房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌傳承探析

徐瑞娟+梁瑩瑩+李嫣妮

內(nèi)容摘要：《詩(shī)經(jīng)》民歌能在房縣千古流傳，除了房縣與尹吉甫的歷史淵源以外，靠近周代文化中心的地理因素和房縣人民自古好歌的的習(xí)俗也是重要原因?！对?shī)經(jīng)》民歌在房縣流傳地域廣泛，形式多樣。現(xiàn)在流傳的《詩(shī)經(jīng)》民歌不僅內(nèi)容豐富，“后綴式”、“嵌入式”的形式創(chuàng)新也使其展現(xiàn)出獨(dú)特的生命力，“意義相同式”是房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌傳承的一種特殊現(xiàn)象?！对?shī)經(jīng)》民歌作為一種文化現(xiàn)象，其文化意義對(duì)房縣地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著積極影響。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 民歌 房縣 尹吉甫 作用

作為我國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典之作，《詩(shī)經(jīng)》歷來(lái)是為文人所傳頌的，殊不知，在湖北省十堰市房縣，有大量的《詩(shī)經(jīng)》民歌在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。千古《詩(shī)經(jīng)》何以在處于鄂西北深山的房縣地區(qū)得到傳唱呢？現(xiàn)有的房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌以怎樣的形式進(jìn)行傳承？又是主要在房縣哪些地域流傳？房縣流傳的《詩(shī)經(jīng)》民歌又有怎樣的作用？本文試從上述四個(gè)問(wèn)題入手，對(duì)房縣民間文學(xué)中的《詩(shī)經(jīng)》民歌進(jìn)行具體分析。

一.房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌傳唱原因分析

房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌之所以到現(xiàn)在還得以傳唱，是受諸多因素影響的。概括起來(lái)，主要有歷史原因，地理原因和社會(huì)原因。

（一）歷史原因：房縣是中華詩(shī)祖尹吉甫故里

提起《詩(shī)經(jīng)》民歌與房縣的淵源，自然是要提起尹吉甫的。尹吉甫是《詩(shī)經(jīng)》的主要采風(fēng)者，編纂者，也是被歌頌者，被尊稱為中華詩(shī)祖。尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰房縣青峰）人，在2800多年前輔佐周宣王，死后葬于今湖北房縣青峰山。

《詩(shī)經(jīng)》主要是在周宣王時(shí)期采集的，當(dāng)時(shí)尹吉甫輔佐周宣王，作為西周宣王時(shí)期的太師，編纂《詩(shī)經(jīng)》正是尹吉甫的責(zé)任要求。像《大雅》中《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》諸篇傳說(shuō)便是尹吉甫所作。

中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、河北師大教授夏傳才先生說(shuō)：“尹吉甫采邑在房縣，其后裔世居于此，以湖北省房縣為籍里，可考可信?！盵1]夏傳才所說(shuō)確是事實(shí)，房縣有專門為祭祀尹吉甫而修建的石窟“青峰寶堂寺”，大門用方石雕刻，寺中的石門、石窗、望柱、挾欄等就在絕壁上雕鑿而成，寺內(nèi)供奉著尹吉甫的石像。在廟堂前石階下的空地處有一方赑屃座的大石碑，俗稱龜馱碑，記載著尹吉甫生平事跡。寶堂寺就在現(xiàn)在的房縣尹吉甫鎮(zhèn)，目前已被列為省，市，縣文物重點(diǎn)保護(hù)單位，龜馱碑處也蓋了草堂進(jìn)行保護(hù)。據(jù)劉大斌[2]孫女所說(shuō)，她所嫁之人正是尹姓家族后人，那里與尹吉甫宗廟隔著幾道山梁，周圍居住的都是尹姓人家。

雖然對(duì)于尹吉甫故里的爭(zhēng)論一直存在，但是房縣地區(qū)的尹吉甫祠廟以及流傳的尹吉甫傳說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》民歌都足以證明尹吉甫與房縣，與《詩(shī)經(jīng)》是有著深厚淵源關(guān)系的。臺(tái)灣國(guó)立師范大學(xué)教授李辰冬還認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是尹吉甫一人所作[3]。房縣與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系也正是通過(guò)尹吉甫建立起來(lái)，房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌有其獨(dú)有的歷史基礎(chǔ)。

（二）地理原因：

1.近距西周都城且是古流放地

房縣歷史悠久，與中原地區(qū)聯(lián)系較多，保持密切的往來(lái)。房陵（房縣古稱）離古都長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、汴梁等都城都不太遠(yuǎn)，有利于朝廷掌控。西周時(shí)期，房縣是緊傍王畿之地，這里豐厚的民歌資源，直接成為西周公卿士大夫們?yōu)橄驅(qū)m廷獻(xiàn)詩(shī)而進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的素材，房縣自然也成為西周公卿士大夫們青睞之地。因此，這里的民間文化與宮廷文化有著非同一般的互動(dòng)性和融合性。

