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    夢(mèng)的解析:馮小剛/王朔電影與“中國夢(mèng)”的辯證法

    2014-07-18 11:44:45
    藝術(shù)廣角 2014年2期
    關(guān)鍵詞:甲方乙方王朔馮小剛

    劉 春 黃 平

    夢(mèng)的解析:馮小剛/王朔電影與“中國夢(mèng)”的辯證法

    劉 春 黃 平

    克里斯蒂安·麥茨有一句著名的比喻,他比較“電影”與“夢(mèng)”:“那些被電影的黑暗子宮殘酷地拋到門廳的明亮、刺眼的光照中退場(chǎng)的觀眾有時(shí)有一種剛醒過來的人所具有的那種迷惑的表情(愉快的和不愉快的)。離開電影院有點(diǎn)兒像起床。”[1]麥茨認(rèn)為電影與夢(mèng)的相似點(diǎn)在于,“心理過程的驅(qū)動(dòng)力量總是具有一種無意識(shí)的程序”[2]。經(jīng)由拉康對(duì)弗洛伊德無意識(shí)理論創(chuàng)造性的闡釋,所謂“無意識(shí)”不再是弗洛伊德意義上的非歷史的、本質(zhì)化的內(nèi)驅(qū)力,而是由符號(hào)界所結(jié)構(gòu),但同時(shí)無法完全符號(hào)化。

    由此我們可以把中國電影分為兩極(對(duì)于世界電影同樣適用):一端是高度符號(hào)化的,“電影”所呈現(xiàn)的“夢(mèng)”是近乎透明的符號(hào)復(fù)制,比如郭敬明《小時(shí)代》系列這類商業(yè)電影,以及承擔(dān)強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)任務(wù)的主旋律電影;一端是與符號(hào)界的掙扎與搏斗,是反造夢(mèng)、反符號(hào)的對(duì)于“實(shí)在界”的勘探,這類電影往往以“真實(shí)”(無論對(duì)于生活還是對(duì)于藝術(shù))的面貌出現(xiàn),比如賈樟柯電影。雙方都很明確地將對(duì)方視為差異性的存在,比如郭敬明以這樣的方式保衛(wèi)自己的《小時(shí)代》,“我郭敬明今天就算不拍電影,所有人都看賈樟柯了嗎?如果你跟我講這個(gè)答案是肯定的,我甚至都可以不拍?!盵3]無疑,這里內(nèi)含著郭敬明本人也未必察覺的自我與符號(hào)界高度一致性的自得與自負(fù)。同樣,多年前賈樟柯拍攝完處女作《小武》后,在接受《中國青年報(bào)》的采訪中表示,“電影給人的印象就是用來造夢(mèng)的,對(duì)普通人生存狀態(tài)的關(guān)心似乎不是電影的任務(wù),但我不這樣想。對(duì)普通人的輕視,是中國電影最大的問題?!盵4]

    筆者不是想重復(fù)類似于“商業(yè)/藝術(shù)”這類二元對(duì)立的框架,相反,筆者更想指出:“夢(mèng)”的秘密既可能隱藏在郭敬明電影里,也可能隱藏在賈樟柯電影里。不過,除此之外還有第三種可能,即直接以“夢(mèng)”為表現(xiàn)對(duì)象的、對(duì)于“夢(mèng)”的諷喻的電影。對(duì)于美國電影而言,我們很容易想到《黑客帝國》《盜夢(mèng)空間》之類的例子;對(duì)于中國電影而言,最合適的是“馮小剛/王朔電影”,即馮小剛導(dǎo)演、王朔編劇或作為原創(chuàng)小說作者的電影。當(dāng)代中國的“夢(mèng)”——當(dāng)代中國所內(nèi)蘊(yùn)的歷史潛意識(shí)——在郭敬明或賈樟柯電影中的投射,也即在通俗電影與藝術(shù)電影中的投射,已經(jīng)有太多的研究,對(duì)于“馮小剛/王朔電影”的夢(mèng)的解析,也許更值得關(guān)注。“馮小剛/王朔電影”的曖昧、混雜、反諷性特質(zhì),不能由任何一種單一的立場(chǎng)所完全解釋,而是呈現(xiàn)出社會(huì)高速轉(zhuǎn)型期尚未定型的“中國夢(mèng)”的復(fù)雜性。本文嘗試以上世紀(jì)80年代的《頑主》、90年代的《甲方乙方》、新世紀(jì)的《私人訂制》為例,討論“馮小剛/王朔電影”如何以對(duì)于“夢(mèng)”的電影化,展現(xiàn)“中國夢(mèng)”的復(fù)雜辯證。

    當(dāng)下討論“中國夢(mèng)”時(shí),其不言自明的前提,不在于尋找到一種恒定的“中華價(jià)值”,而在于確定在激烈變革的時(shí)期(“改革”三十年來),什么樣的價(jià)值范疇可以在精神向度上容納正在發(fā)生的歷史實(shí)踐,提供凝聚性的共識(shí),并且為未來的中國奠定一種價(jià)值理念上的支撐。換句話說,“中國夢(mèng)”和以往任何的核心價(jià)值都不會(huì)完全相同,比如電影《白鹿原》所展現(xiàn)的由牌坊和麥地所支撐的老中國的夢(mèng);“中國夢(mèng)”是對(duì)應(yīng)于“新人”與“新世界”的,而這里之所謂“新”,也不同于郭敬明式的對(duì)于“現(xiàn)代”的淺薄理解與盲目復(fù)制,而是有其特定的、尚待講述的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。

