由荀子師道觀談教師權(quán)威的重構(gòu)

秦朝軍

摘 要：“教育者不能沒有權(quán)威”，教師權(quán)威是教育順利實(shí)施的關(guān)鍵因素。當(dāng)下，隨著社會(huì)內(nèi)外部環(huán)境的變化，傳統(tǒng)的教師權(quán)威逐漸被消解，重構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代要求的教師權(quán)威迫在眉睫。荀子的師道觀要求對(duì)教師的絕對(duì)尊重和教師對(duì)自身的嚴(yán)格要求，重提荀子師道觀，正是希望我們能以史為鑒，為重構(gòu)當(dāng)下的教師權(quán)威提供有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：荀子；師道觀；教師權(quán)威

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）15-0262-02

荀子是先秦時(shí)期繼孔子之后的又一儒學(xué)大師。他博學(xué)多才，即繼承了儒家以禮治國的精髓，也兼容了道、法等諸家學(xué)說的精華，是先秦時(shí)期集大成于一身的鴻儒。五十歲時(shí)游學(xué)于齊，因其學(xué)識(shí)淵博，在稷下學(xué)宮講學(xué)時(shí)“三為祭酒”、“最為老師”。荀子十分注重師道尊嚴(yán)，主張師云亦云，學(xué)生要絕對(duì)地服從老師，并對(duì)老師自身提出了很高的要求。這種師道觀在當(dāng)今主張師生民主的社會(huì)氛圍下，看似有點(diǎn)過了，但其思想中對(duì)教師地位的尊崇、對(duì)教師本身的嚴(yán)格要求，還是對(duì)當(dāng)下教師權(quán)威的構(gòu)建有啟示意義。

一、教師的地位和作用

荀子十分注重教師的地位，把教師提高到與天地君親相并列的地位。他說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖也，類之本也；君師者，治之本也”，“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論》）。荀子把教師和君王并列為治理國家的根本，認(rèn)為教師是國泰民安、天下太平的根本所在，這就把教師的地位抬高到前無古人后也鮮有來著的崇高地位。

對(duì)于教師的作用，荀子認(rèn)為，教師的第一要?jiǎng)?wù)就是正“禮”。在荀子看來，禮是萬物之根本，在治理國家、撫慰萬民，使君王英明通達(dá)，使百姓安居樂業(yè)，使萬事萬物各安其位等方面具有不可替代的作用。他認(rèn)為禮可以使“天地以合，日月以明；四時(shí)以序，星辰以行；江河以流，萬物以昌；好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)；以為下則順，以為上則明；萬物變而不亂，貳之則喪也”（《荀子·禮論》）。禮的作用如此之大，而人非生而知禮者，對(duì)禮的認(rèn)識(shí)和掌握就要通過老師的傳授。他認(rèn)為，“師者，所以正禮也；無師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）。此外，荀子認(rèn)為，教師與國家的興亡有很大的關(guān)系。他認(rèn)為，“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”（《荀子·大略》）。他認(rèn)為，教師是禮儀的化身，掌握著禮儀的準(zhǔn)則和先王的規(guī)矩，教師擔(dān)負(fù)著教育人尊禮儀和先王之道的責(zé)任。沒有老師的教導(dǎo)，人就不知禮法，就會(huì)放從自己的本性，而做出危害國家的事。

二、教師必備的素質(zhì)

荀子在師生關(guān)系上主張師云亦云，學(xué)生要絕對(duì)地服從教師?！把远环Q師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”（《荀子·大略》）。如果學(xué)生違背教師的意愿行事，或有絲毫的背叛老師，不僅得不到君王的禮遇，還會(huì)受到朝野上下的鄙棄。荀子對(duì)教師如此的尊崇，自然對(duì)教師提出了自己的要求。他認(rèn)為，教師只是簡單的傳遞學(xué)問是不夠的，不僅要知識(shí)淵博，還要“以善先人”，“身為正儀”，真正做到學(xué)高為師、行為世范。他說，“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉.尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師.故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉?！保ā盾髯印ぶ率俊罚┮馑际?，教師除了有淵博學(xué)問之外，應(yīng)具備四個(gè)基本條件：一要有尊嚴(yán)的威信；二要有豐富的閱歷和崇高的信仰；三要有講授儒家經(jīng)典的能力，能夠根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)，誦說時(shí)有條有理，不凌不亂；四要能鉆研和精通教材的精義，并且善于闡發(fā)微言大義，而不是記問之學(xué)。另外，荀子還認(rèn)為，對(duì)學(xué)生提出恰如其分的批評(píng)是也是教師應(yīng)有的素質(zhì)?！胺俏叶?dāng)者，我之師也”（《荀子·修身》），意思是，批評(píng)我得當(dāng)?shù)娜耸强梢援?dāng)我的老師的，別人對(duì)我恰如其分的批評(píng)是我“解蔽改過”的過程，這一過程即學(xué)習(xí)的過程，教師只有深入的了解學(xué)生，才能一針見血指出學(xué)生的缺點(diǎn)，做到因材施教，因此，對(duì)學(xué)生恰如其分的批評(píng)也是教師必備的素質(zhì)。