此外，房陵（房縣古稱）是我國(guó)年代最早、規(guī)模最大、歷史最長(zhǎng)久的流放地。歷史上，先后五位帝王、十七位王侯、一位皇后、十一位公主被流放此地。這種流放文化對(duì)房縣地區(qū)傳唱《詩(shī)經(jīng)》民歌也是有一定影響的，封閉大山里的民間歌師能夠?qū)m廷樂《詩(shī)經(jīng)》較為清楚，在房縣文化體育局副局長(zhǎng)杜建林看來(lái)：房縣現(xiàn)今傳唱的《詩(shī)經(jīng)》民歌極有可能是流放文化的產(chǎn)物，即宮廷被流放之人到房縣后，將作為宮廷樂的《詩(shī)經(jīng)》作為苦悶之余的娛樂方式帶到房縣，并普及開來(lái)[4]。

正是因?yàn)榉靠h近距西周都城，加之是古代流放之地，所以房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌傳唱便具有了地理上的優(yōu)勢(shì)。

2.房縣有諸多《詩(shī)經(jīng)》中描述的風(fēng)物

因?yàn)樘幱谏絽^(qū)，所以房縣有著豐富的動(dòng)植物資源，《詩(shī)經(jīng)》中提到的很多動(dòng)植物房縣都有。植物如白茅，香獐、檀木、荇菜、莧菜、薇菜等等，動(dòng)物如雎鳩等。房縣人現(xiàn)在還經(jīng)常以莧菜做湯，薇菜也是房縣人飯桌上常有的菜；詩(shī)經(jīng)文化廣場(chǎng)邊上的河便是雎河，在雎河邊還時(shí)?？梢砸姷仅馒F。這也都能驗(yàn)證部分詩(shī)作采集于房陵（今房縣），房縣獨(dú)特的地理風(fēng)物為《詩(shī)經(jīng)》傳情達(dá)意提供了寄托物。

3.房縣是《詩(shī)經(jīng)》二南交匯地

房縣地域處于周公、召公所分“陜塬”之正南方，其毗鄰地域以東屬“周南”，以西屬“召南”，是《詩(shī)經(jīng)》二南的承東啟西之地，界于“二南”交匯地。傅斯年在《詩(shī)經(jīng)講義稿》中講到：“二南中之地名，有河、汝、江、漢，南不逾江，北不逾河，西不涉岐周任何地名，當(dāng)是黃河南，長(zhǎng)江北，今河南中部至湖北中部一帶?！盵5]傅斯年所說(shuō)的“湖北中部一帶”是漢水流域，那正是將二南溝通連接起來(lái)的區(qū)域。而房縣地處漢水第一大支流堵河的發(fā)源地，且馬蘭河、南河皆為漢江支流。此外，房縣古為彭國(guó)，毗鄰庸、蜀、微、盧、濮，是參與武王伐紂的“八國(guó)”有功之國(guó)。這些都可證明房縣是《詩(shī)經(jīng)》“二南”重要交匯地。

《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”即“十五國(guó)風(fēng)”，是指各地的民歌。可以說(shuō)，“風(fēng)”是民歌集，而“二南”是漢水流域的民歌集。房縣在漢水流域中占據(jù)著極重要的位置，因此，漢水流域的民歌集中很多歌曲是來(lái)源于房縣地區(qū)的民歌。

獨(dú)特的地理環(huán)境，加之又是《詩(shī)經(jīng)》“二南”的交匯地，這都為房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌的采集和后世的傳唱都提供了便利條件，奠定了地理基礎(chǔ)。

（三）社會(huì)原因：房縣自古好歌

房縣地處鄂西北山區(qū)，地理環(huán)境相對(duì)封閉，老百姓的娛樂活動(dòng)較少，無(wú)以為樂，人們便以歌為樂，以歌為力。老百姓在日常生活中，群體創(chuàng)作或個(gè)人創(chuàng)作了很多具有特色的民歌，比如反映勞動(dòng)生活的，反映愛情生活的等。endprint