    在電影史的意義上,“馮小剛/王朔電影”的出現(xiàn),對(duì)應(yīng)于80年代中期表現(xiàn)新人的電影:僅僅摹寫生活的皮毛,而無法在價(jià)值觀上提供創(chuàng)造性的支撐。當(dāng)時(shí)的新人,也即“馮小剛/王朔電影”中的主人公,是“個(gè)體戶/自由職業(yè)者”,他們游離在舊體制之外,正在創(chuàng)造一個(gè)新的世界,但匱乏自己的語言。1984年城市經(jīng)濟(jì)體制改革催生了一批“個(gè)體戶”電影,如《雅馬哈魚檔》《珍珍的發(fā)屋》《二子開店》《嘿,哥兒們》《街市流行曲》《太陽雨》《花街皇后》等。當(dāng)時(shí)的導(dǎo)演們不知道怎么處理這類新人,嘗試以“倫理經(jīng)濟(jì)”來規(guī)訓(xùn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,講述一種“善”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。借助卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中的描述,前資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)可以叫做“倫理經(jīng)濟(jì)”,倫理經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)不能跟社會(huì)、政治、倫理分離,經(jīng)濟(jì)是深深鑲嵌到各種社會(huì)、政治、倫理關(guān)系中的。[5]比如在《雅馬哈魚檔》(張良導(dǎo)演,珠江電影制片廠,1984年上映)中,阿龍的失敗,在于魚丸偷工減料;阿龍的再次崛起,在于葵妹一家的幫助。而葵妹,不僅也是一個(gè)個(gè)體戶,還是龍珠街個(gè)體勞動(dòng)者協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人。影片專門安排了一段個(gè)體戶的聯(lián)誼會(huì),個(gè)體戶再次聯(lián)結(jié)為一個(gè)集體。

    這種方式依舊幻想著依靠舊的情感結(jié)構(gòu),來安置新的生活世界,無法真實(shí)有效地回應(yīng)鮮活的現(xiàn)實(shí)。米家山更高一層地揭示出二者的根本沖突,他敏銳地感覺到彼時(shí)“價(jià)值觀念和信仰混亂雜陳”,將自己的《頑主》(米家山導(dǎo)演,峨眉電影制片廠,1988年上映)視為戈達(dá)爾式的“當(dāng)代社會(huì)青年調(diào)查報(bào)告”。[6]在這個(gè)意義上,米家山的《頑主》完全可以被視為“馮小剛/王朔電影”的起源。

    《頑主》改編自王朔同名小說(發(fā)表于《收獲》1987年第6期)。第一組鏡頭,是對(duì)于古代文物的定格特寫,畫外音隱隱響起:“瞻仰毛主席遺容憑本人的工作證、身份證,或者介紹信入場(chǎng)”。這句精心的臺(tái)詞,點(diǎn)出了故事的情境,“毛主席”已經(jīng)從意義的核心轉(zhuǎn)化為懸置的景觀,在巨大的空洞中,現(xiàn)代生活洶涌而來。據(jù)米家山回憶,《頑主》電影拍完后,他曾經(jīng)和副攝影留在北京,每天開車去天安門、游樂場(chǎng)、火車站和各條大街上,架起攝影機(jī)捕捉以下的畫面:腿上刺青的青年、彈吉他的青年、高層陽臺(tái)上跳霹靂舞的青年、“保姆市場(chǎng)”牌子下的農(nóng)村姑娘、帶著夸張耳墜的少婦、紅綠燈下的滾滾車流、巨大的起重機(jī)、留著奇異發(fā)式的青年、穿印著“沒有外匯券”上衣的老外等等。這些分鏡頭構(gòu)成了影片的開場(chǎng),主題曲響起,“我曾夢(mèng)想現(xiàn)代化都市生活,可現(xiàn)在的感覺我不知怎樣說。”

    《頑主》的拍攝風(fēng)格在表面上是寫實(shí)化的,米家山強(qiáng)調(diào),“影片不去刻意追求視覺造型的設(shè)計(jì)(如色塊、光影、畫面構(gòu)圖等),而是追求畫面的生活實(shí)感。全部采取同期錄音,捕捉城市環(huán)境聲音的嘈雜躁動(dòng)感。絕大部分場(chǎng)景的拍攝采用自然光,共用去30本高感光度膠片。許多街頭的戲,都是采用紀(jì)實(shí)美學(xué)手法,用長(zhǎng)焦或多機(jī)位偷拍的。演員表演也盡量往生活上靠?!盵7]

    這種寫實(shí)化的風(fēng)格,對(duì)應(yīng)的則是一個(gè)高度荒誕的故事?!额B主》講述的對(duì)象是一群特別的“個(gè)體戶”。于觀、楊重、馬青三個(gè)北京青年,成立了一家“三T公司”,替人排憂、替人解難、替人受過。這家公司的服務(wù)是角色扮演,“表演”對(duì)方需要的社會(huì)角色:奔赴約會(huì)的男友、理解老婆的丈夫、頒發(fā)文學(xué)大獎(jiǎng)的組委會(huì)、照顧“大家的媽媽”的醫(yī)院護(hù)理。這幾個(gè)青年并無專業(yè)特長(zhǎng),并不是現(xiàn)代化期待的專業(yè)人才,他們出售的商品十分特殊,是按需訂制的“語言”。王朔式的調(diào)侃的、反諷的、戲劇化的語言充塞著電影的每一寸空間,像一場(chǎng)后現(xiàn)代式的“玩笑”,頑主們盡情地表演著社會(huì)角色的“表演性”。

