，舒斯特曼身體美學(xué)仍存在不完善之處，有待進(jìn)一步探討與分析。

身體美學(xué)；體育美學(xué)；實(shí)踐；身體意識(shí)；身心學(xué)

近年，隨著美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)之集大成者——理查德·舒斯特曼( Richard Shusterman )《身體意識(shí)與身體美學(xué)》(中文譯本)一書(shū)的問(wèn)世，“身體美學(xué)”一詞再度成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，各種圍繞身體美學(xué)的討論、梳理甚至理論建構(gòu)紛紛展開(kāi)。但是，作為一種實(shí)踐中的實(shí)用主義美學(xué)思想，舒斯特曼身體美學(xué)的核心要義是什么，其具體所指的美學(xué)實(shí)踐又是什么？自“身體美學(xué)”概念提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)、外學(xué)術(shù)界就對(duì)此存在頗多爭(zhēng)議。而《身體意識(shí)與身體美學(xué)》一書(shū)的出版和譯介則為我們糾正了諸多有關(guān)身體美學(xué)研究的偏誤，尤其是舒斯特曼在文中旗幟鮮明地提出的身體意識(shí)培養(yǎng)(Body Consciousness Training)理念，不僅對(duì)哲學(xué)美學(xué)的實(shí)用主義轉(zhuǎn)向具有重大理論價(jià)值，也對(duì)體育美學(xué)乃至整個(gè)體育領(lǐng)域的人文研究起到了啟發(fā)和促進(jìn)作用。因?yàn)榕c身體美學(xué)思想一脈相承的身體意識(shí)培養(yǎng)理念，即通過(guò)各種積極的身體修煉方法，來(lái)恢復(fù)審美以至哲學(xué)的身體維度，一直是體育領(lǐng)域在踐行的。舒斯特曼本人也毫不掩飾其費(fèi)爾登克拉斯(Feldenkrais Method)身體動(dòng)作治療師(movement therapist)的身份[2]，且對(duì)中國(guó)的太極拳、氣功、禪宗修行等贊賞有佳。但令人遺憾的是，自1992年身體美學(xué)(somaesthetics)一詞提出以來(lái)，國(guó)內(nèi)體育界一直對(duì)其鮮有關(guān)注，除胡小明教授在《體育美學(xué)》一書(shū)中有所介紹外，其他研究報(bào)道鳳毛麟角，這與當(dāng)今國(guó)內(nèi)、外哲學(xué)美學(xué)界的“身體美學(xué)熱”現(xiàn)象形成了極為鮮明的對(duì)比。

作為21世紀(jì)興起的美學(xué)思潮，舒斯特曼身體美學(xué)在實(shí)踐層面，一直與體育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其近年發(fā)表的學(xué)術(shù)成果也開(kāi)誠(chéng)布公地將某些體育健身項(xiàng)目(如太極、瑜伽、氣功等)，與某些身體康復(fù)訓(xùn)練手段、放松方法作為其身體美學(xué)思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。那么，身體美學(xué)到底是什么，其與體育實(shí)踐存在何種關(guān)聯(lián)，其所構(gòu)建的身體美學(xué)學(xué)科體系又存在何種問(wèn)題呢？這是本研究需要著重解決的難點(diǎn)。基于此，筆者通過(guò)對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)思想和身體意識(shí)培養(yǎng)理念進(jìn)行梳理、評(píng)析，試圖對(duì)當(dāng)前哲學(xué)美學(xué)界的“身體美學(xué)熱”現(xiàn)象做以解答，并找出身體美學(xué)研究的核心與不足，給出這一美學(xué)思潮可能會(huì)對(duì)體育學(xué)術(shù)研究帶來(lái)的影響，以期為今后體育實(shí)踐提供一定理論參考和借鑒。

1 舒斯特曼身體美學(xué)

理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman 1948-)出生于美國(guó)費(fèi)城的猶太家庭，16歲赴以色列旅居近20年，之后回到美國(guó)從事哲學(xué)教育。他是當(dāng)前國(guó)際哲學(xué)、美學(xué)界最為活躍的知名學(xué)者，也是繼約翰·杜威(John Dewey)、理查德·羅蒂(Richard Rorty)之后，新一代美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)軍人物①理查德·舒斯特曼的身體美學(xué)在美國(guó)、歐洲、亞洲等地區(qū)具有廣泛影響力，他所積極倡導(dǎo)的通過(guò)“各種積極的身體修煉方法，恢復(fù)審美、以至哲學(xué)的身體維度，恢復(fù)哲學(xué)的行動(dòng)性和實(shí)踐性”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純學(xué)院理論探討而走向了社會(huì)實(shí)踐美國(guó)著名藝術(shù)哲學(xué)家阿瑟·C·丹托(Arthur C.Danto,1924-2013)認(rèn)為，舒斯特曼引領(lǐng)了自20世紀(jì)行動(dòng)理論(Action theory)誕生以來(lái)第一個(gè)新千年哲學(xué)浪潮，其所提出的身體美學(xué)理念，“夾裹在肌肉記憶里，從蘇格拉底的歷史金字塔處，一直穿越千年”。因此，身體美學(xué)(Somaesthetics)得到了包括皮埃爾·布迪厄、理查德·羅蒂、阿瑟·丹托等一批國(guó)際著名哲學(xué)家、美學(xué)家的積極肯定與高度評(píng)價(jià)。。20世紀(jì) 90年代，身體美學(xué)概念一經(jīng)提出，即引起國(guó)內(nèi)、外學(xué)術(shù)界的熱烈響應(yīng)。這不僅是由于舒斯特曼所提出的身體美學(xué)具有改良身體的實(shí)用主義目的，與 20 世紀(jì)哲學(xué)美學(xué)思想的 “身體轉(zhuǎn)向”遙相呼應(yīng)；更重要的是，由于他所倡導(dǎo)的通過(guò)各種積極的身體修煉方法，來(lái)恢復(fù)審美，以至哲學(xué)的身體維度的理念，既不像杜威的“有機(jī)體”那樣寬泛，也不像羅蒂的"語(yǔ)言”那樣飄渺[6]，而是更切近于每個(gè)人的生活體驗(yàn)，更易于身體審美的實(shí)踐。1.1 身體回歸與身體審美