房縣的九道梁鄉(xiāng)素有民歌之鄉(xiāng)的美稱，在那里至今還傳唱有與《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)的民歌，比如《年年為姐做鞋》等。學(xué)者朱全國(guó)在講述《詩(shī)經(jīng)》與漢水關(guān)系時(shí)也講述到房縣自古好歌的傳統(tǒng)；《房縣志》（清同治版）中有這樣的記載：“周文王化行江漢，是為召南?！狈靠h自古有著濃厚的民間文化習(xí)俗，在《房縣志》卷十一中有關(guān)于風(fēng)俗的記載：“厥民刀耕火種，厥性剛烈躁急。厥聲近秦，厥歌好楚……”可見這里自古就是民歌發(fā)達(dá)之地。[6]《房縣志》里提到的“秦”“楚”實(shí)際是秦韻楚調(diào)。可見房縣自古就是民歌發(fā)達(dá)之地，房縣人民自古好歌。關(guān)于房縣人民好歌的原因，在論述地理原因時(shí)已經(jīng)分析，此處不再贅述?，F(xiàn)在，尤其是在房縣農(nóng)村地區(qū)，每逢結(jié)婚喪事，甚至過(guò)年或節(jié)日，都還有敲鑼鼓唱民歌的習(xí)俗，由張興成主編的《房陵鑼鼓歌》里收錄有諸多此類歌謠。

正因?yàn)榉靠h有著很好的民歌傳唱的民俗習(xí)慣，加之《詩(shī)經(jīng)》諸多作品跟房縣有著極緊密的聯(lián)系，所以就很容易引起房縣人民的認(rèn)同感和親切感。此外，《詩(shī)經(jīng)》本身也具有和而歌的特點(diǎn)，內(nèi)容貼近老百姓生活。綜合這些因素，《詩(shī)經(jīng)》民歌是房縣人民喜聞樂見的歌謠，人們可以將其融入自己的日常生活，愉悅自身。

二.房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌的傳播地域和傳播方式

現(xiàn)階段，在房縣的20多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)300多個(gè)村莊，尤其是在門古寺鎮(zhèn)、橋上鄉(xiāng)、上龕鄉(xiāng)、九道鄉(xiāng)、尹吉甫鎮(zhèn)等地區(qū)，很多老百姓都會(huì)唱《詩(shī)經(jīng)》里詩(shī)詞改編后的民歌。這也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》民歌在房縣是一類傳唱度很廣的民歌。

目前，口耳相傳仍然是房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌最主要的傳播方式，很多歌師演唱的曲目都是從他們父輩那里世代傳承下來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，歌師們又不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。其次，由于近年來(lái)廣播、電視等大眾傳媒的快速發(fā)展，傳統(tǒng)民歌也成為電視節(jié)目的關(guān)注點(diǎn)。例如2011年，房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌中的《關(guān)關(guān)雎鳩》成為湖北衛(wèi)視春晚的節(jié)目。2012年，房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌走上央視《我要上春晚》的舞臺(tái)。這樣的媒體宣傳對(duì)于傳統(tǒng)民歌在更大范圍內(nèi)的傳播無(wú)疑起到了巨大的促進(jìn)作用。此外，民歌文化節(jié)、民歌賽也是房縣民歌傳播的特色，近年來(lái)成功舉辦的“詩(shī)經(jīng)”文化節(jié)、“唱響房縣”等活動(dòng)，秉承著“全民參與”的原則，讓更多的人了解并喜歡上了《詩(shī)經(jīng)》民歌，而他們也必將以自己的方式使“詩(shī)經(jīng)”民歌迸發(fā)出更持久的生命力。

三.房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌的繼承和創(chuàng)新

在房縣民歌中，有大量的內(nèi)容與《詩(shī)經(jīng)》有著直接的聯(lián)系，但是在繼承《詩(shī)經(jīng)》民歌的傳統(tǒng)上又有創(chuàng)新，使之適應(yīng)在民間流傳。

（一）內(nèi)容上的“廣泛性”

現(xiàn)存的有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的房縣民歌體裁比較廣泛，基本涉及到了原來(lái)305篇詩(shī)歌所包含的所有種類。如果按內(nèi)容進(jìn)行劃分的話，房縣的《詩(shī)經(jīng)》民歌可劃分為以下幾類：

1.周民族史詩(shī)民歌：《生民》、《大明》、《皇矣》?！对?shī)經(jīng)》中原有的《公劉》、《綿》這兩篇周民族史詩(shī)并沒有流傳下來(lái)。而這三篇史詩(shī)民歌都只是選取原詩(shī)中的一部分，并不是全篇都流傳下來(lái)。例如《皇矣》：

光焰萬(wàn)丈在天上，你俯視人間多光亮。了解民間的疾苦，商朝暴虐把國(guó)亡。四方諸侯來(lái)商量，國(guó)君重任誰(shuí)來(lái)當(dāng)。上天回頭望四方，降到岐山佑周王。上天命示周文王，休要暴虐休狂妄。叫他為人要自強(qiáng)，安定民心守四方。整頓軍隊(duì)去討伐，天下人民全歸向。上天昭示周文王，你的品德我欣賞。祖訓(xùn)舊章你依傍，周邦士氣名遠(yuǎn)揚(yáng)，配合天意把國(guó)享。[7]