    城市興起,意義架空,在一個(gè)逐漸現(xiàn)代的世界里,個(gè)人需要重新尋找生活的理據(jù)。如米家山所說的,“影片中這群病態(tài)的人,盡管閱歷、身份、知識(shí)結(jié)構(gòu)不同,卻都因襲了幾千年封建文化的重負(fù)。在改革開放、社會(huì)急劇發(fā)展變化的時(shí)代洪流中,他們的心態(tài)都顯得不那么正常,都面臨著一個(gè)不斷調(diào)整、不斷適應(yīng),在生活中重新尋找自己位置的過程?!盵8]這種尋找的過程,首先在于對(duì)“德育教授”的批判,批判那種依靠舊的情感結(jié)構(gòu)來安置新的生活世界的幻想。在電影中,德育教授趙堯舜以青年導(dǎo)師自居,滿口仁義道德,實(shí)則蠅營狗茍,既陰暗又虛偽。舊的政治世界干癟、破產(chǎn)之后,內(nèi)部的人物形象迅速地負(fù)面化。如米家山談到的,“我們是把德育教授作為繼《人到中年》的‘馬列主義老太太’之后,中國銀幕畫廊中又一個(gè)全新的批判性人物來寫的。他以‘青年導(dǎo)師’自居,指導(dǎo)青年應(yīng)該怎樣思想,怎樣生活。這不但愚蠢可笑,而且誤人子弟。”[9]

    關(guān)于“人生”的激烈博弈,涉及到何謂“真誠”乃至于“真實(shí)”的爭(zhēng)論。戴錦華在《王朔的頑主們》一文中分析道,“王朔之所謂的‘人’,乃是特定的文化編碼所規(guī)定的‘人’,一套傳統(tǒng)的關(guān)于‘做人’的生存方式與價(jià)值系統(tǒng)?!f別拿我當(dāng)人’,旨在標(biāo)榜他的頑主們是一種‘新’人,一種為傳統(tǒng)價(jià)值體系所不容、不齒的‘新’人?!盵10]就此值得補(bǔ)充的是,王朔與米家山的難得之處在于,《頑主》嘲諷舊有的對(duì)于“人”的規(guī)定,但沒有像《人生》《哦,香雪》一樣,簡(jiǎn)單而單純地?fù)湎颉艾F(xiàn)代”的懷抱。戴錦華認(rèn)為《頑主》骨子里依然是一個(gè)現(xiàn)代化的新意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,認(rèn)為該片以反秩序——坑蒙拐騙、游手好閑開始,以新的秩序化——“職業(yè)”道德感、個(gè)人奮斗、“誠實(shí)”勞動(dòng)結(jié)束。影片結(jié)尾,在頑主們的視點(diǎn)鏡頭里,是被迫停業(yè)的三T公司大門,以及門前等候的排著長(zhǎng)隊(duì)的顧客,完成了現(xiàn)實(shí)中難于實(shí)現(xiàn)的價(jià)值體系轉(zhuǎn)換。就這個(gè)結(jié)尾而言,戴錦華的批評(píng)不無道理。這組米家山導(dǎo)演自行添加的鏡頭,反而把影片的寓言做“實(shí)”了,把頑主們縮小成一群北京個(gè)體戶了,把一個(gè)關(guān)于“中國夢(mèng)”的寓言,變成了一個(gè)服務(wù)業(yè)艱難崛起的寫實(shí)故事。

    無論是導(dǎo)演還是批評(píng)者,必須認(rèn)識(shí)到,《頑主》是一個(gè)關(guān)于80年代現(xiàn)代化的“元故事”,而不是故事本身?!额B主》值得反復(fù)重溫的地方,在于以反諷性的方式,深切地表現(xiàn)出中國社會(huì)過渡階段“中國夢(mèng)”的懸置。這突出表現(xiàn)在米家山稱為“時(shí)裝雜?!钡囊粓?chǎng)戲里。重溫這場(chǎng)表演發(fā)現(xiàn),導(dǎo)演設(shè)計(jì)了一個(gè)交替蒙太奇,運(yùn)用五組鏡頭分別交代臺(tái)前幕后:

    第1組鏡頭:時(shí)裝模特、京劇人物同時(shí)登場(chǎng)走臺(tái),當(dāng)下中國與傳統(tǒng)中國奇妙并置。隨即,吳老太爺式的鄉(xiāng)紳、大腹便便的紳士、妖艷風(fēng)情的淑女、揮灑傳單的五四青年、包著羊肚手巾的老農(nóng)、紡織廠的女工、解放軍戰(zhàn)士、紅衛(wèi)兵小將、交通警察、霹靂舞青年、身著比基尼的健美女郎,按照時(shí)間順序依次走臺(tái)(這個(gè)次序的安排,明顯呼應(yīng)著中國現(xiàn)代史)。

    第2組鏡頭:于觀對(duì)馬青找來的“獎(jiǎng)杯”(咸菜壇子)不滿。

    第3組鏡頭:老太爺對(duì)于摩登女郎指指點(diǎn)點(diǎn)、紅衛(wèi)兵呵斥帝王將相、紳士淑女手持文明棍叫農(nóng)民滾開、國民黨軍官與解放軍戰(zhàn)士拔槍對(duì)峙。

    第4組鏡頭:由于名作家一個(gè)都沒來,于觀找后臺(tái)的工作人員和朋友們頂替。

    第5組鏡頭:在迪斯科的電子音樂中,各個(gè)階級(jí)的人物扭動(dòng)著身體共舞。[11]

    在這場(chǎng)怪誕的迪斯科中,無論任何一個(gè)歷史片斷,都曾經(jīng)是高度教科書式的、模式化的,曾經(jīng)牢牢焊接著固定的歷史認(rèn)知與價(jià)值導(dǎo)向。然而,在《頑主》中一切都被解構(gòu)掉了,一切淪為了——和頑主們的日常工作相似——喪失了內(nèi)在真實(shí)的“表演”。中國特色的現(xiàn)代性,釋放出了一群斷裂的、原子化的個(gè)體,卻并沒有在同時(shí)準(zhǔn)備好新的生活世界。頑主們最后的遭遇是“無聊”:一群意義真空中的游蕩者。

