馬尾繡背帶紋樣的藝術(shù)構(gòu)思與情感表達(dá)

柳國強(qiáng), 王宏付

(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院, 江蘇 無錫 214122)

歷史與文化

馬尾繡背帶紋樣的藝術(shù)構(gòu)思與情感表達(dá)

柳國強(qiáng), 王宏付

(江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院, 江蘇 無錫 214122)

基于對貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣縣志文化解讀和田野調(diào)研分析，采用文獻(xiàn)查閱和田野式研究方法，從歷史文化、紋樣的選材與布局，以及情感表達(dá)等方面入手，對水族民間馬尾繡背帶紋樣進(jìn)行分析。研究得出馬尾繡在遵循傳統(tǒng)技藝造物觀的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)其技術(shù)性、技巧性、藝術(shù)性和母性文化的內(nèi)涵，以及其獨(dú)特的款式結(jié)構(gòu)、刺繡技藝、縫制工藝彰顯了本民族特有的民俗文化特征，客觀真實地反映了水族人民熱愛生活、祈福保平安的情感，以及協(xié)調(diào)統(tǒng)一的審美價值取向。

傳統(tǒng)刺繡; 水族文化; 馬尾繡; 背帶紋樣; 紋樣布局; 藝術(shù)構(gòu)思; 母性情感

馬尾繡是水族人民傳承千年的、即將瀕臨失傳的民間傳統(tǒng)刺繡技藝，有“刺繡中的活化石”之稱[1]。馬尾繡中的珍品——馬尾繡背帶，又是最能體現(xiàn)這一刺繡工藝的絕美載體。馬尾繡背帶便于孩童的隨身照顧和運(yùn)帶，是水族婦女養(yǎng)兒育女的必備之物，由于特殊的功能用途，制作過程往往寄托著長輩對子女的無限憐愛之情。背帶紋樣布局精美，針法運(yùn)用豐富，色彩搭配典雅，刺繡技藝精湛，可謂是針針充滿感情，線線串有寄托，片片深含寓意，款款流露期盼，是水族婦女內(nèi)心情感的外在流露，表情達(dá)意的有力載體。本文以馬尾繡背帶紋樣為切入點，結(jié)合文獻(xiàn)考證和民俗風(fēng)情，探討傳統(tǒng)馬尾繡背帶紋樣的藝術(shù)構(gòu)思及其所表達(dá)的內(nèi)心情感訴求。

1 紋樣的選材與布局

1.1 選材依據(jù)

馬尾繡背帶紋樣題材形態(tài)萬千，內(nèi)容包羅萬象，靈感創(chuàng)意原型大多來自與水族人日常生活密切相關(guān)的自然事物(如花、鳥、魚、蟲、閃電、云霧等),可分為傳統(tǒng)圖案、自然圖案和文字圖案(表1)。水族婦女心思縝密，善于觀察，她們抽取自然萬物精髓后按照自己民族文化審美標(biāo)準(zhǔn)通過變形、概括、夸張等諸多表現(xiàn)方法，對其進(jìn)行提練加工，使馬尾繡圖案紋樣帶有明顯的水族少數(shù)民族的典型性、程式化和理想化特征，是提練后的生活，是美化后的生活，是高于生活的藝術(shù)，是藝術(shù)表達(dá)的生活。背帶圖案背后蘊(yùn)含的豐厚的水族文化特征，一定程度上體現(xiàn)了水族人民特有的民族精神及長期的風(fēng)俗習(xí)慣，表達(dá)了水族人民對幸福美好生活的祈求與向往。

表1 馬尾繡背帶圖案類型Tab.1 Pattern types of horsetail embroidery

1.2 紋樣布局

馬尾繡背帶主要由背帶心、背帶手和背帶尾三部分組成，外形呈“T”字形。背帶屬于先繡后縫，這三部分在拼接前都是獨(dú)立結(jié)構(gòu)，且每一部分(繡片)又是由多個小部分(繡片)拼接而成。

背帶心呈倒梯形，寬50～70 cm，高約50 cm，由眾多大小不同的繡片拼接而成[2]，如圖1(筆者自繪)

圖1 馬尾繡背帶繡片及紋樣分布Fig.1 Belt pattern of horsetail embroidery and its pattern layout

所示。紋樣布局符合形式美法則，主題圖案位于視覺中心，四周縫制四片矩形繡片，由于背帶自身結(jié)構(gòu)原因，最外側(cè)兩繡片類似變形的梯形,最上部縫制5個矩形繡片。繡片內(nèi)容不同，表達(dá)寓意亦不相同。如背帶心中間為蝴蝶紋樣，借展翅蝴蝶之形表達(dá)保護(hù)兒童平安健康、免受災(zāi)害之情；其正上部中間繡片為篆體“壽”字，用以祈求孩子長命百歲。