在這首民歌中，主要記敘了周文王聽取上天的告誡討伐紂王，使天下太平，民心安定的故事。和原詩(shī)相比，上天到民間視察民生疾苦的細(xì)節(jié)以及太王、王季怎樣治理百姓都被省略，只突出了周文王這一個(gè)形象。一方面，和周文王的先祖比起來(lái)，周文王在民間有更多的傳說(shuō)，更富傳奇色彩，因此更能引起普通民眾的興趣；另一方面，原詩(shī)作為一首史詩(shī)，篇幅很長(zhǎng)，不便于它的歷史傳承，而只選取周文王的部分就能使歌謠短小，便于傳唱。

而在另一首民歌《生民》中，民間歌師們更是把這種簡(jiǎn)潔化發(fā)揮到極致，只選取了后稷種莊稼的細(xì)節(jié)：

后稷他會(huì)種莊稼，獨(dú)創(chuàng)確實(shí)有方法。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。[8]

在普通民眾的心中，無(wú)論后稷的出生有怎樣的傳奇色彩，都與他們的日常生活關(guān)系不大，而后稷怎樣種莊稼則與他們的勞動(dòng)緊密相關(guān)，這樣也就不難理解為什么《生民》只選取這樣一個(gè)細(xì)節(jié)了。

2.農(nóng)事民歌：《楚茨》、《信南山》、《大田》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等。農(nóng)事民歌中又可分為兩種，一種是農(nóng)業(yè)祭祀民歌，如《信南山》：

大禹治過(guò)水的地方，五谷盛密都茁長(zhǎng)，每年都是豐收年，賜你萬(wàn)壽永無(wú)疆。[9]

在周代，農(nóng)業(yè)和祭祀活動(dòng)密不可分，所以即使在秋收之后也要舉行大規(guī)模的祭祀來(lái)感謝神靈的恩賜，這樣的歌謠是“秋冬報(bào)賽”的祭歌。這首歌謠中，既有對(duì)神靈的感激，也有希望來(lái)年豐收的美好愿望，這是典型的祭歌的特點(diǎn)。

另一種是農(nóng)業(yè)生活民歌，和第一類不同，這種主要是反映普通的農(nóng)業(yè)生活的細(xì)節(jié)，如農(nóng)民怎樣耕種，使用什么樣的農(nóng)具等。如《大田》：

田里莊稼多又多，修好農(nóng)具去耕作，選好種子田里種，秋后糧食多又多，農(nóng)夫過(guò)著好生活。[10]

房縣低處鄂西北山區(qū)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)仍然是維持民眾生活的重要來(lái)源。在日常的農(nóng)事活動(dòng)中，民眾自然會(huì)演唱與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)的歌謠，這樣也就不難理解《詩(shī)經(jīng)》中的農(nóng)事詩(shī)能在此地區(qū)廣泛流傳的原因了。

3.戰(zhàn)爭(zhēng)民歌和徭役民歌：《出車》《四牡》《何草不黃》《漸漸之石》《擊鼓》《小星》《雄雉》《鴻雁》《殷其雷》《卷耳》等。之所以把這兩種民歌放在一起，是因?yàn)闊o(wú)論兵役或是徭役，都給老百姓的生產(chǎn)生活造成了巨大的消極影響。為了符合“美刺”的傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌往往溫柔敦厚，但是在民間創(chuàng)作過(guò)程中，老百姓則將這種不滿和控訴表現(xiàn)得更加顯著。如《出車》：

駕起戰(zhàn)車套上馬，眾多戰(zhàn)車齊出發(fā)，鮮明軍旗迎風(fēng)展，抵抗入侵把兵發(fā)，難道不思念家鄉(xiāng)嗎。[11]endprint

和原詩(shī)相比，這首歌謠里歌頌建功立業(yè)的情感減弱，重點(diǎn)是表達(dá)出征的將士思鄉(xiāng)之情。而民間流傳過(guò)程中，表現(xiàn)民眾普遍情感的歌謠更容易打動(dòng)人心，因而具有更強(qiáng)大的生命力。

4.政治民歌：在政治民歌中，主要有政治贊美民歌和政治諷喻民歌；政治贊美民歌主要有《青青者莪》《烝民》《黍苗》《六月》；政治諷喻民歌有《伐檀》《巷伯》《板》《蕩》《抑》《桑柔》《北風(fēng)》《小旻》《巧言》等?！对?shī)經(jīng)》里一般都是純粹的政治贊美詩(shī)，基本不包含諷刺的成分，但是在民間歌謠的流傳過(guò)程中，更多的傳達(dá)的是一種民間立場(chǎng)。如《烝民》中節(jié)選的部分：

天監(jiān)有周（喲呵呵哦），官難做（啰呵咳），昭假（哦）天子昏君主。[12]