    意義懸空的表現(xiàn),是對(duì)舊的意義故事的戲謔解構(gòu)。1998年年初,馮小剛推出了《甲方乙方》,宣告著在數(shù)次封殺后歸來,也宣告著大陸喜劇電影進(jìn)入了馮小剛時(shí)代。如果說,90年代中前期馮鞏主演的系列電影,如《站直啰,別趴下》(黃建新導(dǎo)演,西安電影制片廠,1993年上映)、《沒事偷著樂》(楊亞洲導(dǎo)演,西安電影制片廠,1998年上映),由于總是和生活粘連在一起,總在尷尷尬尬地笑;那么馮小剛的喜劇則徹底架空了時(shí)代,懸設(shè)了一處夢(mèng)境般的飛地或孤島,供觀眾縱情宣泄,同時(shí)又由于在架空的同時(shí)不斷故意暴露人為的痕跡,又構(gòu)成了對(duì)于時(shí)代的反諷。馮小剛電影,既可以被讀解成最純粹的商業(yè)電影,又可以被讀解成最中國化的后現(xiàn)代電影。

    馮小剛1958年出生于北京,高中畢業(yè)后考入北京軍區(qū)文工團(tuán),1978年入伍擔(dān)任北京軍區(qū)戰(zhàn)友京劇團(tuán)美術(shù)組學(xué)員,據(jù)報(bào)道他也曾考上了北京電影學(xué)院美術(shù)系——在這個(gè)意義上他本可以成為電影的科班生。但由于學(xué)美術(shù)花銷比較大,馮小剛考慮到家里的經(jīng)濟(jì)條件放棄了(幼年父母離異,他一直和母親與姐姐生活),選擇去了文工團(tuán)。1984年軍隊(duì)裁員,馮小剛遭遇淘汰,被分去了北京西直門糧食倉庫宣傳科,后轉(zhuǎn)業(yè)去北京城建開發(fā)總公司工會(huì)當(dāng)干事,之后在1985年跳到北京電視藝術(shù)中心擔(dān)任美工。馮小剛曾經(jīng)是一系列優(yōu)秀電視劇如《凱旋在子夜》《便衣警察》的美術(shù)設(shè)計(jì),后來結(jié)識(shí)了鄭曉龍、王朔等,開始了自己的編劇、導(dǎo)演生涯?!都追揭曳健分埃T小剛作為編劇和導(dǎo)演的經(jīng)歷大致有:

    電影編?。ā对庥黾で椤?,夏鋼導(dǎo)演,馮小剛與鄭曉龍編劇,1990年上映;《大撒把》,夏鋼導(dǎo)演,馮小剛與鄭曉龍編劇,1992年上映)——電視劇編?。ā毒庉嫴康墓适隆?,趙寶剛導(dǎo)演,馮小剛與王朔等編劇,1991年播出;《北京人在紐約》)——電視劇導(dǎo)演(《北京人在紐約》,馮小剛導(dǎo)演,兼編劇之一,1994年播出)——電影導(dǎo)演(《永失我愛》,馮小剛處女作,改編自王朔小說,1994年上映)。

    1994年,處在自己影視事業(yè)上升期的馮小剛,離開了北京電視藝術(shù)中心,與王朔、彭曉林創(chuàng)辦了影視制作公司“好夢(mèng)公司”。這一選擇的背景,是1993年1月5日廣電部發(fā)布了《關(guān)于當(dāng)前深化電影行業(yè)機(jī)制改革的若干意見》,電影生產(chǎn)體制迎來市場(chǎng)化的變局?!昂脡?mèng)公司”憧憬滿懷,相繼拍攝了《一地雞毛》、《永失我愛》(電影)、《情殤》、《我是你爸爸》(電影)、《月亮背面》、《過著狼狽不堪的生活》(電影,開機(jī)不久后被禁)六部電影、電視劇,后三部作品先后被禁。對(duì)于《過著狼狽不堪的生活》,1996年4月,電影總局將禁令傳給北影廠,指出“劇本對(duì)于挑逗、追逐、強(qiáng)奸女性津津樂道,反復(fù)咀嚼玩味男女之間的性欲及不正當(dāng)?shù)那楦?。暴露丑惡而不鞭撻丑惡,有違社會(huì)公認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念,錯(cuò)誤引導(dǎo)大眾審美趣味……建議北影另選拍攝選題,或者進(jìn)行根本性改寫,否則,即使攝制完成,電影局也將難以通過。”[12]

    這部電影加上同年被禁的《我是你爸爸》,馮小剛公司一共損失了五六百萬,當(dāng)時(shí)的馮小剛被視為票房毒藥,“沒有人再敢給我們投資,行內(nèi)稱我們是‘毒藥’,提到我們談虎色變。”[13]“美夢(mèng)公司”最終成為黃粱一夢(mèng),作為公司靈魂,王朔選擇遠(yuǎn)赴美國(對(duì)于當(dāng)代文學(xué)而言,王朔的時(shí)代到此結(jié)束了),臨行前告別馮小剛:“咱們分開吧,他們是沖著我來的。你有機(jī)會(huì)活,不要一起死?!盵14]到此,“好夢(mèng)公司”正式停業(yè)。

