馬克思主義關(guān)于"人與自然關(guān)系"理論淺析

劉 倩 黃春梅

（燕京理工學(xué)院 河北三河 065201）

馬克思主義關(guān)于"人與自然關(guān)系"理論淺析

劉 倩 黃春梅

（燕京理工學(xué)院 河北三河 065201）

人類社會(huì)發(fā)展中最基本和重要的關(guān)系當(dāng)屬人與自然關(guān)系，眾所周知，人類社會(huì)的形成與發(fā)展離不開(kāi)自然界，二者和諧發(fā)展有利于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。本文先從理論剖析人與自然關(guān)系進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析當(dāng)前我國(guó)面臨的人與自然不和諧狀況，最終尋找解決路徑。

人與自然 和諧 中國(guó)夢(mèng) 路徑

一、學(xué)理探析：人與自然和諧發(fā)展一般理論分析

自古以來(lái)，人與自然的關(guān)系是社會(huì)存在和發(fā)展的基本和重大關(guān)系，如何處理好二者之間關(guān)系達(dá)到一種平衡狀態(tài)也關(guān)乎社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，尤其進(jìn)入新世紀(jì)，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)利益而過(guò)多忽視了自然界應(yīng)有的狀態(tài)，如今可以說(shuō)二者之間處于一種失衡狀況，因此探討二者和諧之路是我們新時(shí)期一直不斷探討的課題。黨的十八大報(bào)告提出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”［1］馬克思主義創(chuàng)始人馬克思以“人類同自然的和解以及人類本身的和解”為邏輯起點(diǎn)的生態(tài)思想中，重要的思想內(nèi)容則是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，它啟示我們：要想建設(shè)一個(gè)風(fēng)景秀美，環(huán)境宜人的美麗中國(guó)；要想實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)生態(tài)文明的中國(guó)；要想實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，現(xiàn)在以至將來(lái)都應(yīng)將自然界和人類社會(huì)和諧關(guān)系放在重要位置加以考量。

1.和諧概念解讀

概念解讀是研究理論的基礎(chǔ)和前提，“只有概念才是真理，或更確切點(diǎn)說(shuō)，概念是存在和本質(zhì)的真理?！保?］想弄清楚如何走出一條適合中國(guó)特色的人與自然和諧之路以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須從離析和諧、中國(guó)夢(mèng)概念入手，進(jìn)而更深刻把握馬克思主義如何闡述人與自然關(guān)系。

和諧從古至今表達(dá)了人們對(duì)美好生活愿望的追求，顧名思義，其是由“和”與“諧”兩個(gè)字組成的，古文中對(duì)于“和”的理解則是和睦，和美之意；“諧”則是沒(méi)有沖突、沒(méi)有斗爭(zhēng)、協(xié)調(diào)之意，兩字加起來(lái)則是和睦順?biāo)斓囊馑肌Ｔ谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，存在著儒、釋、道等多種學(xué)派，各個(gè)學(xué)派均從不同角度探析了自然界和人的關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)古代的制度及文化都是以農(nóng)耕作為物質(zhì)基礎(chǔ)的，因此有了自然與人的學(xué)說(shuō)。莊子首先闡述了“天人合一”的概念，后漢代董仲舒對(duì)其天人合一思想加以改造形成了系統(tǒng)的思想體系，道家學(xué)派代表作《莊子》中強(qiáng)調(diào)：人類與自然界密不可分，我們對(duì)待自然應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)、尊重，不應(yīng)破壞，其中蘊(yùn)含著生態(tài)平衡的思想。傳統(tǒng)文化“天人合一”精神強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一、自然界與人類行為的協(xié)調(diào)。在西方國(guó)家關(guān)于和諧的解釋也是眾說(shuō)紛紜，著名哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為和諧產(chǎn)生了對(duì)立的東西。

和諧則是一種人們對(duì)事物的一種追求和目的，關(guān)乎事物的一種境界和狀態(tài)。人與自然和諧則是人們對(duì)待二者之間關(guān)系的一種美好的精神向往和價(jià)值追求。