存在主義哲學(xué)家阿爾貝·加繆(Albert Camus)曾說(shuō)過(guò)：“身體是我的故鄉(xiāng)”。身體美學(xué)作為一個(gè)羞怯的提議，一直延續(xù)著自19世紀(jì)以降人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最為重要的一個(gè)文化現(xiàn)象—— 回歸身體，傾聽(tīng)自己[7]。從馬克思 “勞動(dòng)的身體”，到尼采“權(quán)力的身體”，再到弗洛伊德 “欲望的身體”……身體在各種人類(lèi)活動(dòng)中的基礎(chǔ)性地位逐漸得以恢復(fù)[4]，其后梅洛·龐蒂、?？?、杜威等人又將身體拖出意識(shí)哲學(xué)美學(xué)的深淵，從而使熟視無(wú)睹的身體真正成為關(guān)注的中心[8]。在此過(guò)程中，又衍生出諸如身體政治、身體敘事、身體寫(xiě)作、身體社會(huì)學(xué)、身體傳播學(xué)等各種關(guān)涉身體的理論學(xué)說(shuō)[5]。身體的回歸，一方面使得身體成為被關(guān)注、被尊重的對(duì)象，日益引起人們的重視，身體的價(jià)值開(kāi)始以前所未有的方式激增；但另一方面，身體的回歸卻又使得身體開(kāi)始被濫用甚至盜用,成為當(dāng)代欲望化、感官化生活的一個(gè)癥候。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和流媒體技術(shù)飛快發(fā)展的今天，隨著敞開(kāi)的身體符號(hào)充斥社會(huì)的各個(gè)角落,身體開(kāi)始不斷被異化為消費(fèi)和娛樂(lè)的對(duì)象，以至于人們對(duì)身體(尤其是女性身體)的興趣甚至超過(guò)了觀(guān)賞本身。作為享有“感性學(xué)”之名的美學(xué)學(xué)科，上述被日益泛化的身體審美現(xiàn)象是無(wú)法回避的[1]。而舒斯特曼所倡導(dǎo)的建立“以身體為出發(fā)點(diǎn)，以身體意識(shí)與身體體驗(yàn)的培育和改良為研究?jī)?nèi)容”的身體美學(xué)學(xué)科，正是在力圖恢復(fù)這一被異化了的身體審美。舒斯特曼在各種場(chǎng)合也對(duì)身體美學(xué)構(gòu)建的目的加以闡釋?zhuān)瓷眢w美學(xué)不僅僅關(guān)注身體的外在形式與表現(xiàn)，也關(guān)注身體的活生生的體驗(yàn)，既包含著理論，又包含著實(shí)踐。

與其他有關(guān)身體的理論和學(xué)說(shuō)不同，舒斯特曼身體美學(xué)中“身體”(soma)這一術(shù)語(yǔ)，所要表達(dá)的是一種充滿(mǎn)生命和情感，感覺(jué)靈敏的身體，這種身體表達(dá)的是身心(body-mind)還未分化的身體(soma)，而不是缺乏生命和感覺(jué)的、單純的物質(zhì)性肉體(flesh or body)。所以，舒斯特曼特意將其身體美學(xué)術(shù)語(yǔ)定義為Somaesthetics，而不是我們更為熟悉的body aesthetics，用以強(qiáng)調(diào)其不同的身體審美觀(guān)。與羅蒂②理查德·羅蒂(Richard Rorty，1931—2007)當(dāng)代美國(guó)最有影響力的哲學(xué)家、思想家，也是美國(guó)新實(shí)用主義哲學(xué)的主要代表之一，1967年出版《語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向》一書(shū)，使得“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”這個(gè)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)鍵詞從此流傳于世。將“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”作為其關(guān)注的重點(diǎn)不同，舒斯特曼將經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)(experience)作為其學(xué)術(shù)支撐的重要基石。他認(rèn)為，當(dāng)今國(guó)際哲學(xué)美學(xué)界，有一個(gè)有關(guān)身心體驗(yàn)(somatic experience)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的價(jià)值難以被重新確立，其主要原因在于，西方哲學(xué)傳統(tǒng)一直對(duì)身體懷有敵意(naturally hostile to the body)，但隨著當(dāng)今人們對(duì)身體文化興趣的與日俱增，哲學(xué)領(lǐng)域由于忽略了身心(somatic)及性別、種族的差異性，已經(jīng)很難再對(duì)當(dāng)代身體文化做出恰當(dāng)回應(yīng)，因而無(wú)力對(duì)抗目前身體熱潮中的消極影響。如當(dāng)代身體審美理想，仍遺留著這樣一種膚淺成見(jiàn)，即身體審美更多是作為一種獲取超額利潤(rùn)的附庸(如化妝品、健身業(yè)等)，而不是作為滿(mǎn)足人們審美體驗(yàn)和身體魅力的多樣性。因此，身體美學(xué)中“身體”這一術(shù)語(yǔ)所要表達(dá)的，是一種充滿(mǎn)生命和情感、感覺(jué)靈敏的身體，而不是缺乏生命和感覺(jué)的、單純的物質(zhì)性肉體。因而，舒斯特曼特別指出了身體美學(xué)的兩種審美功能：第1種是強(qiáng)調(diào)身體的知覺(jué)功能，且這種身體審美將知覺(jué)分為兩類(lèi)，一類(lèi)為感受外界刺激的身體審美感覺(jué)(它與身體之外的刺激相關(guān)，是由皮膚感知到的，它關(guān)心身體部位相互關(guān)聯(lián)的定位和身體在空間中的定位；一類(lèi)為從身體內(nèi)部感受到的身體審美感覺(jué)(他來(lái)自?xún)?nèi)臟的感受，通常伴隨著疼痛)；第2種是強(qiáng)調(diào)其審美功能的各種運(yùn)用，既使個(gè)體自我風(fēng)格化，又欣賞其他自我和事物的審美特性。在這里，身體不僅在審美創(chuàng)造中被視為觀(guān)照的美的對(duì)象,也被視為不可忽視和替代的具有血肉屬性的實(shí)體[1]。故而舒斯特曼將身體美學(xué)定義為一門(mén)兼具批判與改良雙重性質(zhì)的學(xué)科，并將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場(chǎng)所，研究人的身體體驗(yàn)和應(yīng)用[2]。