這本是一首贊美王室重臣尹吉甫的民歌，塑造了一位德行完美、勤于政事的政治家形象。與《大雅·烝民》原詩(shī)純粹的政治贊美詩(shī)不同，改編后的民歌除了對(duì)尹吉甫的贊美之外，還有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)道的諷刺，從而更加突出了尹吉甫的形象。

5.愛情民歌：這是現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》民歌中數(shù)量最多的類別。主要有《關(guān)雎》《漢廣》《匏有苦葉》《桑中》《柏舟》《干旄》《有狐》《木瓜》《君子陽(yáng)陽(yáng)》《叔于田》《丘中有麻》《女曰雞鳴》《子衿》《出其東門》《澤陂》《月出》《靜女》等。在這些愛情民歌中，很多與《詩(shī)經(jīng)》原詩(shī)的意義有了很大不同，其中尤以《關(guān)雎》最為典型。如《參差荇菜鮮荇菜》：

參差荇菜鮮荇菜，鐘鼓樂之順流采，君子哥哥好人才，淑女對(duì)你真心愛，琴瑟友之等你來(lái)。[13]

原詩(shī)中男子對(duì)窈窕淑女的單方面愛慕在這里已經(jīng)轉(zhuǎn)化成淑女對(duì)君子的相思之情，期盼哥哥早日到來(lái)。而在另一首《關(guān)雎》改編的民歌中，這種單方面的相思轉(zhuǎn)變?yōu)槟信p方的相互愛慕，如《求之不得姐到來(lái)》：

求之不得姐到來(lái)，寤寐思服喜開懷，優(yōu)哉游哉成婚配，輾轉(zhuǎn)反側(cè)心歡喜，君子淑女天地拜。[14]

還有的民歌直接將《關(guān)雎》改成了婚嫁歌，歌詞中原詩(shī)句的引用更加凸顯出了淑女盼望情郎，希望早日找到好歸宿的美好愿望，使之意味悠長(zhǎng)。如《窈窕淑女要出嫁》：

太陽(yáng)落土洼地黃，西牛望月姐望郎，西牛望月歸大海，姐兒望郎進(jìn)繡房。參差荇菜水中蕩，左右流之尋情郎，窈窕淑女要出嫁，寤寐求之結(jié)成雙。[15]

從以上的這些改編中，我們可以看到底層?jì)D女的女性意識(shí)也在逐步覺醒，以前追求愛情、婚姻自由的更多是男性，而在這些民歌中，婦女也勇敢追求個(gè)人的幸福，甚至比男性更為主動(dòng)、熱烈，這種進(jìn)步的意識(shí)也是《詩(shī)經(jīng)》民歌能在房縣廣為傳唱的原因之一。

5.宴饗民歌：由于房縣靠近西周王畿之地，所以關(guān)于周王室的宴饗之歌也有大量流傳至今，主要有《湛露》《頍弁》《棠棣》《鹿鳴》等。和《詩(shī)經(jīng)》中的宴饗詩(shī)不同，民間流傳的宴饗民歌更多的貼近普通百姓的生活，而其中歌頌王侯貴族的成分減少。如《頍弁》：

白鹿皮帽他戴上，不知他要去何方，因?yàn)槟隳怯忻谰?，蔦草女蘿枝蔓長(zhǎng)，未見君子面，心中好憂傷，見到君子面，我心好憂傷。[16]

原詩(shī)貴族宴請(qǐng)兄弟甥舅等親戚，表示對(duì)主人的依賴和愛戴，并流露了人生短暫、及時(shí)行樂的心情。這里側(cè)重于親人或者朋友長(zhǎng)期未見面的感傷。

6.棄婦民歌：古往今來(lái)，棄婦詩(shī)一直是中國(guó)詩(shī)歌中永恒的主題，所以無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》還是民歌，“棄婦”都是重要的題材。房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌中，現(xiàn)存的棄婦詩(shī)主要有《我行其野》《谷風(fēng)》《日月》等。由于棄婦詩(shī)的主題比較固定，在民歌中也沒有特別創(chuàng)新之處，所以這里就不舉例贅述。

現(xiàn)在房縣地區(qū)流傳的《詩(shī)經(jīng)》民歌主要是以上6種，當(dāng)然還有其他的種類，如《竹竿》是表現(xiàn)女子思念家鄉(xiāng)的詩(shī)歌；《葛藟》則是關(guān)于流浪者的歌謠等。從上面的論述可以看出，現(xiàn)行的房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌不僅數(shù)量較多，而且題材廣泛，同時(shí)在傳承的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。在我看來(lái)，房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌最突出的特點(diǎn)是內(nèi)容上逐漸向底層民間靠攏，反映的越來(lái)越多是人類社會(huì)的普遍情感，即愛情、親情、友情的歌頌，而不僅僅是對(duì)宴會(huì)、風(fēng)光的描繪，正是這樣的轉(zhuǎn)變才能使它們?cè)诘讓用耖g迸發(fā)出勃勃生機(jī)，并且繼續(xù)被人們傳唱。

