大眾傳媒對(duì)青少年品德形成的影響及其教育

摘 要：以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)青少年的身心發(fā)展帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)的工具理性被日益推崇和提升，甚至被片面強(qiáng)調(diào)與夸大，淹沒(méi)了人的主體價(jià)值與能力。網(wǎng)絡(luò)道德的危機(jī)首先是網(wǎng)絡(luò)文化的危機(jī)，背后是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與法則。利益的沖突帶來(lái)政府作為的危機(jī)。大眾傳媒時(shí)代的學(xué)校德育，應(yīng)利用學(xué)生對(duì)媒體傳播內(nèi)容的興趣，真正提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：媒體；網(wǎng)絡(luò)文化；品德形成；教育公共性

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）05-0006-05

大眾傳媒，亦即大眾傳播媒體，由英語(yǔ)Mass media一詞翻譯而來(lái)。有人翻譯為大眾媒體，有人稱之為公共媒體，但大多采用大眾傳媒的譯法。在西方，大眾傳媒又叫新聞傳播工具（news media），是傳遞新聞信息的載體——報(bào)紙、通訊社、廣播、電視、新聞紀(jì)錄影片和新聞性期刊，以及網(wǎng)絡(luò)媒體等的總稱。大眾傳媒作為一種獨(dú)特的公共領(lǐng)域存在，體現(xiàn)著自身特有的公共性，是教育公共性的實(shí)現(xiàn)繞不過(guò)去的公共領(lǐng)域。大眾傳媒的公共性對(duì)教育公共性而言，二者既相互融合，也相互抵牾。按照教育公共性的要求審視大眾傳媒的公共性，其不僅為教育公共性的實(shí)現(xiàn)提供輿論支持，而且為教育公共性的實(shí)現(xiàn)提供更好的渠道和平臺(tái)保障；同時(shí)，教育公共性的實(shí)現(xiàn)，又可為大眾傳媒的公共性提供智力支持、理性判斷力，使大眾傳媒的公共性和教育公共性相得益彰：教育公共性利用大眾傳媒公共性完成公民理性的生成使命，大眾傳媒公共性則憑借具有理性精神的公民主人發(fā)揮其獨(dú)有的參與、評(píng)判、達(dá)成社會(huì)共識(shí)的歷史使命。當(dāng)前，公共網(wǎng)絡(luò)媒體在日漸發(fā)展的社會(huì)階層中，普遍受到關(guān)注。在社會(huì)交往合理化過(guò)程中，為其職業(yè)化的傳播活動(dòng)所立的道德法，是公共網(wǎng)絡(luò)媒體生產(chǎn)機(jī)制與媒體從業(yè)人員所必須遵守的傳媒倫理規(guī)范，它體現(xiàn)為媒體權(quán)利、媒體義務(wù)與重大社會(huì)價(jià)值的結(jié)合。或者說(shuō)，公共網(wǎng)絡(luò)媒體倫理既是媒體在公共網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，又是調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員在其職業(yè)生活中面對(duì)公共生活及其廣泛的社會(huì)成員（“一般他者”）關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

一、大眾傳媒及網(wǎng)絡(luò)文化失范

1936年，胡塞爾在其名著《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中指出，科學(xué)的危機(jī)在于科學(xué)不能回答生命的意義?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)似乎聽(tīng)到了胡氏的呼喚，試圖繞開科學(xué)技術(shù)的這一陷阱，努力避免人的意義的陷落。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)給了后現(xiàn)代主義生長(zhǎng)的溫床，人的主體性得到了充分張揚(yáng)，傳統(tǒng)社會(huì)秩序的金字塔紛紛坍塌。同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)消費(fèi)的普遍化，網(wǎng)絡(luò)生活已是人類不可逆轉(zhuǎn)的生存境遇。為了追求網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)人文的需求。目前，追逐網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與利益已成為塑造人們價(jià)值觀和思想的強(qiáng)勢(shì)力量。全社會(huì)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)明者、經(jīng)營(yíng)者和管理者對(duì)網(wǎng)絡(luò)失去了自我審視、反思和批判的意識(shí)，放棄了對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)成為一匹脫韁的野馬。這種不幸首先在青少年中蔓延開來(lái)，使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的抱怨、指責(zé)不絕于耳——