在全面提出建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的中共十六大中強(qiáng)調(diào)：自然與人和諧能夠更加促成社會(huì)的和諧，可見(jiàn)二者之間平衡、良好的關(guān)系不僅有益于自然界的發(fā)展，更利于社會(huì)的進(jìn)步與和諧。十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，首次提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”這一概念?！稕Q定》中指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力是黨當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)之一；《決定》中還指出要“把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置”，要“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素”。［3］社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。

2.馬克思主義關(guān)于人與自然和諧思想剖析

2.1 馬克思關(guān)于人與自然和諧思想解讀

馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，關(guān)乎人與自然思想主要是：明確指出二者之間關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是自然界的一部分。人具有社會(huì)屬性外還具有自然屬性，人與自然是直接統(tǒng)一的。在馬克思的觀點(diǎn)中，提出在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中才會(huì)達(dá)到人與自然的真正和諧統(tǒng)一，“人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然界，或者自然界在何種程度上成了人具有人的本質(zhì)”。［4］

在馬克思看來(lái)，在社會(huì)生產(chǎn)生活中，人與自然是相互影響的，一是在時(shí)間出現(xiàn)先后順序上，自然界是先于人出現(xiàn)的，具有一定的“優(yōu)越性”；二是人類要依靠這種“優(yōu)越性”來(lái)發(fā)展自身，依靠自然并在其中表現(xiàn)和完善自我。

2.2 恩格斯關(guān)于人與自然和諧思想解讀

恩格斯在其《自然辨證法》中提到了很多關(guān)于人和自然關(guān)系的觀點(diǎn)。首先恩格斯同馬克思一樣均認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人只是自然的一部分，自然界是人類社會(huì)的外部環(huán)境；其次恩格斯認(rèn)為雖人是從自然界中分化出來(lái)的，但并不是依附和服從于自然界，而是人通過(guò)自己的主觀能動(dòng)性來(lái)處理與自然的關(guān)系，恩格斯認(rèn)為人能通過(guò)自身努力改造自然界，創(chuàng)造一個(gè)“人工自然”；最后恩格斯明確的看到了自然界對(duì)于人及人類社會(huì)的反作用，他指出：隨著人們實(shí)踐能力的不斷提升，人們獲得了征服和駕馭自然的野心和欲望，但是背后卻是隱藏著自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)?！拔覀儾灰^(guò)分陶醉我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！保?］

二、剖析自然與人失衡造成的后果

1.自然與人失衡的負(fù)面效果

人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中始終都在伴隨著人為自然災(zāi)害的威脅，而這種負(fù)面影響也是有目共睹的：一是破壞人類賴以生活的和諧家園，自然界與人類社會(huì)密不可分，失衡狀態(tài)下人類社會(huì)所需的自然資源甚至整個(gè)自然界都會(huì)成為“受害者”，設(shè)想一下人類生活在一個(gè)臟兮兮、水資源短缺、沙塵暴頻發(fā)的環(huán)境中狀況；二是影響著人身體健康狀況甚至是人的生命都會(huì)受到威脅；三是造成一定的經(jīng)濟(jì)損失繼而影響著社會(huì)的穩(wěn)定，人與自然失衡狀態(tài)下會(huì)造成人民生活質(zhì)量下降、造成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能失調(diào)。

人與自然是相互作用的，從人類的發(fā)展史可以看到，其實(shí)人類的發(fā)展史就是一部與自然的相互作用史，兩者之間的關(guān)系隨著人類認(rèn)識(shí)自然和實(shí)踐自然能力的提高不斷的發(fā)生著變化。起初，人類的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力較低，其生存和發(fā)展受自然的掌控，這時(shí)人類活動(dòng)對(duì)自然的影響較小，甚至在一定程度上說(shuō)不是人類的活動(dòng)影響到自然，而是自然的活動(dòng)直接影響甚至決定了人類的生存，如自然界中經(jīng)常出現(xiàn)的洪澇災(zāi)害、疾病等等。后來(lái)，隨著人類生存知識(shí)的豐富，有意識(shí)的對(duì)自然的利用和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐漸加深，對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)也開(kāi)始有利于人類的生存與發(fā)展，但是，在這一段時(shí)期人類活動(dòng)并不足以使自然產(chǎn)生變革性的影響，如人類開(kāi)始較大面積的農(nóng)作物耕種、動(dòng)物的人工養(yǎng)殖等。就這兩個(gè)時(shí)期而言，人與自然的關(guān)系是相對(duì)和諧的，這種和諧主要的表現(xiàn)就是人類與自然環(huán)境都實(shí)現(xiàn)了持續(xù)性的生存與發(fā)展。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類面對(duì)自然時(shí)更有力量，而人類也發(fā)現(xiàn)了自然界中蘊(yùn)藏的大量資源，在深度和廣度上提高了對(duì)自然改造和索取的強(qiáng)度，逐漸地發(fā)展到現(xiàn)在在一定程度上人類為了滿足自己造成了與自然失衡的狀態(tài)。