    馮小剛的這段不乏沉痛的“前史”,構(gòu)成了理解《甲方乙方》的背景。1997年春節(jié)過后,北影廠廠長(zhǎng)韓三平找到“下崗”的馮小剛,請(qǐng)他拍一部反映下崗工人再就業(yè)的“喜劇”。對(duì)于“下崗”題材的喜劇化處理,顯影出喜劇縫合現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。如果馮小剛當(dāng)時(shí)接受了這個(gè)任務(wù),至多就是多了一部《沒事偷著樂》而已。馮小剛拒絕了,告知韓三平“在現(xiàn)實(shí)中承受苦難的人,在電影里要獲得解脫”[15]。他不知道是否懷念起夭折的“好夢(mèng)公司”,向韓三平介紹了王朔的小說《你不是一個(gè)俗人》,小說的中心情節(jié)是“好夢(mèng)一日游”。在建議馮小剛劇本積極些、充滿誠意一些之后,韓三平接受了這個(gè)選題。馮小剛給遠(yuǎn)在美國的王朔打電話,在獲取改編權(quán)的同時(shí),問王朔為了保證劇本通過審查,可否去掉原作者的名字,王朔同意了。馮小剛將《你不是一個(gè)俗人》改編為劇本《比火還熱的心》,在當(dāng)年夏天通過了電影局審查。1997年8月14日開機(jī),開機(jī)前,投資方之一、北京紫禁城影業(yè)公司總經(jīng)理張和平建議片名改為《甲方乙方》。

    《甲方乙方》投資430萬,于1997年12月20日以“賀歲片”[16]的名目上映(片頭打出“祝全國人民虎年大吉”),票房一路飆紅,獲得了在當(dāng)時(shí)看來驚人的奇跡:《甲方乙方》票房3600萬,馮小剛第二年的賀歲片《不見不散》票房為4300萬??少Y比較的是,謝晉在1997年的大制作《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》,作為“國家電影”投資1億多元,在享受機(jī)關(guān)單位、中小學(xué)包場(chǎng)觀影的支持下,最后的票房也僅僅是7200萬。

    伴隨著《甲方乙方》的巨大成功,馮小剛從此被綁定為商業(yè)片導(dǎo)演,90年代中期以來的馮氏電影研究,基本上從屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,圍繞賀歲片、商業(yè)化、電影宣傳與營銷等關(guān)鍵詞展開。這固然有理,但不容忽視的是,馮小剛的成功,還在于影片本身對(duì)于彼時(shí)觀眾情感結(jié)構(gòu)的契合。誠如馮小剛的夫子自道,“如果拍大眾電影的話,大眾對(duì)電影的審美需求、情感需求,尤其對(duì)情感的需求是非常重要的?!盵17]也正如尹鴻的看法,“我甚至以為,90年代后半期的中國現(xiàn)實(shí)或者中國人的心態(tài),也許在馮小剛的這些所謂的商業(yè)電影中我們還能感受到某種真實(shí)性,而在當(dāng)時(shí)大量的那些或者高度升華或者高度低俗的影片中,真正的中國現(xiàn)實(shí)往往被那些更加虛假的影像所隱匿和遮蔽了?!盵18]

    《甲方乙方》講述了一個(gè)“戲中戲”的故事,全片以姚遠(yuǎn)(葛優(yōu)飾)的敘述視點(diǎn)展開,姚遠(yuǎn)在片頭以畫外音的方式介紹自己的情況:自己是個(gè)沒戲演的演員,1997年的夏天,和同樣在家閑著的副導(dǎo)演周北雁(劉蓓飾)、道具員梁子(何冰飾)、編劇錢康(馮小剛飾),四個(gè)待業(yè)的影視人員,組成了一個(gè)草臺(tái)班色彩濃郁的、攝制組性質(zhì)的公司,名曰“好夢(mèng)一日游”,“就是讓消費(fèi)者過一天夢(mèng)想成真的癮”。電影以小品化的七個(gè)夢(mèng)展開,筆者制作了一張表格,如下:

    “夢(mèng)1234567”給做做癌做一做做 一癥做一個(gè)一一 個(gè)晚一個(gè)守個(gè)個(gè) 不期甲個(gè)戰(zhàn)口受吃 再的方普爭(zhēng)如氣苦 失妻通英瓶的的 戀子人一雄的人人 的人人個(gè)家乙方晚明(“第清封邊星好二末建緣 中現(xiàn)的夢(mèng)次年社農(nóng) 東實(shí)新的一世 會(huì)村 的中聞日界受的的 公的發(fā)游大刑長(zhǎng)農(nóng) 主家言”戰(zhàn)義工民人公士司)

    馮小剛為這七個(gè)夢(mèng)所設(shè)置的情境,絕大多數(shù)是可以在經(jīng)典歷史教科書上找到原型的,比如壯烈的“二戰(zhàn)”、晚清的革命、農(nóng)民的窮苦、地主的剝削,等等。這些重要的中國史乃至于世界史的重要節(jié)點(diǎn),在中國一直承擔(dān)著類宗教的功能,源源不斷地給出并界定意義。某種程度上,“政治”和“歷史”在當(dāng)代中國的語境中是同語反復(fù)的,確立了主體在歷史中的位置,也就確立了主體在政治中的位置。然而,馮小剛將政治—?dú)v史世界轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)鬧劇,以王朔式的反諷口吻,戲謔地揭示出所謂歷史感與意義感,無非是一場(chǎng)人為的幻覺。

    在第一個(gè)夢(mèng)“二戰(zhàn)夢(mèng)”中,書攤老板癡迷“二戰(zhàn)”回憶錄之類書籍,找到“好夢(mèng)一日游”,準(zhǔn)備當(dāng)一天巴頓將軍,過一次叱咤風(fēng)云的“二戰(zhàn)”癮。姚遠(yuǎn)們的設(shè)計(jì)笑料百出,有意味的是,當(dāng)這位“巴頓將軍”進(jìn)行戰(zhàn)略部署的時(shí)候,由于找不到非洲的地圖,姚遠(yuǎn)他們找了一張南京地圖充數(shù)。結(jié)果“巴頓將軍”煞有介事地布置著進(jìn)攻孝陵衛(wèi)、雞鳴寺、雨花臺(tái),美軍由此變成了日軍,解放非洲的正義之旅,被置換成南京大屠殺。