由于聲畫并茂的傳播優(yōu)勢(shì)，電子媒介對(duì)青少年產(chǎn)生了不可抗拒的吸引力，導(dǎo)致其把自己封閉在媒介的“自我”之中，成為所謂大眾媒介的“容器人”。他們的思想、感情沉浸于傳媒內(nèi)容之中，對(duì)未來(lái)漠不關(guān)心，視野狹窄，極端自我。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄指出：“電視并不太有利于思維的表達(dá)，電視是一種極少有獨(dú)立自主性的交流工具?！盵1]在電視里，那些戴著光環(huán)的專家、學(xué)者多是受操縱的“木偶”而已。

在情感上，青少年信賴大眾傳播媒介，往往視媒介為權(quán)威。大眾傳媒傳播形式的通俗化、游戲化，讓一些原本莊嚴(yán)、崇高的人文精神大大弱化，加上大眾媒介傳播的直接性和快捷性，不可避免地對(duì)人們的理性思維能力產(chǎn)生一種抑制和弱化作用，使人的智能降低，思維簡(jiǎn)單化、平面化，缺乏深刻的內(nèi)涵和底蘊(yùn)；而滲透到大眾媒介作品中的拜金主義、享樂(lè)主義、唯利是圖等消極價(jià)值觀念，也潛移默化地侵蝕著青少年脆弱的精神家園；一些廣告的消極示范效應(yīng)扭曲人們的心理常態(tài)，導(dǎo)致“炫耀性消費(fèi)”等畸形社會(huì)行為的出現(xiàn)；為迎合部分受眾的收視欲望，暴力色情信息成為大眾媒介揮之不去的附屬品，一些意志薄弱、未成熟的青少年因模仿媒介中的不當(dāng)行為而走上犯罪道路；強(qiáng)烈光電、噪聲對(duì)視聽(tīng)感官的刺激和電磁污染會(huì)誘發(fā)多種疾病，目前被認(rèn)定與電視、電腦等媒介有關(guān)的病癥，如多動(dòng)、痙攣、頭痛、睡眠障礙、厭食、恐怖癥、孤獨(dú)癥、胃腸道功能紊亂、近視或散光以及皮膚斑疹等就有五十多種；長(zhǎng)時(shí)間看電視和操作電腦的青少年常表現(xiàn)出聽(tīng)力和視力降低，體能下降，作業(yè)效率低，缺乏求知欲和耐心等消極身心狀態(tài)。

胡晴舫在《讀書》2008年11期的《暴露狂年代》中寫道：

在這個(gè)人人記錄、人人寂寞的博客時(shí)代，越來(lái)越多的產(chǎn)品必須冠上一個(gè)英文小寫的“i”（大寫的“I”為我，小寫的“i”為小我），以訴求看似微不足道的個(gè)體，深化他們的獨(dú)立存在，頌贊偉大的個(gè)人力量。什么東西都是“你的”或“我的”（“你的”其實(shí)就是指涉“我的”），不再是“人人的”“全家的”“全國(guó)的”……

且不論這份權(quán)力是否被過(guò)度夸大，或“小我”是否真的更不容易沉醉于權(quán)力的虛妄性，我們的確已經(jīng)活進(jìn)一個(gè)人人自創(chuàng)頻道的時(shí)代。由于現(xiàn)代人學(xué)會(huì)了懷疑國(guó)家政府與主流新聞媒體，我們更愿意采信業(yè)余者的說(shuō)法。當(dāng)我們睜眼檢視機(jī)構(gòu)權(quán)力，卻忽略了業(yè)余者的人性與專業(yè)訓(xùn)練，我們總以為業(yè)余者沒(méi)有利益動(dòng)機(jī)去說(shuō)謊或犯錯(cuò)，而政府或媒體大部分時(shí)候卻很難逃脫這層嫌疑……

就某方面，臺(tái)灣高中男生把激情照貼上網(wǎng)絡(luò)相簿等，都分享了相同的心態(tài)，都追求個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率。這已不是舊有認(rèn)知上所謂精英文化對(duì)抗大眾文化的拉鋸戰(zhàn)，而是小我要求被注意的銳利尖叫。