1.2 身體美學(xué)的學(xué)科框架

實(shí)用主義美學(xué)是舒斯特曼身體美學(xué)的一個(gè)基本范疇，但是，作為早期熱愛(ài)并從事分析哲學(xué)研究的學(xué)者，舒斯特曼的美學(xué)思想深受分析哲學(xué)美學(xué)的影響，以至于其所提出的身體美學(xué)學(xué)科框架，包含有以下3個(gè)基本維度，即分析的身體美學(xué)、實(shí)用的身體美學(xué)、實(shí)踐的身體美學(xué)。這3個(gè)基本維度，從理論到實(shí)踐層層遞進(jìn)，并形成了較為完整的學(xué)科體系：1)分析的身體美學(xué)，主要對(duì)前人有關(guān)身體的理論、學(xué)說(shuō)加以分析厘定和揚(yáng)棄，使得身體美學(xué)研究不再陷入“以言語(yǔ)爭(zhēng)辯身心關(guān)系”的旋渦；2)實(shí)用的身體美學(xué)，主要對(duì)一些方法(如化妝、美容、瑜伽、太極、舞蹈、健身操等)予以評(píng)價(jià)和分析，通過(guò)重塑的身體事實(shí)，來(lái)評(píng)價(jià)身體改良的實(shí)用目的；3)實(shí)踐的身體美學(xué)，則居于基礎(chǔ)層面，構(gòu)成身體美學(xué)成立的實(shí)踐之基，其目的在于身體的自我完善(somatic self-improvement)，主要通過(guò)身體實(shí)踐來(lái)提升和改良身體，站在這一維度上的身體美學(xué)，所關(guān)心的不是說(shuō)，而是做，即切切實(shí)實(shí)地進(jìn)行身體的改良實(shí)踐。作為費(fèi)爾登克拉斯肢體放松療法(Feldenkrais Method)認(rèn)證醫(yī)生和身體理療師，舒斯特曼開(kāi)設(shè)了有關(guān)身體美學(xué)實(shí)踐練習(xí)和示范的講習(xí)班，并有治療不同身體障礙(somatic disabilities)的臨床經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，身體美學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)形成了一種新的美學(xué)現(xiàn)象，并且已經(jīng)開(kāi)始對(duì)許多不同的領(lǐng)域產(chǎn)生影響，如哲學(xué)、藝術(shù)教育、舞蹈理論等。

實(shí)用和實(shí)踐維度的身體美學(xué)是舒斯特曼身體美學(xué)思想最為重要的組成部分，對(duì)此，舒斯特曼又進(jìn)一步將之細(xì)分為3個(gè)范疇：即表象性的(representational)、體驗(yàn)性的(experiential)和表演性的(performative)3個(gè)范疇。表象性的身體美學(xué)(如化妝)傾向于關(guān)注身體外在的或表面的形式，誠(chéng)如舒斯特曼所說(shuō)，這一范疇內(nèi)的身體美學(xué)“集中關(guān)注于如何使一個(gè)人的身體對(duì)他者而言更具吸引力。”[2，12]化妝技術(shù)(從美發(fā)造型到整形手術(shù))則充分顯示了這一范疇的強(qiáng)大生機(jī)；體驗(yàn)性的身體美學(xué)是舒斯特曼美學(xué)思想最為重要的實(shí)踐基石，因?yàn)樯眢w美學(xué)無(wú)論從理論構(gòu)建還是實(shí)踐操作上，身體的“體驗(yàn)性”(experiential)一直是舒斯特曼所關(guān)注的焦點(diǎn)。因而，他將體驗(yàn)性的身體美學(xué)的目標(biāo)也定位于使身體內(nèi)在感知更加敏銳精確，身體意識(shí)(Body consciousness)得以培養(yǎng)和再教育，亞歷山大技巧、費(fèi)爾登克拉斯放松法、瑜伽等身體康復(fù)訓(xùn)練和凝神冥思則是這一范疇的例證；表演性的身體美學(xué)是其劃分的另一范疇，舒斯特曼認(rèn)為，表演性的身體美學(xué)應(yīng)當(dāng)致力于身體力量、身體技巧和身體健康的促進(jìn)，但這種表演性的身體美學(xué)卻是比較復(fù)雜的，因?yàn)樗劝兄械纫陨线\(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的競(jìng)技體育項(xiàng)目(如足球、籃球等)，又包含有運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度相對(duì)較小的體育健身項(xiàng)目(如瑜伽、太極、氣功等)，且它還涵蓋了表象性的(representational)、體驗(yàn)性(experiential)的身體美學(xué)研究的部分。因此，舒斯特曼指出，在這一身體實(shí)踐層面，表演性的身體美學(xué)不僅針對(duì)外在的身體展示有效，也對(duì)增進(jìn)身體的力量、技巧和健康等內(nèi)在感知有益。