背帶尾長約55 cm，寬約40 cm，呈長方形[3]。紋飾布局一般很固定，中間作為被強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)的主題圖案(如獅頭紋，太陽紋，月亮紋等)，四周由4個上下左右對稱的其他單獨(dú)紋樣環(huán)繞而成，四個角落繡制角隅紋樣，其他空白部位隨機(jī)縫制一些圓形銅片。

背帶手位于背帶上部兩側(cè)，長約60 cm，寬約5 cm。由于自身條狀結(jié)構(gòu)限制，不能成為主要的裝飾部位，但水族婦女并沒有忽略對其的裝飾，而是以流動的曲線去裝飾處理，借柔美流暢的白色馬尾線制造波光粼粼的效果[4]。

馬尾繡背帶四方平勻，左右對稱，莊重平穩(wěn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代服飾藝術(shù)設(shè)計形式美法則。通過背帶手不同形狀的設(shè)計，如兩端對稱圓角設(shè)計更是打破了這一呆板的對稱格局，體現(xiàn)曲線運(yùn)用的動感之美，以此達(dá)到整個視覺藝術(shù)效果的均衡。背帶心結(jié)構(gòu)紋樣的嚴(yán)密與背帶尾圖案紋樣的舒展更是形成了鮮明對比。

2 紋樣的藝術(shù)構(gòu)思

2.1 構(gòu)圖方面

背帶主體構(gòu)圖豐滿，各式圖案緊密排列，畫面滿滿當(dāng)當(dāng)，古樸豐厚，給人以均衡、飽滿之感。構(gòu)圖結(jié)構(gòu)屬于集中性中心結(jié)構(gòu)，其他圖案以主題圖案為中心向四周擴(kuò)散開來。如圖2[5]所示背帶尾圖案，中心帶有月桂樹的月亮紋連續(xù)向外擴(kuò)散形成三個同心圓，外面繡有螺旋紋小花及草蔓等圖案。以此為中心，四周對稱繡有四只上下左右兩兩對稱的大蝴蝶，所有的曲線處理似一條條飄舞的彩帶，空隙處用銅色亮片補(bǔ)充點綴，整體構(gòu)圖勻稱豐滿，畫面動中有靜，靜中有動，韻律十足又不失樸實穩(wěn)重，給人以心靈的慰藉，亦表達(dá)了水家姑娘情深意篤的感情。

圖2 背帶尾圖案Fig.2 Belt tail pattern

2.2 構(gòu)思方面

《周易·系辭》中有一段經(jīng)典名言：古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情[6]。背帶紋樣的創(chuàng)作方法與其“觀物取象”的思想基本一致。馬尾繡圖案不是對原有事物的描摹再制，而是表現(xiàn)一種融入作者自身情感的心中的理想形象，是作者對現(xiàn)實生活的一種祈禱祝福，對未來美好生活的憧憬向往。如圖2中背帶尾中心的月亮紋，作者沒有逼真刻畫圓月的形象，而是只保留月亮的圓形輪廓，中間繡有一顆月桂樹，且只由三朵藍(lán)紫色小花簡練概括而成，緊貼圓形輪廓外沿繡有螺旋紋的小花及草蔓組成的一圈火焰紋，代表月亮的光輝。這些融入作者感情的“心象”，是超越視覺形象藝術(shù)價值的情感形象。藝術(shù)是用來表達(dá)情感的，馬尾繡作為水族民間藝術(shù)，更是重情輕理，將重點放在表情達(dá)意上。這種植入水族婦女內(nèi)心情感表達(dá)“心象”的創(chuàng)作思維方式源于生活、高于生活，踩著自然的肩膀升騰，一切為我所用，為情所用。