文章隨后分析認(rèn)為：

“我秀，故我在”已經(jīng)取代“我思，故我在”，成為人類存在的本質(zhì)。于是，一種新形態(tài)的暴露狂主義誕生了。人們因此自愿或被迫地分享許多陌生人主動(dòng)公布的生活細(xì)節(jié)，從電影品味、性幻想對(duì)象、心情故事到日常流水賬，無(wú)一不括。

就像飲食必須均衡，如果傳統(tǒng)信息產(chǎn)業(yè)不該是我們偏食的對(duì)象，網(wǎng)絡(luò)也不應(yīng)成為攝取信息的唯一來(lái)源。何況，獲得信息從來(lái)不是終極目標(biāo)，終極目標(biāo)是形成自己的價(jià)值判斷，作出有益的決定。但必須清楚的是：瀏覽網(wǎng)絡(luò)時(shí)，就像我們收閱主流媒體一樣，同樣需要適當(dāng)?shù)膽岩?、反思。以為每一個(gè)博客之后、每一條微信之后都是一個(gè)知識(shí)達(dá)人，乃是我們時(shí)代的危險(xiǎn)認(rèn)知。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展歷程雖然短暫，卻以驚人的速度和力量顛覆著人類的時(shí)空觀念、交往方式、思維方式、生活方式。它作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了人類全球化進(jìn)程，推動(dòng)著人類文明的發(fā)展，同時(shí)，也激發(fā)著人們狂熱的崇尚激情、占有欲望和想象力。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的背景下，網(wǎng)絡(luò)的工具理性被日益推崇和提升，甚至被片面強(qiáng)調(diào)和夸大，致使其統(tǒng)治意志姿態(tài)與主導(dǎo)價(jià)值地位日盛，凌駕于人之上，漸漸淹沒(méi)了人的主體價(jià)值和能力，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的異化。人的主體價(jià)值和能力是人主體間性存在的基礎(chǔ)。人的主體價(jià)值和能力的不足帶來(lái)的交往對(duì)話能力的式微，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)與人之間交互主體共存失去了可能，造成人與網(wǎng)絡(luò)交互主體間性日趨黯淡和沒(méi)落，彼此日漸對(duì)立。根據(jù)哈貝馬斯交往行為理論，交往行為是交互主體間和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，只有從交互主體的交往行為意義上，才能把握社會(huì)行為的本質(zhì)內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)危機(jī)就主要體現(xiàn)為交往行為合理性的不足或缺失，而交往的手段和媒介就是網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化合理性的不足或缺失才是網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的深刻社會(huì)根源，網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的本質(zhì)就是網(wǎng)絡(luò)文化的危機(jī)。[2]網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會(huì)中得到普遍認(rèn)可和運(yùn)用，并成為人們?nèi)粘Ｉ罘绞綍r(shí)衍生的一種文化，它是人們網(wǎng)絡(luò)行為的核心體系，主宰著人的網(wǎng)絡(luò)行為。如，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生活中，以自我為中心，以實(shí)現(xiàn)自己的目的為方向，按照功利化的行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行行為抉擇。以自我內(nèi)部的主觀世界為前提，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在大眾面前表達(dá)自己的感情和愿望，展示或宣泄自己。這些網(wǎng)絡(luò)行為理性的不足和缺失主要體現(xiàn)為目的性行為和網(wǎng)絡(luò)戲劇性行為的膨脹對(duì)交往行為的遮蔽，以及網(wǎng)絡(luò)規(guī)范調(diào)節(jié)行為的不足。

在文化失范的網(wǎng)絡(luò)空間里，青少年網(wǎng)絡(luò)倫理道德的失落，不能不追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)交往媒介異化這一深刻淵源。人們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)科技的同時(shí)，備受網(wǎng)絡(luò)的欺凌、異化卻渾然不知，這就如同正在溫水中被不斷加熱的青蛙，死都不知是怎么死的。尤其是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)空里，金錢、權(quán)力、技術(shù)越來(lái)越多地成為了交往的媒介，各種網(wǎng)絡(luò)利益的延伸與鏈接，結(jié)成了龐大、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)利益結(jié)構(gòu)關(guān)系，支配著人們的網(wǎng)絡(luò)生活行為，日益嚴(yán)重地排斥著以理解和共識(shí)為目的、以語(yǔ)言文化為媒介的交往，扭曲著青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活價(jià)值與意義的追求。“人的意義世界喪失”，“社會(huì)的非人性化與道德危機(jī)”，皆可在此找到答案，追溯到根源。網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)正是現(xiàn)代社會(huì)病態(tài)特征之一。