自此，我們看到表象性的、體驗(yàn)性的身體美學(xué)之目的在表演性這里出現(xiàn)了交匯融合。但令人訝異的是，在舒斯特曼發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)成果中，卻很少看到對(duì)這一范疇(尤其是中等以上運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的體育項(xiàng)目)的身體實(shí)踐予以關(guān)注。顯然，這是舒斯特曼對(duì)中等以上運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的體育項(xiàng)目選擇性屏蔽的結(jié)果，其原因也很是值得玩味。關(guān)于這一點(diǎn)，我們或許從國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)身體美學(xué)的抵牾中看出些許端倪：“舒斯特曼所謂實(shí)用和實(shí)踐層面的美學(xué)，其實(shí)并不是什么美學(xué)，而是屬于運(yùn)動(dòng)學(xué)、健身訓(xùn)練、醫(yī)學(xué)保健、醫(yī)學(xué)美容的范疇。盡管這些學(xué)科都應(yīng)當(dāng)遵循美和審美的規(guī)律，但作為學(xué)科來(lái)看，它們畢竟都有著自己獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)、規(guī)律和定位。所以，如果要求美學(xué)在這些學(xué)科領(lǐng)域有所作為，那就等于取消了美學(xué)。身體美學(xué)也必將在與它們的聯(lián)姻中被異化，最終完全迷失自己”[9]。顯然，這是當(dāng)前傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)對(duì)(體育)身體審美實(shí)踐的一種成見(jiàn)和不信任，多少夾雜著一些對(duì)體育人“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單”的錯(cuò)誤印象。但問(wèn)題是，身體美學(xué)與運(yùn)動(dòng)學(xué)、健身訓(xùn)練的聯(lián)姻真的會(huì)將身體美學(xué)異化嗎？真的會(huì)將美學(xué)推向未知的深淵嗎？答案是否定的。因?yàn)槭嫠固芈眢w美學(xué)(Somaesthetics)實(shí)用和實(shí)踐的真義，并非傳統(tǒng)意義上的身體美學(xué)(Body Aesthetics)，而是體育領(lǐng)域一直在踐行的身體意識(shí)培養(yǎng)。

1.3 身體美學(xué)的核心——身體意識(shí)培養(yǎng)

實(shí)用的和實(shí)踐的身體美學(xué)是舒斯特曼美學(xué)思想最為重要的組成部分。但同時(shí)，我們也看到，身體美學(xué)在實(shí)踐過(guò)程中，卻對(duì)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較大的體育項(xiàng)目(如足球、籃球等)進(jìn)行了選擇性屏蔽。這一結(jié)果是舒斯特曼身體美學(xué)選取的視角不同所導(dǎo)致的。舒斯特曼關(guān)注的身體意識(shí)培養(yǎng)實(shí)踐，是不需要像足球、籃球般，對(duì)身體產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激的有氧運(yùn)動(dòng)，因而，他才對(duì)瑜伽、太極、氣功等東方身體修習(xí)方法格外青睞，這在其20余年美學(xué)研究成果《Body Consciousness》(中譯本《身體意識(shí)與身體美學(xué)》)一書(shū)中已經(jīng)直白而鮮明地表達(dá)出來(lái)。但問(wèn)題是，我們的文化不是已經(jīng)充斥著太多對(duì)身體的關(guān)注了嗎，而且這些對(duì)身體的關(guān)注良莠不齊，損益難辨。我們關(guān)注自己的體重和身體的氣味，關(guān)注我們的身體打扮得如何時(shí)尚、得體，關(guān)注通過(guò)藥物和強(qiáng)化性的培訓(xùn)，身體能夠多么有力地展現(xiàn)其性感風(fēng)姿，前者催生了美容整形產(chǎn)業(yè)鏈條的不斷壯大，后者則促使健身健美行業(yè)愈發(fā)興旺。因此，我們的身體意識(shí)不是正在過(guò)度增長(zhǎng)嗎[2]？傳統(tǒng)哲學(xué)所推崇的專(zhuān)注心靈而貶低身體的理念，不是正在遭受身體意識(shí)難以抑制的洶涌狂潮嗎？其實(shí)，并非如此，事實(shí)上，隨著持續(xù)不斷地信息化來(lái)襲，我們的身體正被日益淹沒(méi)在符號(hào)、意象和假象的洪流之中無(wú)法自拔。手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和交通運(yùn)輸工具的便捷，雖然將我們的四肢從體力活動(dòng)中解放，而與之相對(duì)應(yīng)的，我們又被信息時(shí)代的便捷所束縛，我們的身體感知、思維方式早已被每天瀏覽的網(wǎng)頁(yè)和消耗的手機(jī)流量所肢解、碎片化，根本無(wú)法將我們的注意力投向身體體驗(yàn)(意識(shí))。

無(wú)論是作為體驗(yàn)這個(gè)世界的敏感主體，還是作為這個(gè)世界被感知的客體(對(duì)象)，在我們所處的時(shí)代里，身體比以往任何時(shí)代都表達(dá)著不確定性。但令人遺憾的是，身體對(duì)于我們而言又是不可或缺的，任何事物都在環(huán)繞著他，從他的角度被感知。同時(shí)，作為構(gòu)成“我們體驗(yàn)之正中心(視覺(jué)中心、行為中心、興趣中心)”的主體，身體還發(fā)揮著意識(shí)對(duì)象的功能[2]。例如，當(dāng)我們用食指觸碰自己運(yùn)動(dòng)勞損已久的膝蓋之時(shí)，我們身體的主體性被引導(dǎo)著去把身體的其他部位感受為探索的客體。這時(shí)我們既是一個(gè)身體(客體)，又擁有一個(gè)身體(主體)。但通常，我們只是將自我的身體體驗(yàn)作為我們感知和行為的直接來(lái)源，而不將之看作意識(shí)的客體(對(duì)象)。這樣的做法并非不妥，但這樣做的結(jié)果卻導(dǎo)致了身體的異化，即身體被對(duì)象化(物化)為工具。利用這一工具，身體愈發(fā)被異化為肉體。因此，我們會(huì)看到，各種媒體鋪天蓋地的廣告將某些男女明星、模特的身體容貌鼓吹為理想標(biāo)準(zhǔn)，將民眾置于壓力之下，覺(jué)得自己的容貌存在諸多缺陷，而使我們忽視了自我實(shí)際的身體感受、愉悅體驗(yàn)和能力，使我們對(duì)于提高我們身體體驗(yàn)的諸多途徑視而不見(jiàn)。這也是為什么哲學(xué)不斷在聲討身體、拒斥身體的重要原因，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，持續(xù)對(duì)身體外在形式(形象)的關(guān)注，會(huì)遮蔽我們正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的視線(xiàn)，導(dǎo)致我們陷入無(wú)用的自我身體狂熱。因此，他們強(qiáng)調(diào)注意力必須被全部導(dǎo)向身體之外，導(dǎo)向我們與外部世界的融合。