2.自然與人失衡的正面效應(yīng)

唯物主義辯證法中矛盾的觀點(diǎn)告訴我們要一分為二的看問(wèn)題，不應(yīng)用一刀切的立場(chǎng)分析和解決問(wèn)題，雖然自然和人類社會(huì)不和諧會(huì)造成一些負(fù)面和消極影響，但我們也應(yīng)辯證的看到一些積極和正面效應(yīng)。第一，讓我們可以有憂患意識(shí)、居安思危；第二我們?cè)诓粩嘟鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中增強(qiáng)自己解決問(wèn)題的能力和實(shí)力。

三、從馬克思主義關(guān)于“人與自然關(guān)系”理論中得到的啟示

和諧社會(huì)包含著人際和諧即人與人之間的和諧；生態(tài)和諧即人與自然的和諧；人己和諧即人與自身的和諧，而人與社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大夢(mèng)想的重要保障，建設(shè)一個(gè)生態(tài)文明的國(guó)家最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的美好愿望。

結(jié)合馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，從中得到以下幾點(diǎn)啟示：

一是走適合中國(guó)特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)之路。唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，建設(shè)生態(tài)和諧經(jīng)濟(jì)之路是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本保障，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為：生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保護(hù)自然生產(chǎn)力的可持續(xù)性、保證自然再生產(chǎn)的前提下擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)顧名思義應(yīng)該拋棄過(guò)去傳統(tǒng)高消耗、高污染等發(fā)展模式，走出一條環(huán)境污染少、經(jīng)濟(jì)效益高、能源消耗低、資源利用高的人與自然和諧相處的新型經(jīng)濟(jì)模式。

二是走適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文化之路。馬克思主義生態(tài)倫理中告訴我們和諧社會(huì)構(gòu)建的重要內(nèi)容則是生態(tài)文化的建設(shè)，自然與人類社會(huì)失衡的關(guān)鍵因素則在于人類。

三是走適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)社會(huì)之路。馬克思主義認(rèn)為自然環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提，好的環(huán)境利于社會(huì)健康有序發(fā)展，反之亦然，因此我們應(yīng)該建立一個(gè)環(huán)境友好型、人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)局面。

本文通過(guò)淺析了馬克思主義關(guān)于自然與人關(guān)系的理論問(wèn)題，首先理論剖析，進(jìn)而上升到一定高度來(lái)分析了二者關(guān)系給予的啟示，通過(guò)分析可以看出人與自然關(guān)系是人類關(guān)注的永恒話題，二者之間密不可分，不可能彼此孤立存在，社會(huì)及人類想進(jìn)一步發(fā)展，我們想實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須謹(jǐn)記及堅(jiān)持遵守人和自然的和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

［1］胡錦濤.《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)助于道路前進(jìn)為全面建設(shè)成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)電表大會(huì)上的報(bào)告》，《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］［蘇］捷普洛夫主編.趙壁如譯.心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1953.

［3］中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定.

［4］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1982.

［5］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1972.

第一作者：劉倩（女）碩士研究生（學(xué)歷）燕京理工學(xué)院（工作單位）助教（職稱）

第二作者：黃春梅（女）碩士研究生（學(xué)歷）燕京理工學(xué)院（工作單位）講師（職稱）