網(wǎng)絡(luò)文化危機(jī)是網(wǎng)絡(luò)背后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法則使然。長(zhǎng)期以來(lái)，人們將網(wǎng)絡(luò)作為一種生產(chǎn)力、一種科技，追求的是經(jīng)濟(jì)利益，而沒(méi)有作為一種文化存在、一種生活狀態(tài)和生存境遇去關(guān)注人文涵養(yǎng)。新技術(shù)的推廣運(yùn)用必然帶來(lái)新的文化，但我們對(duì)這種網(wǎng)絡(luò)文化特性的研究并沒(méi)有予以足夠的重視。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生、運(yùn)營(yíng)表現(xiàn)出的僅僅是消費(fèi)、交換的價(jià)值，追求的是利潤(rùn)。它一經(jīng)產(chǎn)生，就像商品交換過(guò)程一樣遵循經(jīng)濟(jì)法則。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)危機(jī)的干預(yù)并不會(huì)有多少效果，歷來(lái)幾次政府干預(yù)（如因事故而發(fā)動(dòng)的校園周邊網(wǎng)吧清除行動(dòng)、未成年人禁入網(wǎng)吧等），效果均不理想便是明證。

利益沖突必然帶來(lái)政府作為的危機(jī)。這種危機(jī)不可避免，并使網(wǎng)絡(luò)在上述利益危機(jī)的矛盾從市場(chǎng)轉(zhuǎn)移到政府管理系統(tǒng)。危機(jī)的根本在于政府干預(yù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化間的矛盾。政府干預(yù)必然體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)手段（懲罰、停業(yè)、罰款），但網(wǎng)絡(luò)需求市場(chǎng)并不會(huì)消失。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯下，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)與網(wǎng)絡(luò)需求具有利益的一致性。一味的政治、經(jīng)濟(jì)手段并不能解決矛盾，只要利益根源存在，政府的干預(yù)就只能在經(jīng)濟(jì)的邏輯框架內(nèi)循環(huán)，甚至惡性循環(huán)，于問(wèn)題解決并無(wú)多大益處。在此并不是否定政府的干預(yù)，而是質(zhì)疑政府干預(yù)的模式。作為責(zé)任政府和服務(wù)型政府，只有和媒體建立一種和諧互動(dòng)的良性關(guān)系，才能最大限度地滿足公眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)，才能推進(jìn)民主法治社會(huì)的進(jìn)程。而媒體只有充分利用政府的新聞資源，才能增加自己的公信力和影響力，真正成為公眾利益的守望者。但是，一方面，由于網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)系統(tǒng)中凸現(xiàn)的價(jià)值地位和固有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系，造成政府干預(yù)的先天不足；另一方面，在網(wǎng)絡(luò)世界里，文化、思想、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)明顯碎片化和后現(xiàn)代化，日趨削弱著人們對(duì)普遍價(jià)值觀的認(rèn)同，造成文化價(jià)值觀念的危機(jī)。這種危機(jī)是個(gè)人與政府干預(yù)在現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值觀念認(rèn)同方面表現(xiàn)出的矛盾。目前，青少年及其他網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)者在網(wǎng)絡(luò)生活中對(duì)政府干預(yù)不感興趣或興趣不高，不愿參與文化合法化過(guò)程，他們熱衷于消費(fèi)、安逸、利益，只關(guān)注自我生活的境遇，而疏于對(duì)政府和社會(huì)秩序的關(guān)注。另外，動(dòng)因存在于一定的文化傳統(tǒng)中。在目前網(wǎng)絡(luò)文化尚未健全成熟的情況下，積極動(dòng)因常常遭遇沖擊破壞而逐漸衰變異化。例如，學(xué)校教育對(duì)學(xué)生上網(wǎng)的動(dòng)因教育，常常遭遇網(wǎng)絡(luò)中暴力、欺騙等文化觀的沖突，導(dǎo)致學(xué)校教育給予的動(dòng)因維護(hù)變得十分艱難。[3]同時(shí)，后現(xiàn)代思潮對(duì)一切既成的規(guī)范價(jià)值所抱的意義虛無(wú)態(tài)度，以及當(dāng)今非理性主義、懷疑主義彌漫，更加深了青少年的動(dòng)因危機(jī)。