在二元論占主導(dǎo)地位的文化中，精神生活通常與我們的身體體驗(yàn)尖銳地對(duì)立著，但如果真的如胡塞爾所說(shuō)“身體是所有感知的媒介”的話(huà)，那么，身體無(wú)疑應(yīng)當(dāng)進(jìn)行培育。當(dāng)體育課上，學(xué)生按照老師要求盡力將一條腿高抬，而另一條腿保持平衡不彎曲時(shí)，孩子們確信自己正在有意識(shí)地按要求去這樣做，也認(rèn)為可以做到，但結(jié)果是，他們有意識(shí)的身體活動(dòng)卻并沒(méi)有太奏效，因?yàn)樵S多人要么在腿還未達(dá)到理想的位置就已摔倒，要么腿雖已達(dá)到理想位置，但支撐腿早已彎曲。這種看似簡(jiǎn)單實(shí)則難以輕松完成的身體動(dòng)作，實(shí)際上是被我們根深蒂固的身體習(xí)慣駕馭著，而這些身體習(xí)慣則是由于我們自己的身體誤用和身體錯(cuò)覺(jué)所導(dǎo)致的?？墒牵覀儗?duì)此卻并未察覺(jué)，甚至誤以為這是我們自身平衡能力(或運(yùn)動(dòng)能力)的問(wèn)題。這種身體的錯(cuò)誤使用(或習(xí)慣)，在我們最初進(jìn)行體育專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練時(shí)尤為明顯，他不僅使得我們的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)成績(jī)表現(xiàn)不佳，也會(huì)對(duì)我們運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握造成不必要的麻煩。而且，當(dāng)我們?cè)谧瞿承┥眢w訓(xùn)練或特定動(dòng)作時(shí)，也往往會(huì)因此行動(dòng)困難，動(dòng)作笨拙，甚至伴隨有疼痛感的體驗(yàn)，舒斯特曼認(rèn)為，這些大部分是由于不良習(xí)慣導(dǎo)致的身體意識(shí)典型性缺乏癥狀，而身體意識(shí)培養(yǎng)則可以幫助我們富有創(chuàng)造性地克服上述不良習(xí)慣，還可以解決其他一些涉及身體、心理和行為的紊亂問(wèn)題[2]。

與此同時(shí)，改良后的身體意識(shí)不但有助于我們緩解由于注意力分散、過(guò)度刺激和壓力而引起的問(wèn)題，而且還有助于提高自我認(rèn)識(shí)、增加成就感和身體愉悅。舒斯特曼認(rèn)為，即使大多數(shù)的身體愉悅是膚淺而無(wú)意義的，但身體愉悅本身卻在生活的向?qū)е邪l(fā)揮著深刻而重要的功能。哲學(xué)家對(duì)愉悅的界定往往只是從精神(或意識(shí))層面，很少涉及動(dòng)機(jī)層面，這是有失公允的。他認(rèn)為，并非所有形式的愉悅或享樂(lè)都要上升到一種精神或意識(shí)層面，但他們卻都有著一種初步的動(dòng)機(jī)意義。比如，A君正享受著籃球的團(tuán)隊(duì)協(xié)作與配合所帶來(lái)的樂(lè)趣，B君正在進(jìn)行有氧運(yùn)動(dòng)以獲得減肥目的，他們打完籃球或跑完步后均會(huì)體驗(yàn)到愉悅和快感，但他們所體驗(yàn)到的身體愉悅，難道會(huì)因某種刻意的動(dòng)機(jī)而有所減少嗎？顯然這種說(shuō)法存在問(wèn)題。因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種有意識(shí)的身體鍛煉，人們不僅獲得了運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣和快感，也通過(guò)有意識(shí)的身體鍛煉提升了自我的生命品質(zhì)。又比如參加羽毛球比賽，運(yùn)動(dòng)主體所獲得的也不僅僅只是一種無(wú)利害、無(wú)目的的愉悅體驗(yàn)，原因有二：一、就運(yùn)動(dòng)員而言，如果打羽毛球的快樂(lè)僅僅是為了一種享受比賽(獲得愉悅體驗(yàn))，那么我們?cè)较硎芩?，就越難以集中精力于比賽本身，最終很容易導(dǎo)致比賽的失利，而如果是因?yàn)榫Σ患卸數(shù)舻谋荣?，那么顯然又不能說(shuō)明羽毛球運(yùn)動(dòng)員是在享受比賽。因此，羽毛球運(yùn)動(dòng)員所享受的比賽，其實(shí)是收斂了享受快樂(lè)的心緒，將精力集中于比賽本身而帶來(lái)的意志體驗(yàn)(這顯然帶有了動(dòng)機(jī)和目的)；二、如果打羽毛球的快樂(lè)是單純而無(wú)目的的(就是為了純粹精神享受)，顯然這對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言是不可能的(觀(guān)看者或許還有可能)，但問(wèn)題是，雖然觀(guān)眾大體是在享受羽毛球帶來(lái)的樂(lè)趣，但觀(guān)看者所投注的目光，本身卻已經(jīng)灌注了某種關(guān)注，即他必須選擇一方作為支持的主體，才能完成審美上的“移情”。這種移情的結(jié)果是，無(wú)論他選擇了林丹還是李宗偉，被選中的一方都將要貼上“我”的標(biāo)簽。這是觀(guān)眾觀(guān)看體育比賽的樂(lè)趣所在，也是競(jìng)技體育的魅力所在。因而，這種尋求愉悅體驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，不僅未妨礙審美的發(fā)生，相反地，他還對(duì)審美愉悅的獲得大有裨益，有目的的身體意識(shí)培養(yǎng)也同樣如此。

