賦抽象以詩意

李新

2014年3月26日，抽象派繪畫大師朱德群在法國巴黎仙逝，享年 94歲。

朱德群先生 1920年出生于安徽蕭縣白土鎮(zhèn)（時屬江蘇），1935年至 1941年在國立杭州藝專（今中國美院）學(xué)習(xí)西畫。 1945年任教于南京中央大學(xué)建筑系， 1949年遷往臺灣，并任教于臺灣師范學(xué)院。 1955年前往巴黎，并從此定居法國，走上西方抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)的探尋之路。 1980年入法國國籍。 1997年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院藝術(shù)院終身院士，并且是第一位華裔院士。旅居法國六十載，一步步走向成功，成為了當(dāng)今著名海外華人藝術(shù)家。

正如法國評論家皮埃爾 ·卡巴那所言，朱德群的繪畫“光斑和白熱的點簇吸引目光，將威脅人的黑暗驅(qū)散，渾濁的空氣使遠(yuǎn)景窒息。而喧鬧的色彩又鋪展開新的天地，在不斷變化的無垠田野里，節(jié)奏相互碰撞。在表面的抽象后，宇宙就存在這里，還有古老的儒道兩家所珍視的永恒之真。色彩和對比構(gòu)成有節(jié)奏的混沌，正是在中國意義上山、谷、云、水的脈理。 ”朱德群在西方被認(rèn)為是抽象繪畫大師，走在西方現(xiàn)代繪畫道路之上。但與其他西方現(xiàn)代主義畫家所不同的是，他的作品中潛藏著東方氣韻，這種氣韻深深地植根在他的繪畫里，甚至植根于他的心里，我們可以將這種融匯東西的氣韻概括為：“賦抽象以詩意，賦無形以內(nèi)涵”。

一

什么是“抽象藝術(shù)”？西方較為權(quán)威的費登版《二十世紀(jì)美術(shù)辭典》

解釋說，“舉凡藝術(shù)都是一種抽象，許多抽象的藝術(shù)必然在觀眾的眼中和心靈中造成具體物象的聯(lián)想。二十世紀(jì)‘抽象藝術(shù)這一概念，乃是指不造成具體物象聯(lián)想的藝術(shù)，它不探求表達(dá)其它視覺經(jīng)驗。 ”[1]中國繪畫一般很少講“抽象”，“抽象”是屬于西方邏輯學(xué)、科學(xué)范疇的一個名詞，是對客觀物象的邏輯意義上的理性升華。人們靠“抽象”或抽象概念來超離經(jīng)驗，超離現(xiàn)實，來實現(xiàn)對理性和規(guī)律的認(rèn)識?？梢哉f，“抽象”構(gòu)成了西方文化的一種揮之不去的深刻背景。自然地，“抽象”也可以用來說明藝術(shù)，甚至將其和藝術(shù)創(chuàng)造與流派聯(lián)結(jié)一起，乃至有“抽象藝術(shù)”、“抽象油畫”的產(chǎn)生。

西方早期（文藝復(fù)興以來）繪畫走在再現(xiàn)性道路上。人們追求對客觀物象的逼真再現(xiàn)。到 19世紀(jì)后期，人們感受到無限地靠近再現(xiàn)物象這一途徑已無法滿足藝術(shù)家情感的抒發(fā)。這樣，才有了遠(yuǎn)離透視繪畫理論體系的印象派繪畫。印象派繪畫遠(yuǎn)離了客觀再現(xiàn)，開啟了抽象方式繪畫的大門。自此以后，我們談?wù)撐鞣浆F(xiàn)代主義藝術(shù)的特征，就發(fā)現(xiàn)離不開“抽象”一詞了。如果說有一條西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)一線索的話，無論什么現(xiàn)代藝術(shù)派別，相對再現(xiàn)來說，其實質(zhì)都是將事物抽離出客觀性的表現(xiàn)內(nèi)容。無論是表現(xiàn)主義的夢境，立體主義的空間幾何變形，未來主義對機器與力量的頌揚，他們都以非理性、反客觀的名義達(dá)到抽象，以科學(xué)理性的反面出現(xiàn)，但他們都離不開科學(xué)性的西方理論背景的實質(zhì)。在朱德群繪畫出現(xiàn)之前，所謂西方繪畫的抽象，表面上是作為科學(xué)對立面的非理性的產(chǎn)物，而實質(zhì)上仍是科學(xué)文化的西方背景的果實，“抽象”一詞本身泄露了這一天機。然而，無論如何，西方的現(xiàn)代藝術(shù)畢竟使朱德群打開了新的視野。