二、大眾傳媒時(shí)代的學(xué)校德育

事實(shí)上，隨著技術(shù)的進(jìn)步，媒體在促進(jìn)青少年發(fā)展的同時(shí)都有負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生。媒體能為青少年提供模仿的形象模式，但過(guò)多的形象模仿模式會(huì)使青少年的創(chuàng)造性想象受到限制；熒屏形象能長(zhǎng)時(shí)間吸引青少年的注意力，但是過(guò)多的熒屏刺激、快速移動(dòng)的圖像、屏幕頻道間的跳躍，會(huì)使青少年注意凝聚力短促；電子游戲和網(wǎng)上游玩固然能激發(fā)青少年一定的參與性，但這種主動(dòng)性是被限定在一定范圍內(nèi)和設(shè)置好的程序里的，因此這種主動(dòng)性不僅是有限的，而且當(dāng)青少年的大部分時(shí)間被其占有的時(shí)候，其主動(dòng)性便不能在更大的范圍里發(fā)揮。最令人擔(dān)憂的問(wèn)題則是青少年的社會(huì)性發(fā)展，青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受才剛剛開始，其大量時(shí)間便被一個(gè)虛擬的世界占有，這個(gè)世界對(duì)青少年來(lái)說(shuō)是真實(shí)世界的模擬和壓縮，其效應(yīng)是時(shí)間一致性和地理一致性的喪失，在短時(shí)間里信息過(guò)量，感覺(jué)系統(tǒng)被過(guò)分刺激。最終，青少年只能在虛擬世界里擁有主動(dòng)，在真實(shí)的世界里卻無(wú)所適從，這值得深思。

更值得深思的問(wèn)題是，那些我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上讀來(lái)的信息究竟可不可靠。每天每時(shí)每分每秒，就在我們說(shuō)話的這一刻，全世界各地都有人正在鍵盤上飛快敲進(jìn)新的信息，而另一個(gè)人正在搜尋他剛剛寫下的信息，身邊的網(wǎng)絡(luò)正在改寫人類的知識(shí)體系。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)開啟了一道門，讓知識(shí)免費(fèi)流通，信息自由散布，意見(jiàn)免除審查，網(wǎng)絡(luò)便逐漸成為人類的集體記憶庫(kù)。人們?nèi)ゾW(wǎng)絡(luò)上查詢信息，就像以前上圖書館找數(shù)據(jù)一樣。然而，這個(gè)日漸龐大的記憶庫(kù)，如同以往人類的歷史記載，已經(jīng)難以避免地充滿了人為的操弄與虛偽的記錄。

如同我們當(dāng)年對(duì)大型機(jī)構(gòu)與主流媒體的質(zhì)疑，現(xiàn)在對(duì)網(wǎng)絡(luò)上搜尋來(lái)的知識(shí)與信息也要小心看待。當(dāng)年大型機(jī)構(gòu)與主流媒體的問(wèn)題是壟斷性的權(quán)威，所以當(dāng)網(wǎng)絡(luò)被發(fā)明出來(lái)時(shí)，仿佛是在一池靜水邊上開了個(gè)口，令新鮮泉水流入。而今，這股泉水匯成大河，成為眾人飲水之地。當(dāng)河面加寬，河流加深，奔向大海之時(shí)，難免開始夾帶許多未經(jīng)篩選的雜質(zhì)，影響到知識(shí)的純度。更何況由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性，讓文本來(lái)源更難查證。不像傳統(tǒng)媒介，所有作者與編輯都身份公開，公司注冊(cè)有案，若是報(bào)道不實(shí)，你隨時(shí)能向相關(guān)人士追究責(zé)任。然而在網(wǎng)絡(luò)上，你找不到文責(zé)的對(duì)象。一名大氣科學(xué)教授試圖修改網(wǎng)絡(luò)上一條錯(cuò)誤的基本知識(shí)，卻被憤怒的無(wú)名網(wǎng)友一再刪除，對(duì)方的唯一理由是“你的數(shù)據(jù)不過(guò)是另一種說(shuō)法”。