那么，如何進(jìn)行有目的的身體意識(shí)培養(yǎng)呢，舒斯特曼給出了以下兩條路徑：一是通過(guò)身體意識(shí)培養(yǎng)，提高我們的身體賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)問(wèn)題，即身體的肉身問(wèn)題。我們?cè)谶M(jìn)行諸多積極的身體訓(xùn)練方法基礎(chǔ)上，使得肌肉控制，身體的靈活性、靈敏性等更加優(yōu)化，人的形體外貌更加趨向于有利方向發(fā)展，在身體意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)踐中為我們塑造一個(gè)健美的身體；另一個(gè)是通過(guò)身體意識(shí)培養(yǎng)，促進(jìn)身心的和諧統(tǒng)一，即身體的意識(shí)問(wèn)題。我們?cè)谶M(jìn)行諸多積極的身體訓(xùn)練方法基礎(chǔ)上，壓力得以減緩，注意力更加集中，身心也趨向于更加和諧的方向發(fā)展，在身體意識(shí)培養(yǎng)的過(guò)程中身心的平衡得以重建，身體得到更加健康的愉悅體驗(yàn)[2]。對(duì)于這種愉悅體驗(yàn)，禁欲主義通過(guò)拒絕它而獲得它，享樂(lè)主義則通過(guò)刺激它而追逐它。

圖 1 身體意識(shí)培養(yǎng)與身體訓(xùn)練之可能路徑示意圖

其實(shí)，禁欲主義和享樂(lè)主義是身體獲得愉悅體驗(yàn)的兩端，對(duì)身體審美都造成了無(wú)法彌合的傷害。前者對(duì)身體的拒斥與否定，使得身體被誤以為是精神的牢籠，靈魂的枷鎖，雖已被滌蕩，但仍有殘余，而后者對(duì)身體刺激的強(qiáng)烈感官需求，使愉悅體驗(yàn)以偏激、暴力的方式呈現(xiàn)，卻正在不斷被鼓吹上演。最為典型的就是法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)思想家——米歇爾·?？?Michel Foucault)。談及?？拢谖膶W(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域建樹(shù)頗多，對(duì)于身體美學(xué)而言，其最為著名的應(yīng)當(dāng)是其提出了對(duì)抗身體規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐。他認(rèn)為，身體是自我知識(shí)和自我轉(zhuǎn)化的特殊場(chǎng)所，但這個(gè)場(chǎng)所卻早已被文化所馴服，而銘刻著社會(huì)權(quán)力意志的印記，并形成了諸多限制性的身體習(xí)慣，因此，要突破這種限制，就要對(duì)身體習(xí)慣和身體感覺(jué)進(jìn)行身體美學(xué)維度上的自我診斷和關(guān)懷[2]。在?？驴磥?lái)，這種轉(zhuǎn)化的核心就是各種身體的愉悅體驗(yàn)。因而，?？虏粩嗟卦诠拇瞪眢w歡快(快感)范圍，即追求身體愉悅的最大化。而其主要途徑就是通過(guò)服用毒品和同性戀、性虐待等獲得生理的快感，這在其晚年著作《快感的享用》一書(shū)中均有體現(xiàn)。舒斯特曼對(duì)福柯這種身體快感最大化的追求給予了肯定性評(píng)價(jià)，但同時(shí)對(duì)?？虏话驳纳眢w愉悅獲取方式感到惋惜。因?yàn)檎怯捎诟？聦?duì)身體的關(guān)懷，我們才沖破傳統(tǒng)身體觀(guān)的桎梏和牢籠，走向身體愉悅的多元化，但又由于?？聦?duì)“身體的現(xiàn)實(shí)和身體愉悅的強(qiáng)度”的過(guò)度關(guān)注，使得身體審美又走向了另一個(gè)歧途。同時(shí)，相關(guān)科學(xué)研究也表明，如果一個(gè)存在的刺激非常強(qiáng)烈，那么，感知另外一個(gè)刺激的門(mén)檻就會(huì)被大大提高。換句話(huà)說(shuō)，引起有機(jī)體感覺(jué)的最小刺激量，即差別閾限就會(huì)被提高，這將直接導(dǎo)致身體愉悅的快感缺乏，使得我們獲取身體愉悅的難度加大。而這些產(chǎn)生強(qiáng)大力量和興奮的種種愉悅體驗(yàn)，在瑜伽、太極、漫步，甚至靜坐中均可體驗(yàn)，這就是舒斯特曼身體美學(xué)所提出的，通過(guò)身體意識(shí)培養(yǎng)來(lái)訓(xùn)練我們的身體感知的目標(biāo)。

2 走出身體美學(xué)的誤區(qū)

舒斯特曼身體美學(xué)為解決當(dāng)前哲學(xué)、美學(xué)的“身體轉(zhuǎn)向”問(wèn)題提供了一種可供參考范式，但同時(shí)也存在著一些問(wèn)題。由于它產(chǎn)生于傳統(tǒng)意識(shí)美學(xué)衰落的后現(xiàn)代社會(huì)，在后現(xiàn)代日益低俗化的身體消費(fèi)中，“身體美學(xué)”所提出的“回歸身體”的要求，必然面臨異化的抉擇[9]。同時(shí)，由于國(guó)內(nèi)對(duì)“身體美學(xué)”(Somaesthetics)理解上的偏誤和舒斯特曼本人對(duì)身體美學(xué)探討的泛化，也使得人們對(duì)身體美學(xué)的實(shí)踐導(dǎo)向，產(chǎn)生了諸如“身體(的)美學(xué)”(Body Aesthetics)的印象，而實(shí)際上，舒斯特曼身體美學(xué)的核心，即身體意識(shí)培養(yǎng)，所指向的是身心體驗(yàn)的培育和改良。