（二）形式上的“創(chuàng)新性”

傅廣典先生認(rèn)為，“房縣的《詩(shī)經(jīng)》民歌大致有兩種樣式，一種是后綴式，一種是嵌入式，后綴式以《詩(shī)經(jīng)》原句文本為主，綴上新創(chuàng)作的成分。嵌入式是把《詩(shī)經(jīng)》中的原句嵌在民歌中?！盵17]這樣的分析非常正確，因?yàn)閺默F(xiàn)行的房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌看，主要就是這兩種形式，但是我個(gè)人認(rèn)為，除了這兩種基本的形式外，還存在第三種，即“意義相同式”。下面我將對(duì)這三種形式的民歌進(jìn)行具體的分析。

1.后綴式：房縣民歌《詩(shī)經(jīng)》民歌中后綴式比較多，插入這些詩(shī)句的原因或者是因?yàn)橐饬x上和原詩(shī)存在聯(lián)系，或者是演唱起來(lái)更富音韻美，增強(qiáng)較為通俗的民歌的文化內(nèi)涵，做到雅俗共賞。如《求之不得偷看姐》：

求之不得偷看姐，寤寐思服美姿色，優(yōu)哉游哉愛壞我，輾轉(zhuǎn)反側(cè)思對(duì)策，要與姐兒姻緣結(jié)。[18]

這首民歌表現(xiàn)得還是男子對(duì)心愛的女子的愛慕之情，內(nèi)容上并無(wú)特別之處，形式上采用的是“五句子山歌”，前面四句的前四字都是《詩(shī)經(jīng)》中的原句，后面的三字是民間歌師的創(chuàng)作，對(duì)前面的詩(shī)起到解釋的作用，最后一句起到畫龍點(diǎn)睛的作用，表明這個(gè)男子的目的，即要和這個(gè)姑娘結(jié)合。這樣的改編對(duì)于文化程度較低的普通聽眾有很大的幫助。

而另一種后綴式只是為了演唱起來(lái)韻律和諧，意義上和原詩(shī)已經(jīng)有了較大改變，如《關(guān)關(guān)雎鳩張開口》：

關(guān)關(guān)睢鳩張開口，在河之洲抬起頭，窈窕淑女一朵花，君子好逑跟姐走，姐兒羞得回繡樓。[19]

這首民歌為我們展示了相互愛戀的男女雙方在路上嬉戲的場(chǎng)景，他們的愛情還處于比較朦朧的階段。引用《關(guān)雎》原句可以創(chuàng)造優(yōu)美綿長(zhǎng)的意境，使歌謠在直白的表達(dá)后更富文化意蘊(yùn)。

2.嵌入式：相比于上一種形式，這種“嵌入式”因?yàn)槭侵苯訉⒃?shī)嵌入民歌中，因此在意義上和原詩(shī)的聯(lián)系更加微弱，有的甚至完全沒有，但是歌師們將其引入民歌中或許是從祖輩那里傳承的結(jié)果。祖輩引用這些詩(shī)句或許是上古時(shí)代的一種習(xí)俗，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期《詩(shī)經(jīng)》不僅是文學(xué)作品，還是外交辭令，正如孔子所說(shuō)“不讀詩(shī)，無(wú)以言”，《詩(shī)經(jīng)》民歌也有人際交往的功能，甚至可以寄托對(duì)逝去親人的哀思。如《嘗了孝家香美酒》：endprint

嘗了孝家香美酒，要予亡者唱一首。不知哪本書中有：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。我來(lái)題詩(shī)亡赦酒，杯無(wú)碗空壺中有，誰(shuí)人接住我的手？[20]

這是一首典型的待尸歌，待尸歌是鄂西北山區(qū)特有的一種喪葬禮俗樂歌，一般內(nèi)容都是用來(lái)贊美死去親人的美好德行，表達(dá)對(duì)逝去親人的哀悼。這首民歌中，引文和悼念親人沒有任何聯(lián)系，但是由于祖輩在唱這首歌時(shí)引用了這段文字，因此現(xiàn)代歌師們?nèi)匀焕^承了這一傳統(tǒng)。