    這個(gè)細(xì)節(jié)可以被視為全片的隱喻,“正/邪”的二元對(duì)立,在馮小剛的電影中變得模糊,歷史的大戲,淪為一場(chǎng)鬧劇。在第二個(gè)夢(mèng)中,以往關(guān)于晚清義士的忠烈敘述,被反諷地重新講述。扮演義士的廚子關(guān)心情境的逼真性,這里所謂的真實(shí),是敘述程式的真實(shí):“我就義的時(shí)候,有鄉(xiāng)親們和大狼狗嗎?”“有,我們都做了周密的布置,有不下二百個(gè)鄉(xiāng)親哭著說你死得冤。哭出聲的多給一點(diǎn)化肥。”對(duì)于程式的解構(gòu),顛覆了這套敘述程式所維系的意義感,一切不過是一種表演。

    誠如馮小剛的感喟,“關(guān)于喜劇,過去有一個(gè)概念是表演夸張的,但我拍《甲方乙方》《不見不散》什么的,無外乎是強(qiáng)調(diào)語言上的幽默感,是對(duì)假話、空話等虛偽東西的一種顛覆、解構(gòu),但結(jié)果發(fā)現(xiàn)這種喜劇效果反而比靠形體的,比如陳佩斯那種喜劇更受人歡迎。”[19]誠哉斯言,在馮小剛電影火熱的同時(shí),周星馳電影也在大陸迅速走紅,解構(gòu)性的電影大受歡迎。不再是電影表現(xiàn)生活,而是生活本身暴露出表演性,正如馮小剛對(duì)于《甲方乙方》的看法:生活本身變得戲劇化了。[20]

    無論是前四個(gè)夢(mèng)對(duì)于革命史的戲仿,還是第五個(gè)、第六個(gè)夢(mèng)對(duì)于現(xiàn)代生活“戀愛夢(mèng)”“明星夢(mèng)”的惡搞,無不顯示出所謂“夢(mèng)”是人為的、可購買的,不過是甲方乙方的一紙合同。前六個(gè)夢(mèng),最終是為了指向第七個(gè)夢(mèng),這是唯一的“好夢(mèng)”,不是一日游,值得一生沉浸其中:關(guān)于“家”的夢(mèng)。

    作為電影的副線,姚遠(yuǎn)一直在向周北雁求婚,最終得遂所愿。在醫(yī)院婚檢時(shí),偶遇一個(gè)傷心欲絕的中年男子。他遠(yuǎn)在西北的妻子癌癥晚期,唯一的心愿是和他團(tuán)聚,而他在北京沒有自己的房子。善良的姚遠(yuǎn)和周北雁將婚房借給他圓夢(mèng),除夕夜和哥們錢康、梁子聚會(huì),回憶一年來的種種。這時(shí)男子趕來,交回婚房鑰匙,在沉痛中表示感謝:妻子已經(jīng)離世,臨終滿帶笑容,她活在終于有房子的美夢(mèng)中。在姚遠(yuǎn)的畫外音與他和周北雁的婚禮特寫畫面中,影片結(jié)束。

    中國一個(gè)世紀(jì)的宏大夢(mèng)想,最終落實(shí)于“家”,落實(shí)于日常生活溫情。在這個(gè)意義上,馮小剛不愧為他自詡的“市民導(dǎo)演”[21],他理解的電影的人民性,就是“貼近生活和真實(shí)”[22]?!昂脡?mèng)一日游”在辭舊迎新的除夕夜解散,姚遠(yuǎn)們紛紛從歷史角色中走出來,新年時(shí)分,好夢(mèng)降臨,以婚姻為代表,被視為是真實(shí)的生活——日常生活——開始了。這如同弗萊對(duì)于喜劇主人公的精彩分析,“他真正的生活是從喜劇結(jié)束時(shí)才開始的”[23]。

    如同戴錦華當(dāng)年看完《站直啰,別趴下》時(shí)的感喟,進(jìn)入90年代,原來阿爾杜塞所說的撫慰方式失效了,從什么角度獲得精神撫慰?以什么方式重建精神家園?原有的撫慰方式與社會(huì)圖景結(jié)合在一起,社會(huì)圖景改變了,撫慰方式必然相應(yīng)改變。[24]《甲方乙方》在1997年的出現(xiàn),算是回答了戴錦華在“喜劇時(shí)代”降臨時(shí)的疑問,真正有效的撫慰方式出現(xiàn)了。

    十多年后,在馮小剛成為春晚導(dǎo)演的2013年底,“馮小剛/王朔”這一組合再次推出了《頑主》與《甲方乙方》混雜在一起的續(xù)篇:《私人訂制》。延續(xù)著《頑主》的角色,楊重和馬青重出江湖,葛優(yōu)依然扮演楊重(愿望規(guī)劃師),鄭愷代替25年前的梁天飾演馬青(心靈麻醉師),同時(shí)增加了情境設(shè)計(jì)師小白(白百何飾)、夢(mèng)境重建師小璐(李小璐飾)。依然是《甲方乙方》的故事架構(gòu):類似于“三T公司”的“私人訂制”公司為客戶圓夢(mèng)。和《甲方乙方》各種稀奇古怪的“夢(mèng)”相比,十多年后的《私人訂制》收縮于三種主題的“夢(mèng)”:權(quán)力、文化與金錢,分別對(duì)應(yīng)電影的三個(gè)主題段落——范偉扮演的腐化墮落的某領(lǐng)導(dǎo)司機(jī)想嘗試能否抵御誘惑,李誠儒扮演的商業(yè)片“大導(dǎo)”想變得高雅,宋丹丹扮演的清潔工想變成有錢人。