正如水能載舟亦能覆舟一樣，既能載舟就不能因?yàn)橛锌赡芨仓鄱茌d。目前在電子媒體的運(yùn)用上所帶來(lái)的種種弊端，還未提出適當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)策略，只能說(shuō)明教育滯后于技術(shù)的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，媒體技術(shù)的發(fā)展，對(duì)教育手段的改革是一種有力的推動(dòng)，如果運(yùn)用得當(dāng)，它將在教育過(guò)程中扮演重要的角色，使青少年在生動(dòng)形象的陶冶中啟發(fā)心智，促進(jìn)發(fā)展。但是，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，各級(jí)各類學(xué)校都沒(méi)有成功地將培養(yǎng)下一代的工作和大眾傳媒結(jié)合起來(lái)。其傳播信息的巨大能力還未得到充分利用，我們只是用它來(lái)讓孩子們一天到晚守著閃閃發(fā)光的熒屏，沉浸在那些輕松的節(jié)目之中。與此同時(shí)，我們卻全然沒(méi)有意識(shí)到它應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

那么學(xué)校教育的任務(wù)是什么呢？長(zhǎng)期以來(lái)，我們學(xué)校的電化教學(xué)技術(shù)局限在幻燈、投影、電視錄像等的使用上，還只是輔助教師進(jìn)行課堂教學(xué)的一種手段，使抽象的課堂教學(xué)變成形象化的課堂教學(xué)而已。這種技術(shù)只能適應(yīng)一個(gè)相對(duì)封閉的學(xué)校教育環(huán)境。如今學(xué)校已經(jīng)不再封閉了，大眾傳媒的教育功能日益顯著，它給學(xué)生的信息量甚至超過(guò)學(xué)校，這些信息所傳遞的很多價(jià)值觀都與學(xué)校教育相抵觸?！皩W(xué)校如何進(jìn)入這一極大地影響學(xué)生發(fā)展的非正規(guī)教育領(lǐng)地，對(duì)學(xué)生與傳媒的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)？這是學(xué)校教育改革面臨的一個(gè)新的課題”[4]。生活在現(xiàn)代和未來(lái)的青少年，其發(fā)展將注定與傳媒技術(shù)的進(jìn)步相伴隨，與其消極地讓學(xué)生接受這些媒體宣傳的影響，還不如利用學(xué)生對(duì)媒體傳播內(nèi)容的興趣，對(duì)學(xué)生接受方式和接受內(nèi)容進(jìn)行積極規(guī)范和引導(dǎo)。比如：讓學(xué)生了解媒體技術(shù)、學(xué)習(xí)媒體制作，培養(yǎng)學(xué)生有效地利用媒體促進(jìn)自我發(fā)展的能力；比如：讓學(xué)生辨別媒體所傳遞的信息，選擇有利于自己發(fā)展的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生抗“文化污染”的能力、媒體使用的自我管理能力。同樣，隨著電腦及網(wǎng)絡(luò)使用的大眾化，青少年的學(xué)習(xí)娛樂(lè)空間空前擴(kuò)大，學(xué)校教育如果不去引導(dǎo)學(xué)生有規(guī)范地遨游其間，就可能導(dǎo)致其沉溺其中。培養(yǎng)學(xué)生具有擺脫多媒體世界誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志和體驗(yàn)社會(huì)、親近自然的積極情感，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的責(zé)任。其中最重要的莫過(guò)于媒體素養(yǎng)或者媒介素質(zhì)的培養(yǎng)。

媒體素養(yǎng)是傳統(tǒng)素養(yǎng)（聽(tīng)說(shuō)讀寫）能力的延伸，它包括人們對(duì)各種形式的媒介信息的解讀能力，除聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力外，還有批判性地觀看、收聽(tīng)，以及解讀影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介所傳輸?shù)母鞣N信息的能力，當(dāng)然還包括使用寬泛的信息技術(shù)制作各種媒體信息的能力。媒體素養(yǎng)無(wú)疑是一個(gè)全新的素質(zhì)概念，其宗旨是使大眾成為能積極地善用媒體，制造媒體產(chǎn)品，對(duì)無(wú)所不在的信息有主體意志和獨(dú)立思考能力的優(yōu)質(zhì)公民。它與提高社會(huì)文化品質(zhì)，健全公民社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。媒體素養(yǎng)是信息時(shí)代大眾必備素質(zhì)之一。[5]