除了上述從內(nèi)容和形式上對(duì)房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌進(jìn)行分類，在現(xiàn)行流傳的《詩(shī)經(jīng)》民歌中，有一種比較特殊的類型，我暫且把它命名為“意義相同式”。即：這類民歌通常是把《詩(shī)經(jīng)》原句用平易淺顯的語(yǔ)言翻譯出來(lái)后再在民間傳唱，所以它和《詩(shī)經(jīng)》中的原詩(shī)意義相同，并沒有明顯的創(chuàng)新之處。因?yàn)榈讓用癖娢幕捷^低，加之傳承時(shí)間已經(jīng)十分久遠(yuǎn)，所以將原句翻譯出來(lái)更有利于底層傳播，這在現(xiàn)存的民歌中是一種相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，所以我個(gè)人認(rèn)為這也是《詩(shī)經(jīng)》民歌在民間流傳的一種重要方式。如《小星》：

小小星兒發(fā)微光，三三五五在東方。急急慌慌連夜走，為了持家早晚忙，只因命運(yùn)不一樣。光線微弱是小星，還有參昴大星辰。急急忙忙連夜走，只好拋棄綢和衾，

只因命運(yùn)不如人。[21]

這首民歌是對(duì)《小星》全文進(jìn)行對(duì)譯，表現(xiàn)的也是底層官吏對(duì)命運(yùn)不公的感嘆。即使和學(xué)者的譯文相比，這些民歌也毫不遜色，而且更加押韻，便于演唱。

通過(guò)上面的分析，我們對(duì)房縣的《詩(shī)經(jīng)》民歌有了較為深入的了解，因此必然會(huì)有這樣的疑問(wèn)：究竟是先有《詩(shī)經(jīng)》還是先有《詩(shī)經(jīng)》民歌？陳連山教授認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》民歌不太可能是兩千年前的民歌，而是在傳世《詩(shī)經(jīng)》影響下產(chǎn)生的民歌”[22]，我也支持這種觀點(diǎn)。例如，僅從我掌握的資料來(lái)看，根據(jù)《周南·關(guān)雎》改編的民歌有22首之多，而其他的根據(jù)一首《詩(shī)經(jīng)》原詩(shī)改編的民歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒能達(dá)到這個(gè)數(shù)量，這是因?yàn)椤吨苣稀りP(guān)雎》居《詩(shī)經(jīng)》之首，后世對(duì)它的關(guān)注更多，這也從側(cè)面佐證了《詩(shī)經(jīng)》民歌產(chǎn)生于《詩(shī)經(jīng)》之后，現(xiàn)存的房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌深受《詩(shī)經(jīng)》的影響，它是在《詩(shī)經(jīng)》原詩(shī)的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承，并且在形式上不斷創(chuàng)新，使其能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

四.房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌的文化作用

《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在歌唱中創(chuàng)作的，并在歌唱中流傳的。它們與音樂相伴生。因此，古人在搜集、整理時(shí)，還保留其音樂性特點(diǎn)。房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌就是通過(guò)唱和形式流傳下來(lái)的，民歌的內(nèi)容不僅僅表現(xiàn)了人們對(duì)農(nóng)事的關(guān)心、對(duì)農(nóng)神的崇拜，還體現(xiàn)了對(duì)故土的眷戀之情。這些流傳下來(lái)的民歌表現(xiàn)了人們?cè)谔囟v史條件下形成的內(nèi)心世界——他們的個(gè)性與思想感情，他們的歡樂與苦惱，他們與外在環(huán)境的和諧、矛盾與沖突。除此之外，房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌具有豐富的文化內(nèi)容：愛國(guó)情感、憂患意識(shí)、審美意識(shí)、人文精神等，這些都是房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌文化價(jià)值所在。所以，房縣“詩(shī)經(jīng)文化”是研究房縣地區(qū)國(guó)學(xué)發(fā)源的重要文化資源，是珍貴的文化遺產(chǎn)。

其次，房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌文化已經(jīng)成為鄂西北地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)旅游文化地。圍繞詩(shī)經(jīng)文化縣域經(jīng)濟(jì)得到更大發(fā)展：中華詩(shī)經(jīng)文化城項(xiàng)目集文化與影視拍攝等功能為一體，以“風(fēng)”“雅”“頌”為建設(shè)主題，建設(shè)尹吉甫廣場(chǎng)、紀(jì)念館、塑像、植物園、群雕等。[23]

為更好地保護(hù)和傳承詩(shī)經(jīng)文化，房縣開展了一系列以詩(shī)經(jīng)文化品牌創(chuàng)建為主題的活動(dòng)，不僅提升了大批文藝工作者和民間歌手藝人傳承詩(shī)經(jīng)文化的水平，而且推動(dòng)了詩(shī)經(jīng)文化的發(fā)展。以文化信息資源共享工程為重點(diǎn)，農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，促進(jìn)了詩(shī)經(jīng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，密切了干群黨群，推動(dòng)了小康社會(huì)的建設(shè)和農(nóng)村文化建設(shè)。為了激勵(lì)民間藝人更好地傳承詩(shī)經(jīng)文化，房縣出臺(tái)了《房縣民間藝人資格評(píng)審暫行辦法》和《關(guān)于在全縣開展創(chuàng)建民間尹吉甫·詩(shī)經(jīng)文化保護(hù)示范村的意見》。[24]依據(jù)這兩個(gè)文件精神，房縣在民間藝人中廣泛開展資格評(píng)審活動(dòng)，在村級(jí)創(chuàng)辦民歌堂、民間文化保護(hù)示范村。保護(hù)了珍貴的民間文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了詩(shī)經(jīng)國(guó)學(xué)文化的傳承和發(fā)展。