2.3 造型方面

受制作條件的制約與束縛，馬尾繡背帶紋樣在藝術(shù)語言及表現(xiàn)形式上，不可能去追求真實的物象表面，只能對細(xì)節(jié)加以省略，對整體加以概括。在進(jìn)行圖案設(shè)計時，水族婦女采用化繁為簡，外簡內(nèi)繁的方法，先簡練概括出物體的整體輪廓，而后將大部分時間花在輪廓內(nèi)部的修飾上。以圖3[7]所示蝴蝶紋為例，蝴蝶的形象由6片繡片簡單概括而成，其外部輪廓簡潔順暢，觸角及其他細(xì)節(jié)部位被簡化忽略。而每片繡片內(nèi)部卻復(fù)雜多樣豐滿有序，給人以古樸華麗之感。造型方法上，馬尾繡采用平視的造型方法，將客觀的三維世界歸適于背帶的二維平面上，物象超越了時間和空間位置的局限，沒有體積與深度，沒有“近大遠(yuǎn)小”，這也是民間藝術(shù)所表現(xiàn)的全面視境。馬尾繡中所表現(xiàn)的對生活的真實感情，正是民間技藝的生命力所在，讓人感受的永遠(yuǎn)是煥發(fā)著天真、純正、富有幻想的藝術(shù)魅力。

圖3 蝴蝶紋樣Fig.3 Butterfly pattern

2.4 針法效果

馬尾繡背帶將各個不同部位運(yùn)用結(jié)繡、平針、亂針、扎針等不同刺繡技法繡成不同意蘊(yùn)的圖案、圖形和字形。在整個制作過程中：1)用絲線(一般為白色)把二至三根馬尾繞裹，將其制成馬尾線，如圖4(筆者自繪)所示；2)設(shè)定圖案，用大針將馬尾線穿好，再用另一稍小的針穿上同色絲錢，一邊用馬尾線在布面上鑲成各種圖案，一邊用穿有絲線的小針專門將圖案固定在布面上；3)填心，用7根絲線編織成扁形彩線將固定好的圖案空隙部分填滿；4)使用正搶和平套針法[8]，以及平繡、挑花、亂針、跳針等刺繡工藝?yán)C出其余部分；5)訂金(銅)錢、分割，在完成的繡品上訂上小銅片用以增加繡品的亮度，并將繡品分解成若干小片即為繡片；6)最后在預(yù)先裁剪好的背帶正面，把馬尾繡繡片按其形狀和大小的不同放置其上進(jìn)行規(guī)律有序的拼貼固定，整個馬尾繡背帶既完成。由于馬尾線是由絲線包裹堅硬結(jié)實彈性優(yōu)越的馬尾制作而成，所以刺繡圖案不易變形，結(jié)實耐用，凹凸有致的畫面肌理給人一種外“奢”內(nèi)“樸”[9]、磅礴大氣、古樸優(yōu)雅的淺浮雕感。

圖4 馬尾線解構(gòu)Fig.4 The deconstruction of horsetail embroidery line

3 馬尾繡背帶紋樣的情感表達(dá)

馬尾繡背帶是一種物承文化現(xiàn)象，有其自身的造型形式及深層獨(dú)有的特定文化內(nèi)涵。從眾多紋樣的題材和內(nèi)容中，人們都可以窺探到母親對孩子的祈望與關(guān)愛之情，從祈子盼子、愛子護(hù)子到養(yǎng)子教子，無不顯現(xiàn)出母性情感的流露(表2)。馬尾繡背帶是母親(祖母、外祖母)為照料孩子所做，其中蘊(yùn)含的母性情感可想而知。它不僅豐富了風(fēng)俗節(jié)日，婚喪嫁娶、衣飾繡品的文化空間，也為自己與家人帶來心靈情感上的滿足和慰藉，背帶成為水族婦女心靈對話的一種方式，是寫給自己的生活手記，賜予孩子的安康幸福，亦是水族婦女生活信仰和內(nèi)心情感的一種體現(xiàn)。

表2 馬尾繡背帶紋樣及其情感表達(dá)Tab.2 Belt patterns and emotional expression of horsetail embroidery

3.1 祈子、盼子之夢

“多子多福”為水族人民家族觀念的堅定信念。她們亦通過各種顯性和隱性的文化與藝術(shù)方式來宣揚(yáng)和贊頌這一永恒的觀念意識。如水族婦女喜歡在繡品上繡制魚紋(表2)用以祈求多子多孫，同時表現(xiàn)出他們的圖騰崇拜。魚紋是中國傳統(tǒng)吉祥紋樣，不僅是水族，在其他民族藝術(shù)中魚紋出現(xiàn)頻率亦非常高。魚的體型挺滑、潤澤、有鱗、遇水而生且多子，由此人們將魚的旺盛生命力和生殖力與生育聯(lián)系在一起，使得魚紋深深扎根于悠久的民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗中用以象征多子多福、子孫繁盛[10]。葫蘆紋樣(表1)亦是表現(xiàn)多子(多籽諧音)的傳統(tǒng)紋樣，在其他少數(shù)民族藝術(shù)中亦有出現(xiàn)。聞一多在《神話與詩》一文中說：“至于為什么以始祖為葫蘆的化身，我想是因為瓜類多籽，是子孫繁衍最妙的象征，故取以相比擬?！?/p>