三、荀子師道觀對(duì)構(gòu)建教師權(quán)威的啟示

我國學(xué)者陳桂生在《“教育學(xué)視界”辨析》中也提出自己的觀點(diǎn)：“教師權(quán)威有兩個(gè)來源，一是一定教育機(jī)構(gòu)賦予的權(quán)力；一是教師基于個(gè)人的素養(yǎng)和表現(xiàn)在學(xué)生中獲得的威信。前者是外在的權(quán)威，是每個(gè)教師都可能有的權(quán)威；后者是內(nèi)在權(quán)威，不是每個(gè)教師都能得到的權(quán)威。前者是社會(huì)賦予的，后者是學(xué)生認(rèn)同的[1]。現(xiàn)代社會(huì)，由于全球化、多元化的發(fā)展，教師外在的法定權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威逐漸弱化，以前主要依靠體罰、懲罰方式管理學(xué)生維護(hù)教師權(quán)威的方式，在現(xiàn)代社會(huì)中越來越多地受到人們的批評(píng)和詬病。知識(shí)獲得的渠道多元、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教師對(duì)物質(zhì)的追求等使的教師內(nèi)在的知識(shí)權(quán)威、感召權(quán)威也不同程度的弱化。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，舊的教師權(quán)威在新的社會(huì)條件下已不再適應(yīng)，新的教師權(quán)威亟待重新構(gòu)建。荀子的師道觀雖然離我們年代久遠(yuǎn)，但其對(duì)教師地位的尊崇和對(duì)教師自身的嚴(yán)格要求還是對(duì)現(xiàn)代教師權(quán)威的重構(gòu)有借鑒意義。

（一）教師外在權(quán)威的重構(gòu)

由荀子的師道觀，我們可以看到，教師之所以受到尊敬是因?yàn)榻處煹纳鐣?huì)地位被提到與君王相等的地位。以稷下學(xué)宮的學(xué)者們?yōu)槔?，?dāng)時(shí)的學(xué)者們普遍受到君王們的重視，享受著很高的地位。荀子在稷下學(xué)宮講學(xué)時(shí)，受到齊國君王的禮遇，曾“三為祭酒”，不僅學(xué)術(shù)自由，還有很高的政治待遇，自然就有很高的威望和權(quán)威。而現(xiàn)代社會(huì)中的教師卻處在尷尬的地位，五十年代我們稱老師為燈塔，那時(shí)的老師雖然清貧卻受世人尊敬；文革時(shí)期教師被當(dāng)成夜壺、臭老九，處于社會(huì)底層不說，還經(jīng)常挨批斗，從來都是低人一頭，教師的權(quán)威也就蕩然無存；80年代之后，教師的地位有所提升，但受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)大發(fā)展的浪潮中，教師的收入?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的發(fā)展，教師的工作苦、壓力大、工資低，很多學(xué)生部愿意選擇老師這個(gè)行業(yè)，他們認(rèn)為教師“起得比雞早，睡得比狗晚；干得比牛多，吃的比豬差”。這幾句話雖然不乏調(diào)侃的意味，但也真實(shí)的反映了教師的生活現(xiàn)狀。教師的社會(huì)地位也就可見一斑。因此，提高教師社會(huì)地位、賦予教育者更多的權(quán)力，是重構(gòu)教師權(quán)威的必由之路。