“身體的美學(xué)”(Body Aesthetics)主要注重人的形體、容貌等形態(tài)學(xué)特征，常被控告為一種資本主義廣告宣傳和政治壓迫的工具，它使身體孤立化、具體化和碎片化，把身體當(dāng)作了一種外在工具和機(jī)械裝置。人們可以對(duì)身體進(jìn)行肆意的裝扮，身體日用品也以此找到賣(mài)點(diǎn)，并由此形成了一套嚴(yán)格的有關(guān)身體測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)。如塑造完美小腹、大腿與臀部的特殊形體訓(xùn)練，針對(duì)身體的不同部位而產(chǎn)生的特殊產(chǎn)品等。因此，身體美學(xué)(Somaesthetics)也勢(shì)必被認(rèn)為會(huì)逐漸破壞人的個(gè)性與自由，因?yàn)樗T使大眾對(duì)身體的審美觀(guān)趨向于標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、模型化，并為人們樹(shù)立“模型化的身體是最具吸引力”的理想標(biāo)準(zhǔn)。但事實(shí)上，盡管身體美學(xué)(Somaesthetics)也關(guān)心形體的外在形式之美及其他一些外在的身體表現(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)，但是，它所探討的主要是身體本身的內(nèi)在感知和意識(shí)能力。即通過(guò)身體意識(shí)培養(yǎng)，提高感覺(jué)在身體器官中運(yùn)行時(shí)的注意力和技巧，來(lái)改善身體的健康、準(zhǔn)確性和對(duì)感覺(jué)的掌控力，并同時(shí)把我們從不當(dāng)?shù)纳眢w習(xí)慣這一損害、妨礙甚至扭曲感官行為的桎梏牢籠中解放出來(lái)。[1]因此，舒斯特曼嚴(yán)格將自己的“身體美學(xué)”稱(chēng)為somaesthetics而不是body aesthetics。 “soma” 一詞源自古希臘語(yǔ)，意為“完完整整活生生的有機(jī)體身體”，“body”一詞則一般意為“肉體或形體”。舒斯特曼在山東大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)時(shí)曾對(duì)自己使用somaesthetics而不是body aesthetics做過(guò)如下解釋 “我為什么把身體美學(xué)叫做somaesthetics而不是body aesthetics呢，因?yàn)?soma相對(duì)于body來(lái)說(shuō)，他還沒(méi)有被身心區(qū)分所污染。soma指敏感的活的身體，而body則通常指物質(zhì)的肉體，也就是說(shuō)，身體美學(xué)(somaesthetics)重點(diǎn)關(guān)注身體的主觀(guān)性和感知，關(guān)注身心統(tǒng)一的整個(gè)人，這在體現(xiàn)審美經(jīng)驗(yàn)時(shí)至關(guān)重要”。上述舒斯特曼對(duì)自己使用somaesthetics一詞的解釋?zhuān)瑹o(wú)疑切中了身體美學(xué)的要害，即身體不僅可以在形式上表現(xiàn)為美、崇高、優(yōu)雅等美學(xué)特性，而且它還可以作為一個(gè)通過(guò)身體的感覺(jué)來(lái)體驗(yàn)審美愉快的主體。感知成為身體美學(xué)中的一部分，是為了加強(qiáng)身體美學(xué)與知覺(jué)的“身心關(guān)系”，而不是為了加強(qiáng)僅是作為物質(zhì)的肉體或是作為機(jī)器的身體的關(guān)系。[9]顯然舒斯特曼這種改良身體的定位是成功的，也符合當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的實(shí)用主義轉(zhuǎn)向目的，因此，第19界世界美學(xué)大會(huì)(波蘭，2013.7)專(zhuān)門(mén)設(shè)立了以“身體美學(xué)：體與知(Body Aesthetics：soma and senses)”為主題的會(huì)場(chǎng)予以討論。

但這里有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題需要解決，即由于國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)舒斯特曼身體美學(xué)(somaesthetics)理解上的偏誤，使得國(guó)內(nèi)身體美學(xué)研究走向了歧途異路。而實(shí)際上，舒斯特曼的身體美學(xué)(somaesthetics)應(yīng)該稱(chēng)之為“身心美學(xué)”。因?yàn)樗c東方的身心學(xué)(Somatics)存在重大關(guān)系。身心學(xué)(Somatics)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)探究身心關(guān)系和體悟身體智慧的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)回到身體的原點(diǎn)，了解身體現(xiàn)象、重視實(shí)際身體經(jīng)驗(yàn)和反思身心關(guān)系，藉由人體動(dòng)作(movement)或手觸技巧(hands-on bodywork)來(lái)開(kāi)發(fā)身心覺(jué)察的身體再教育過(guò)程。[10]最為突出的身心教育手段(或方法)有：瑜珈、太極、氣功、亞歷山大技巧、普拉提斯技法、費(fèi)爾登克拉斯法等，而這些均是舒斯特曼所推崇的。且舒斯特曼本人即是費(fèi)爾登克拉斯肢體放松法(FeldenkraisMethod) 的身體動(dòng)作治療師(movement therapist)。因此，身體美學(xué)(somaesthetics)與身心學(xué)(Somatics)必然存在某種關(guān)系。