要培養(yǎng)媒體素養(yǎng)，就得大力發(fā)展媒體素養(yǎng)教育。媒體素養(yǎng)教育是在大眾傳媒時(shí)代，針對(duì)多種媒介對(duì)人的影響而提出的一種教育思想和方法。它以培養(yǎng)人的媒體素養(yǎng)為核心，使人們具備正確使用媒介和有效利用媒介的能力，建立獲得正確媒介信息、明了媒介信息產(chǎn)生的意義和獨(dú)立判斷信息價(jià)值的知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，媒體素養(yǎng)教育還力圖使未來(lái)信息社會(huì)的人具備創(chuàng)造和傳播信息的能力。

中國(guó)社科院媒介傳播與青少年發(fā)展研究中心主任卜衛(wèi)建議，我國(guó)應(yīng)該借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)媒體素養(yǎng)教育提高青少年認(rèn)識(shí)和利用媒體的能力。具體來(lái)講，可從四個(gè)方面入手：（1）了解媒體的基礎(chǔ)知識(shí)以及如何使用媒體；（2）學(xué)習(xí)判斷媒體信息的意義和價(jià)值；（3）學(xué)習(xí)創(chuàng)造和傳播信息的知識(shí)和技巧；（4）了解如何建設(shè)性地利用媒體發(fā)展自我。

加拿大媒體素養(yǎng)協(xié)會(huì)理事、媒體素養(yǎng)教育學(xué)家約翰·龐甘特（John Pungente）提出的媒體素養(yǎng)教育十大目標(biāo)，值得研究和借鑒。（1）教育學(xué)生使他們成為懂得欣賞而又具批判性和分辨力的聽(tīng)眾、讀者和觀眾；（2）向?qū)W生介紹各種媒介的歷史發(fā)展情況；（3）討論并辨析媒體的主要用途；（4）辨析不同媒體運(yùn)用的技巧和語(yǔ)言；（5）辨析與媒體產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的各種因素，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、組織等；（6）教育學(xué)生認(rèn)識(shí)媒體的操縱能力；（7）使學(xué)生能夠?qū)γ襟w訊息進(jìn)行評(píng)述、解譯、分析和評(píng)估；（8）使學(xué)生理解媒體對(duì)社會(huì)的影響；（9）能夠自主地對(duì)媒體訊息加以選擇；（10）通過(guò)媒體產(chǎn)品表達(dá)自己的觀點(diǎn)。媒體素養(yǎng)教育的目標(biāo)，用一句話概括，便是“批判性的自主”——學(xué)生一遇到信息，便有能力自主地質(zhì)疑和分析。

可以預(yù)見(jiàn)，要不了多久，熒屏將成為匯集電信、廣播、計(jì)算機(jī)和電視的多媒體文化市場(chǎng)，青少年的娛樂(lè)時(shí)空、學(xué)習(xí)形式將會(huì)更多地被熒屏占有。所以我們認(rèn)為，在人文學(xué)科領(lǐng)域反思技術(shù)發(fā)展中的精神危機(jī)時(shí)，在被傳媒技術(shù)占有的青少年世界里，切不可忽視思考這樣幾對(duì)關(guān)系：商業(yè)開發(fā)與教育主導(dǎo)；青少年的主動(dòng)性與對(duì)技術(shù)的依賴性；虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活；過(guò)程體驗(yàn)與結(jié)果享受……由此引發(fā)的學(xué)校教育改革將是意義深遠(yuǎn)的，希望能夠引發(fā)教育界的深思。

參考文獻(xiàn)

[1][加]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000：7.

[2]張茂聰，王培峰.網(wǎng)絡(luò)交往倫理：青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的新視野[J].教育研究，2007（07）.

[3]張茂聰.論教育公共性及其保障[M].北京：商務(wù)印書館，2012：96.

[4]胡衛(wèi).民辦教育的發(fā)展與規(guī)范[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000：258.

[5]張開.媒體素養(yǎng)教育在信息時(shí)代[J].現(xiàn)代傳播，2003（1）.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)