關(guān)于房縣的《詩(shī)經(jīng)》民歌，目前學(xué)界也存在較大的爭(zhēng)議，如我在文中提到的“意義相同式”的民歌到底屬不屬于典型意義上的《詩(shī)經(jīng)》民歌？房縣政府如此大力度的宣傳《詩(shī)經(jīng)》民歌究竟有多大的意義和價(jià)值？我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)究竟該采用怎樣的方式？但是在我看來(lái)，房縣《詩(shī)經(jīng)》民歌的出現(xiàn)至少給我們帶來(lái)了《詩(shī)經(jīng)》研究新的視角和切入點(diǎn)，詩(shī)樂舞三位一體不再是文獻(xiàn)中的記載，而是真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)之中，多樣的形式也必將有利于《詩(shī)經(jīng)》的新的傳播。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉松來(lái).《詩(shī)經(jīng)三百首詳注》[M].南昌：百花洲文藝出版社，2009

[3]袁源、張炳華、李勝男、李治陵.吉甫故里詩(shī)經(jīng)熱 千里房陵動(dòng)地詩(shī)——鄂西北房縣詩(shī)經(jīng)文化走筆[J].世紀(jì)行，2010，（8）

[4]陳連山.現(xiàn)代民歌中蘊(yùn)涵的古代文化——對(duì)湖北房縣民歌與古代典籍之間關(guān)系的考察[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）

[5]劉守華.古樸神奇的房陵鑼鼓歌——《房陵鑼鼓歌.序》[J].鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，（4）

[6]朱全國(guó).淺議《詩(shī)經(jīng)》與漢水的關(guān)系[J].理論月刊，2010，（4）

[7]袁源：《海月：詩(shī)經(jīng)溯源（一）房縣詩(shī)經(jīng)民歌的神秘傳承》，http：//www.sydsw.net/Base/view.aspxd=11232&kind=0005007

[8]杜虎：《<品牌打造‘傳詩(shī)經(jīng)>》，《十堰日?qǐng)?bào)》，2013年10月16日第二版。

注 釋：

[1]袁源、張炳華、李勝男、李治陵：《吉甫故里詩(shī)經(jīng)熱 千里房陵動(dòng)地詩(shī)——鄂西北房縣詩(shī)經(jīng)文化走筆》，《世紀(jì)行》，2010年第8期，第46頁(yè)。

[2]劉大斌，房縣人，80多歲，被湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心公布為“尹吉甫傳說(shuō)”傳承人，家住在尹吉甫宗廟附近。

[3]《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，[新論說(shuō)]《<詩(shī)經(jīng)>是尹吉甫一人所作》，1994.8，第25頁(yè)。

[4]《<詩(shī)經(jīng)>探源：房縣“流放文化”或造就民歌傳唱》，中國(guó)民族宗教網(wǎng)，社會(huì)科學(xué)版http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/309601-1.htm

[5]朱全國(guó)：《淺議<詩(shī)經(jīng)>與漢水的關(guān)系》，《理論月刊》，2010年第4期，第116頁(yè)。

[6]朱全國(guó)：《淺議<詩(shī)經(jīng)>與漢水的關(guān)系》，《理論月刊》，2010年第4期，第118頁(yè)。

[7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][18][19][20][21]根據(jù)張興成《房縣詩(shī)經(jīng)民歌選》手稿。

[17]袁源：《海月：詩(shī)經(jīng)溯源（一）房縣詩(shī)經(jīng)民歌的神秘傳承》，http：//www.sydsw.net/Base/view.aspxid11232&kind=0005007。

[22]陳連山：《現(xiàn)代民歌中蘊(yùn)涵的古代文化——對(duì)湖北房縣民歌與古代典籍之間關(guān)系的考察》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年1月第31卷第1期，第5頁(yè)。

[23]來(lái)源：漢水文化研究網(wǎng)上虛擬學(xué)會(huì)《關(guān)于將房縣中華詩(shī)經(jīng)文化城項(xiàng)目列為鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目的提案》。

[24]來(lái)源：《十堰日?qǐng)?bào)<品牌打造‘傳詩(shī)經(jīng)>》，2013年10月16日，第二版。

（作者介紹：華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)本科學(xué)生）endprint