3.2 愛子、護(hù)子之情

從嬰兒出生之日起，母親就將全部精力放在嬰兒身上承擔(dān)起繁重的養(yǎng)育之責(zé)，如何關(guān)注孩子成長，怎么把孩子健康快樂的撫養(yǎng)成人，這些在她們以情愛寄托的背帶中都有所表現(xiàn)。水族婦女發(fā)揮她們無限豐富的想象力和創(chuàng)造力通過理想互滲的表達(dá)方式，將她們對孩子的那份關(guān)愛之情融入背帶中。如在水族婦女眼中，勇猛無比的獅子是強(qiáng)壯的象征，婦女們便將其抽象化繡于背帶上以此期望孩子能像獅子那樣健康茁壯成長。同時，水族婦女喜歡在背帶的視覺中心部位繡制一只展翅起舞的蝴蝶，在水族人眼中，蝴蝶被認(rèn)為是具有神力的保護(hù)者，他能保佑自己的孩子健康成長，免受危害。而背帶上星星點點的小銅片除了做裝飾外，還有驅(qū)邪避兇的功能，希望小孩在銅的庇護(hù)下健康成長。

3.3 養(yǎng)子、教子之意

水族婦女在生養(yǎng)孩子的同時，還要考慮如何把孩子養(yǎng)好，讓他們受到良好的教育，成為棟梁之才，這種望子成龍的思想亦是母親的天職。水族有以自己語言認(rèn)讀的古老文字——水書。隨著歷史的發(fā)展，當(dāng)前很多水族人已經(jīng)不識水書了，不過書中的個別文字還是經(jīng)常被用于馬尾繡中，如每一張背帶上基本都繡有兩條或依或交叉竹子的圖案，據(jù)水書專家潘朝霖所說，它就是水書中“泐”字的變形，書寫法形似漢族的冊。泐，即文字，有文化、知識的含義，其寓意顯然是希望孩子長大后博學(xué)多才[11]。

4 結(jié) 語

馬尾繡背帶的絕美既是水族的，也是人類的，是水族人民獨(dú)有的亦是不可多得的古老珍貴藝術(shù)品，從中可以發(fā)現(xiàn)并了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化、刺繡水平、工藝特色及圖騰崇拜等，對于研究水族的民俗文化、人文社會及圖騰信仰等具有重要的借鑒意義。鑒于此，本文一方面通過對水族民間馬尾繡背帶紋樣的研究，使人們認(rèn)識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究的緊迫性與重要性；另一方面旨在為水族文化研究提供微薄的參考作用。

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Artistic Conception and Emotional Expression of Belt Pattern of Horsetail Embroidery

LIU Guoqiang, WANG Hongfu

(College of Textile and Garment, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

Based on cultural interpretation and field survey analysis of Sui Autonomous County of Sandu in Qiannan Buyi and Miao Autonomous Prefecture in Guizhou Province, this paper adopts literature review and field research to analyze the belt pattern of horsetail embroidery in the Shui nationality from the aspects of historic culture, pattern selection and layout as well as emotional expression. Such conclusion is drawn that: horsetail embroidery reflects technicality, skills, art and connotation of maternal culture and manifests folk cultural features specially owned by the Shui nationality with unique style, structure, embroidery skill and sewing technology on the basis of following traditional skills. In addition, horsetail embroidery objectively and really reflects people in the Shui nationality love life and pray for security as well as reflects their harmonious and uniform aesthetic value-orientation.

traditional embroidery; culture of the Shui nationality; horsetail embroidery; belt pattern; pattern layout; artistic conception; maternal emotion

10.3969/j.issn.1001-7003.2014.06.013

2013-09-22;

2013-12-05

教育部人文社科基金項目(09YJA760013)；江蘇省規(guī)劃辦人文社科基金項目(08YSB003)

柳國強(qiáng)(1988-)，男，碩士研究生，研究方向為服裝設(shè)計與理論。通信作者：王宏付，教授，碩導(dǎo)，whf.123@163.com。

TS941.12；K892.23

B

1001-7003(2014)06-0063-05