相對于西方的抽象觀念，中國人更喜歡“無形”這一說法。《老子》第四十一章記載：大音希聲，大象無形?！盁o形”這樣的觀念如果說成是“抽象”的話，它也不是“科學(xué)”領(lǐng)域的抽象，而是一種東方式經(jīng)驗性的對世界的概括，是中國人對有形世界的一個最高境界的抵達(dá)。對于中國人來說，有“有形”世界，就有“無形”世界，這個世界充滿了有形與無形之間的辯證。整個宇宙由無形和有形構(gòu)成。中國人這樣一種直覺性、關(guān)聯(lián)性的超越思維與西方的抽象概念毫無關(guān)聯(lián)，更無主客二分的僵硬和弊端。當(dāng)朱德群以中國藝術(shù)精神中的“無形”理念面對西方這樣一個以科學(xué)理性文化思維為背景的抽象世界時，“抽象”概念便有了新的理解與境界。

西方現(xiàn)代主義繪畫以來的抽象趨勢顯然打碎了一個客觀、有形的世界，但他們所建立起來的抽象世界其實是有弊端的。表現(xiàn)在藝術(shù)走向概念化，毫無生命感，走向空洞、虛無，甚至是反文化、反人性的。這樣的繪畫里面已經(jīng)沒有了生命與情感。中國的“無形”來自東方的哲學(xué)思想，“無形”永遠(yuǎn)與“有形”結(jié)合在一起，有“有形”才有“無形”，無形、有形都是人類生命的一部分，是一體性的整體，它不能完全用“抽象”概念來理解。中國哲學(xué)強調(diào)氣、韻的概念，但它們都不脫離生活，是對生命的感知與表達(dá)，這與西方抽象世界不同。朱德群看似契合了西方抽象的表現(xiàn)形式，實質(zhì)是中國思想由氣韻所達(dá)成的無形境界。他的作品整體性地表達(dá)了一種氣韻，一種生命感覺與生命認(rèn)知，避免了西方抽象表現(xiàn)主義走向末路。這種無形是有詩意的，相對于西方現(xiàn)代主義反詩意的抽象，中國的“無形”恰恰改造了人們對抽象的理解，創(chuàng)造了無形的世界。對世界無形的表達(dá)，亦是表達(dá)一種人的生命狀態(tài)，所以，這種無形是有詩意的。正是在這一點上，朱德群開創(chuàng)了自己的繪畫之路，賦抽象以詩意，賦無形以內(nèi)涵。世界大化之流，生生不息的哲學(xué)觀念引導(dǎo)著人類從一個“生”到另一個“生”的連接，是人性化、生命化的。朱德群用中國“生”的哲學(xué)形成一種生命狀態(tài)，把無形用詩意統(tǒng)一起來。西方用科學(xué)打破了現(xiàn)實的鏡像，而朱德群的探索，在中國傳統(tǒng)文化背景下，挽救了西方現(xiàn)代主義的末路，賦予西方抽象藝術(shù)以生命的神韻，亦昭示了東方繪畫與西方繪畫融合而生成的一條新型道路。

二

朱德群自幼背誦古典詩詞，研習(xí)水墨畫，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊，這樣一位中式傳統(tǒng)文化浸潤過的藝術(shù)家，何以走向完全超越和背離傳統(tǒng)藝術(shù)的抽象表現(xiàn)主義之路呢？

（一）西湖畔與臺灣島

朱德群的求學(xué)之路，始于國立杭州藝專。國立藝專 1928年創(chuàng)立，首任院長林風(fēng)眠。林風(fēng)眠早年赴法留學(xué)，受西方新興現(xiàn)代美術(shù)思潮熏染，其思想直接影響了國立藝專的辦學(xué)思想與方向，在他先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想與崇高的美學(xué)理想指引下，國立藝專形成了寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍，一批優(yōu)秀教師以時代弄潮兒的形象，為學(xué)生們打開了一扇扇了解西方藝術(shù)的大門。油畫系主任教授吳大羽與林風(fēng)眠同期留法，他對印象派以來的西方現(xiàn)代藝術(shù)有著深刻的理解與體悟，專攻油畫色彩的表現(xiàn)和形式的安排，成為了趙無極、朱德群等學(xué)生們的偶像。吳大羽影響了朱德群的藝術(shù)風(fēng)格，更影響了他的人生道路。吳大羽不但在創(chuàng)作中實踐著印象派，在教學(xué)中，也完全是西方印象派、后印象派理論，莫奈、畢沙羅、梵高、塞尚等西方印象派、后印象派畫家的名字經(jīng)常在課堂上提到。他大膽引導(dǎo)學(xué)生跟著西方最新的潮流走，追求藝術(shù)家內(nèi)在個性的表現(xiàn)，批判傳統(tǒng)繪畫中的因循守舊。這給朱德群的內(nèi)心帶來很大沖擊。endprint