教師地位和權(quán)力的提高主要可以從三個(gè)方面來展開。一是，社會(huì)賦予教師以崇高的地位，形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣。現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面人們即使沒有很高的學(xué)歷也可以通過努力取得很多的經(jīng)濟(jì)利益，而一些學(xué)歷高的人卻面臨著工作難的困境，這就出現(xiàn)了“讀書無用論”的聲音，教師權(quán)威在這種現(xiàn)實(shí)沖擊下自然被弱化；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們獲得知識(shí)不再僅僅只通過教師這一條途徑，因此，教師不再是唯一的傳遞知識(shí)的載體，在知識(shí)的學(xué)習(xí)中教師也就不再具有絕對(duì)的權(quán)威。這些社會(huì)的變化導(dǎo)致教師的權(quán)威逐漸被消解，因此，賦予教師崇高的社會(huì)地位，是提高教師外在權(quán)威的保障。二是，細(xì)化法律法規(guī)，保障教師的權(quán)利?！读x務(wù)教育法》、《教師法》等法律條文對(duì)教師的地位和權(quán)力做了明文規(guī)定，但僅有這些原則性的法律文件是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在具體的工作過程中，還需要更多的法律細(xì)則來保護(hù)教師的合法權(quán)益。例如，在批評(píng)學(xué)生問題上，很多老師不敢批評(píng)學(xué)生，甚至出現(xiàn)“楊不管”這樣極端特殊的例子，究其原因，是因?yàn)椋蠋熢诠芙虒W(xué)生的過程中，總是處于弱勢(shì)的地位，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的事故，出了問題之后沒有法律保障，只能老師自己承擔(dān)所有責(zé)任。2008年頒布的《中小學(xué)班主任工作條例》的第16條明確規(guī)定班主任有批評(píng)教育學(xué)生的權(quán)利。條例頒布后雖引起了很大的爭論，也有很多不夠完善的地方，但我們還是應(yīng)該為條例的頒布喝彩。希望以后能有更多的法律來保護(hù)教師的權(quán)利，免除教師的后顧之憂，放心從教。三是，提高教師的待遇。只有教師活的有尊嚴(yán)，教師這一職業(yè)才更有吸引力，更能受人尊敬。雖然相比以前拖欠教師工資的時(shí)代，現(xiàn)在的教師待遇有了很大的提高。并且隨著國家對(duì)教育越來越重視，國家也出臺(tái)政策要求教師的工資和當(dāng)?shù)毓珓?wù)員的平均水平相當(dāng)，教師的工資水漲船高。但是，因該看到，教師的工資在社會(huì)群體中還是處于較低的水平，教師的福利待遇和公務(wù)員相比還有很大的差距，提高教師經(jīng)濟(jì)地位是重構(gòu)教師外在權(quán)威的一個(gè)必要條件。

（二）教師內(nèi)在權(quán)威的重構(gòu)

由荀子的師道觀我們可以看出，教師只有有淵博的知識(shí)，是正義的化身，并對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)恰如其分，做到因材施教才能受到學(xué)生的尊敬。因此，教師內(nèi)在權(quán)威的構(gòu)建首先需要教師有淵博的知識(shí)。曾有一項(xiàng)調(diào)查，學(xué)生最喜歡的老師是那些談吐優(yōu)雅知識(shí)淵博的人。教師在轉(zhuǎn)道授業(yè)的過程中要深入淺出通俗易懂，用學(xué)生最熟悉卻又包含理論知識(shí)的話語把知識(shí)愉快而順暢的傳授給學(xué)生，這就要求教師與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新，而不是因循守舊。其次，教師是道德的化身，代表著正義的力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)有意識(shí)的模仿教師的一言一行，只有那些道德品質(zhì)高潔，為人做事正派的教師才能樹立起道德權(quán)威，從而影響到學(xué)生的言行，并使學(xué)生產(chǎn)生崇敬之情。最后，教師對(duì)學(xué)生要有恰如其分的批評(píng)。學(xué)生作為一個(gè)求學(xué)者，知識(shí)和思想品質(zhì)方面還都不完善，犯錯(cuò)誤是在所難免的。對(duì)于犯錯(cuò)的學(xué)生，教師既不能放任自流也不能濫用權(quán)力，而是要給予恰當(dāng)?shù)呐u(píng)。批評(píng)并不是目的，而是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的手段。不幸的是，很多老師并沒不能做到恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，甚至有些老師把自己的情緒帶到教學(xué)中來，對(duì)學(xué)生惡意辱罵甚至拳腳相向，這都不利于師生關(guān)系的構(gòu)建，更不利于教師權(quán)威的構(gòu)建。

總之，教師權(quán)威在教學(xué)中是必要的，沒有教師權(quán)威做保障教育是無法高效而規(guī)范的進(jìn)行的。教師權(quán)威的重構(gòu)是一件必要而又迫切的事，只有社會(huì)和教師個(gè)人相互努力，外在權(quán)威和內(nèi)在權(quán)威相協(xié)調(diào)一致，教師的權(quán)威才能很好的建立。

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