“Somatics”(身心學(xué))一詞是由美國(guó)身心教育家湯馬斯·漢納(Thomas Hanna)1976年提出，在此之前，身心教育或身心療法在各地叫法不一，有身體療法(body therapy)、身體工作(body work)、動(dòng)作治療(movement therapy)、動(dòng)作教育(movement education)、身心整合(body-mind integration)等相當(dāng)混亂，湯馬斯·漢納為了利于soma觀(guān)念的推廣及學(xué)術(shù)研究，以soma加上詞根-tics組成Somatics作為研究身體現(xiàn)象，探索身體意識(shí)和強(qiáng)調(diào)身心合一的學(xué)科名稱(chēng)。而舒斯特曼身體美學(xué)的提出最早追溯至1992年，因此，身體美學(xué)與身心學(xué)在時(shí)間和空間上存在先后關(guān)系。此外，舒斯特曼所倡導(dǎo)的建立“以身體為出發(fā)點(diǎn)，以身體意識(shí)與身體體驗(yàn)的培育和改良為研究?jī)?nèi)容”的學(xué)科體系，與身心學(xué)提出的“以身體為媒介，以重新認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自我身體再教育”的課題，也有著一定相似之處。但令筆者訝異的是，舒斯特曼身體美學(xué)(Somaesthetics)研究在國(guó)內(nèi)哲學(xué)美學(xué)界風(fēng)生水起20余年，卻無(wú)人對(duì)身體美學(xué)(Somaesthetics)與身心學(xué)(Somatics)之關(guān)系問(wèn)題提出質(zhì)疑，取而代之的，則是對(duì)身體美學(xué)一窩蜂的“哄搶”，這從一個(gè)側(cè)面反映出國(guó)內(nèi)學(xué)界的浮躁之風(fēng)。身體美學(xué)具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但由于剛剛建立必然存在一定問(wèn)題，尤其是對(duì)于體育而言，舒斯特曼身體美學(xué)將低強(qiáng)度(甚至沒(méi)有強(qiáng)度)的身體運(yùn)動(dòng)，如瑜伽、太極、氣功等作為身體意識(shí)培養(yǎng)核心，而對(duì)中等以上強(qiáng)度的身體運(yùn)動(dòng)選擇性屏蔽，顯然有失偏頗。因?yàn)槭嫠固芈眢w美學(xué)(Somaesthetics)、漢納身心學(xué)(Somatics)中有關(guān)身心鍛煉的方法和技巧，均來(lái)源于對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和反思。新式體操(gymnastiké)開(kāi)啟了身心研究的科學(xué)化之路。亞歷山大(Frederick Matthias Alexander,1869-1955)的“身體再教育”(body re-education)矯正并治愈著身體運(yùn)動(dòng)的疼痛和慣性限制。猶太裔物理學(xué)家費(fèi)爾登克拉斯(Moshe Feldenkrais,1904-1984)則在飽受膝蓋的運(yùn)動(dòng)傷害后，發(fā)展出費(fèi)爾登克拉斯肢體放松法(Feldenkrais'Method)。而目前國(guó)內(nèi)同瑜伽一樣較為火熱的普拉提(Pilates)，更是一項(xiàng)以肌肉控制為核心的身心教育項(xiàng)目，它是由德國(guó)人約瑟夫·皮拉提斯(Joseph Pilates)20世紀(jì)發(fā)展的體適能(Physical Fitness)運(yùn)動(dòng)，這些都是體育運(yùn)動(dòng)對(duì)身心研究所做出的貢獻(xiàn)。因此，身體美學(xué)對(duì)中等以上強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)的拒斥毫無(wú)理由，其表演性的身體美學(xué)所涵蓋的全部體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的事實(shí)，與舒斯特曼對(duì)低強(qiáng)度(甚至沒(méi)有強(qiáng)度)的身體運(yùn)動(dòng)的偏私，說(shuō)明了舒斯特曼身體美學(xué)理論還存在不完善及欠缺之處，有待體育學(xué)者對(duì)之進(jìn)行更為深入的研究與探討。

3 結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)如張?jiān)倭窒壬裕嫠固芈鼘?duì)身體的認(rèn)識(shí)確實(shí)切中了20世紀(jì)西方美學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本旨向，即意識(shí)美學(xué)的終結(jié)和身體美學(xué)的出場(chǎng)。他將實(shí)用主義美學(xué)實(shí)踐切切實(shí)實(shí)地從空中建在了地上，成為后現(xiàn)代審美思潮下難得出現(xiàn)的一股清風(fēng)。但是，舒斯特曼身體美學(xué)畢竟剛剛完成構(gòu)建，其中諸多不合理及不完善之處還仍有待探討與分析。本研究通過(guò)對(duì)舒斯特曼美學(xué)思想進(jìn)行梳理、評(píng)析，認(rèn)為舒斯特曼身體美學(xué)以身體為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)各種積極的身體訓(xùn)練方法進(jìn)行身體意識(shí)的培養(yǎng)和改良，具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。但是，由于舒斯特曼本人對(duì)身體意識(shí)培養(yǎng)的過(guò)多關(guān)注，對(duì)大部分(尤其是中等以上強(qiáng)度)體育運(yùn)動(dòng)的刻意規(guī)避，使得其所建立的身體美學(xué)3個(gè)維度，在實(shí)踐上與其提出的理論構(gòu)建出現(xiàn)了脫節(jié)。這突出的表現(xiàn)在對(duì)中等以上強(qiáng)度身體運(yùn)動(dòng)的一再回避，和對(duì)低強(qiáng)度身體運(yùn)動(dòng)特別關(guān)注之上。此外，身體美學(xué)和身心學(xué)的學(xué)科定位與實(shí)踐方法的雷同也有待進(jìn)一步探討研究。

[1]陳望衡,吳志翔.審美歷史演化中的身體境遇——試論身體美學(xué)何以成立[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,44(2):1-10.

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FromAnalysistoPractice:ShustermanSomaestheticsandSportsStudies

DU Gao-shan

Richard Shusterman Somaesthetics is the hot topic in the current international fields of philosophy and aesthetics.Richard Shusterman’ Somaesthetics thought of this article was discussed and analyzed,especially the part of Somaesthetics’ framework of the discipline,and core concept.Studies suggest that Shusterman Somaesthetics is a kind of aesthetics theory and methods,which is associated with the body aesthetic practice.Through a variety of proactive physical training,it not only can treat and reshape body’ physical appearance,but also can cultivate and improve body consciousness.Therefore,there is important theoretical and practical significance of Somaesthetics.But as a newly emerging aesthetic theory,there are still some inadequacies of Somaesthetics ,which need us to be further discussion and analysis.

Somaesthetics;aestheticsofsport;bodyaestheticpractice;bodyconsciousnesscultivation;Somatics

1000-677X(2014)11-0074-06

2014-05-26；

：2014-10-10

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目(GD11CTY10)。

杜高山(1985-)，男，山東滕州人，在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)、體育美學(xué)，E-mail：dugaoshan555@163.com。

華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006 South China Normal University，Guangzhou 510006,China.

G80-05

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