    不考慮《私人訂制》中穿插點(diǎn)綴、有頭無尾的一些零散的夢(mèng),這三個(gè)主要的夢(mèng)——權(quán)力夢(mèng)、文化夢(mèng)、金錢夢(mèng)——顯示出我們對(duì)于生活的想象愈發(fā)干癟,只能在官/商/學(xué)這類宏大的范疇中落座。而且,就電影的水準(zhǔn)而言,對(duì)于這三個(gè)夢(mèng)的表現(xiàn),只有權(quán)力夢(mèng)的段落勉強(qiáng)達(dá)到《頑主》與《甲方乙方》的水準(zhǔn),對(duì)于權(quán)力的腐敗,做出了巧妙的嘲諷。不過,這之所以說僅僅是勉強(qiáng)達(dá)到之前的水準(zhǔn),在于權(quán)力夢(mèng)的反諷近乎諷刺,解構(gòu)近乎批判。在《頑主》或《甲方乙方》中反諷的對(duì)象是轉(zhuǎn)喻性的,比如德育教師或?qū)τ跉v史的程式化理解;而《私人訂制》直面反諷的對(duì)象:宰制德育教師或歷史程式的權(quán)力邏輯。這樣的去中介的結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了雙方的對(duì)立,最后一定導(dǎo)向矛盾的激化,以及激化后作為必要收束手段的道德說教,比如《私人訂制》中范偉扮演的司機(jī)將錢狠狠砸向行賄者,以及所謂“群眾里面有壞人”的感嘆。

    有意味的是,馮小剛特別看重這第一個(gè)夢(mèng),他以一種嚴(yán)肅的、現(xiàn)實(shí)主義的口吻自我評(píng)析:

    《一聲嘆息》突破了婚外戀題材禁區(qū);《天下無賊》突破了賊不能當(dāng)主角的禁區(qū);《集結(jié)號(hào)》突破了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性描寫的禁區(qū);《一九四二》突破了對(duì)民族歷史的解讀;《私人訂制》突破了對(duì)權(quán)力的諷刺。我盡了一個(gè)導(dǎo)演對(duì)中國電影的責(zé)任,無論創(chuàng)作還是市場(chǎng)。[25]

    這個(gè)自述尤其表現(xiàn)出“馮小剛/王朔電影”的內(nèi)在困境:馮小剛與王朔不屑于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)說教,以反諷的方式懸置了電影的意義指向;但馮小剛與王朔又不是徹底的反諷主義者,骨子里希望在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)說教之外,以反諷的方式承擔(dān)責(zé)任與意義。這真是一個(gè)棘手的悖論,或者用馮小剛與王朔熟悉的北京話來講,一個(gè)擰巴的邏輯:反諷者反對(duì)任何立場(chǎng),而馮小剛與王朔的反諷,希望在解構(gòu)后找到新的基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn),就是“中國夢(mèng)”在否定(傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài))之否定(對(duì)于解構(gòu)的解構(gòu))之后的立足點(diǎn),然而馮小剛與王朔能夠找到么?

    第二個(gè)夢(mèng)顯然無法支撐“中國夢(mèng)”,這個(gè)文化夢(mèng)段落,無疑是馮小剛的夫子自道。基于反諷的邏輯,馮小剛自認(rèn)為在“俗”的表象下,自己依然是“雅”的導(dǎo)演,有嚴(yán)肅的探索;然而,馮小剛認(rèn)為“影評(píng)人”不理解這種反諷的邏輯,他對(duì)自己不被理解大感憤懣“:《私人訂制》第二個(gè)故事就是損你們丫的這幫大尾巴狼,把電影說得神乎其神跟這兒蒙事騙人,好像你們丫的多懂似的。連他媽潛臺(tái)詞都聽不出來?!盵26]之所以在《私人訂制》上映時(shí)馮小剛突然和影評(píng)界大打筆仗,一個(gè)重要的原因,就在于馮小剛不希望僅僅被表面化地理解,而是透過反諷理解他電影中的潛在邏輯,所謂要聽得出來潛臺(tái)詞。在筆者看來,誠然“馮小剛/王朔電影”的復(fù)雜性被低估了,但是選擇在電影中泄憤是一大敗筆,第二個(gè)夢(mèng)在激憤的籠罩下完全無法自洽。這一部分,無疑是馮小剛多年來的電影中最糟糕的一部分,就電影藝術(shù)而言完全不合格,遑論其他。

    第三個(gè)夢(mèng),馮小剛自己都不滿意,他坦率地表示,“第三個(gè)故事是白給的,為的是讓第一個(gè)故事能存活下來。”[27]筆者也不滿意這第三個(gè)夢(mèng),但也沒有馮小剛否定的這么簡(jiǎn)單?!爸袊鴫?mèng)”之所以提出,其前提在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展為“改革中國”提供了正當(dāng)性?!爸袊鴫?mèng)”的提出,就在于“經(jīng)濟(jì)之花”怎么結(jié)出“政治之果”,怎么通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推斷出中國模式的價(jià)值。而在第三個(gè)夢(mèng)中,清潔工“暴富”后無力控制“金錢”,其物質(zhì)欲望過分膨脹,反而暴露出內(nèi)部的虛空。最終,“金錢夢(mèng)”沒有給出新的價(jià)值,而是變成了土皇帝:在楊重和馬青的陪伴下,曾經(jīng)淳樸的清潔工阿姨,在夜色中的景山上眺望故宮,通過巨大的財(cái)富遙控著北京全城。這個(gè)視點(diǎn)無疑是一個(gè)帝王的視點(diǎn),然而反諷的是,景山又是最后一個(gè)漢族皇帝崇禎上吊自殺之地,這是一處不祥的位置。

    權(quán)力的腐敗、文化的混亂、金錢的虛妄,馮小剛與王朔最后尋找的基點(diǎn),與《甲方乙方》類似,回到了日常生活。第三個(gè)夢(mèng)結(jié)束的地方,馮小剛特意把攝像機(jī)推向“夢(mèng)”的背面:在面包車?yán)餅椤霸靿?mèng)”忙了一天的酣睡中的楊重,在溫暖的路燈光暈中走回胡同深處的清潔工阿姨。凡是從“夢(mèng)”中退出來的時(shí)刻,凡是回到日常生活的時(shí)刻,都是“馮小剛/王朔電影”的溫情時(shí)刻?!榜T小剛/王朔電影”骨子里不是“造夢(mèng)”的電影,而是“解夢(mèng)”的電影。

    對(duì)于日常生活而言,最有公約性的威脅是霧霾,這是最反諷的平等。由此我們可以理解,《私人訂制》結(jié)尾為什么像一個(gè)公益廣告一樣大談環(huán)境保護(hù)。然而,“馮小剛/王朔電影”已經(jīng)不習(xí)慣于任何建構(gòu)性的修辭,楊重祈天禱地,呼吁人與自然的和諧,但狡猾地不肯犧牲自己的利益(在電影中是他的車)。開著車去郊外祈禱環(huán)保,這無疑是滑稽的。吊詭的是,這仿佛回到了80年代中期,回到了《雅馬哈魚檔》之類電影出現(xiàn)的時(shí)刻:“新人”始終被認(rèn)為是自私的,幾十年過去了,“新人”始終無法講出超越自身、超越日常生活的夢(mèng)想。在“甲方”與“乙方”所象征的市場(chǎng)環(huán)境中,“夢(mèng)”被牢牢限定在“私人”的層面上。“馮小剛/王朔電影”就這樣停留在歷史辯證法的中途,停留在否定的時(shí)刻,而非否定之否定的時(shí)刻?!榜T小剛/王朔電影”開啟的解構(gòu)性的笑聲如此漫長(zhǎng),更像是過于冗長(zhǎng)的回音,是到了一種電影模式、一種情感結(jié)構(gòu)的落幕時(shí)分了。

    注釋:

    [1][2]克里斯蒂安·麥茨:《想象的能指》,王志敏譯,中國廣播電視出版社2006年版,第98、110頁。

    [3]《郭敬明:我不拍,觀眾就看賈樟柯了?》,來自鳳凰網(wǎng)娛樂頻道的采訪。

    [4]《青年導(dǎo)演賈樟柯的夢(mèng):電影不是造夢(mèng)的》,《中國青年報(bào)》,2001年4月4日。

    [5]王紹光:《波蘭尼〈大轉(zhuǎn)型〉與中國的大轉(zhuǎn)型》,北京三聯(lián)書店2012年版,第13頁。

    [6][7][8][9]羅雪瑩:《回望純真年代——中國著名電影導(dǎo)演訪談錄(1981-1993)》,學(xué)苑出版社2008年版,第464、473、467、第467-468頁。

    [10]戴錦華:《王朔的頑主們》,《霧中風(fēng)景:中國電影文化1978-1998》,北京大學(xué)出版社2002年版。

    [11]對(duì)于這組鏡頭更進(jìn)一步的解讀,可參見黃平:《反諷、共同體與參與性危機(jī)——重讀王朔〈頑主〉》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2013年第7期。

    [12]該禁令全文參見馮小剛:《我把青春獻(xiàn)給你》,長(zhǎng)江文藝出版社2010年版,第68頁。2000年,馮小剛將《過著狼狽不堪的生活》劇本修訂更名為《一聲嘆息》,在當(dāng)年10月份上映,大受歡迎。

    [13][14][15]馮小剛:《我把青春獻(xiàn)給你》,長(zhǎng)江文藝出版社2010年版,第72、72、81頁。

    [16]“賀歲檔”的概念與運(yùn)作,借鑒了香港電影的成熟經(jīng)驗(yàn),成龍電影《紅番區(qū)》是第一部作為“賀歲片”引進(jìn)的香港影片,斬獲8000萬元票房,成為1995年全國電影票房亞軍。

    [17][19]馮小剛、譚政:《〈天下無賊〉:用夢(mèng)慰藉心靈》,《電影藝術(shù)》,2005年第1期。

    [18]尹鴻、唐建英:《馮小剛電影與電影商業(yè)美學(xué)》,《當(dāng)代電影》,2006年第6期。

    [20]舒克:《就是想拍一部好看的電影——導(dǎo)演馮小剛談賀歲片〈甲方乙方〉》,《電影評(píng)介》,1998年第2期。

    [21]譚政、馮小剛:《我是一個(gè)市民導(dǎo)演》,《電影藝術(shù)》,2000年第2期。

    [22]陳尚榮:《馮小剛商業(yè)電影的市場(chǎng)觀念》,《藝術(shù)廣角》,2004年第4期。

    [23]諾斯羅普·弗萊:《春天的神話:喜劇》,《喜?。捍禾斓纳裨挕罚嫡?、程朝翔等譯,中國戲劇出版社2006年版,第60頁。

    [24]戴錦華、鄭洞天、倪震、黃建新:《誰要站直啰,別趴下!》,《電影藝術(shù)》,1993年第2期。

    [25][26][27]馮小剛2013年12月29日新浪微博。

    劉 春:上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員、博士,研究方向?yàn)楫?dāng)代電影、視覺藝術(shù)。

    黃 平:華東師范大學(xué)中文系副教授、博士,研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)。

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