簡析世界歷史中蒙古人的作用

張慧芳

摘 要：在中國歷史乃至世界歷史上，蒙古這個龐大的帝國及其民族都曾經(jīng)產(chǎn)生過深遠的影響和重要的作用，在世界經(jīng)濟、政治、文化等方面都有著重要的作用，從世界歷史的角度闡述了蒙古人對世界經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展所起到的重要作用。

關鍵詞：蒙古人；貿(mào)易交流；宗教寬容

中圖分類號：K13 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0138-02

在世界歷史中，蒙古人所建立的強大帝國曾經(jīng)橫跨歐亞大陸，其版圖和領土之大是前所未有的，雖然它的歷史并不算很長，但是它的經(jīng)濟、政治、文化都得到了空前的發(fā)展，推動了世界經(jīng)濟的發(fā)展和往來，同時具有一定的文化包容性，對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的作用。

一、以正確的觀點審視蒙古人

在人們的印象中，對蒙古人已經(jīng)思維定式成野蠻人的形象。在西方更多的人對蒙古族的印象還停留在13世紀上面。人們大多對蒙古的印象是，他們是瘋狂的掠奪者，其意圖僅僅是為了殘害、屠殺和破壞。在這種認識的基礎上，人們把對蒙古人的印象集中在了他們的戰(zhàn)爭上面。雖然蒙古人戰(zhàn)爭的殘酷不應該被低估或忽視，但蒙古人在13世紀和14世紀也創(chuàng)造了文明，以及他們對歐亞文化的影響力也是不容忽視的。

今天我們應該換一種思維看待蒙古人對世界的影響。蒙古時代，在中國的發(fā)展主要是集中在成吉思汗的孫子忽必烈的身上。忽必烈重視繪畫和戲劇，這在元朝期間文化進入了一個黃金時代，忽必烈和他的繼任者還招募和聘用儒家學者和藏傳佛教僧侶擔任顧問，建設了很多的新型寺廟，同時他們在政策上也有了相應的變化。他們還重視在醫(yī)學和天文學領域的發(fā)展，而他們在社會建設方面也很突出，例如建設具有龐大系統(tǒng)的道路和通信網(wǎng)絡。最重要的是，蒙古帝國的各項改革讓歐洲和亞洲有了千絲萬縷的聯(lián)系，并迎來了東方和西方之間的頻繁和擴大交往的時代。蒙古統(tǒng)治時期的往來交流，已達到相對穩(wěn)定性和秩序性，對于對外交往，他們既不勸阻，也不妨礙與外國人的關系。同時，蒙古人也加快在亞洲的交往和發(fā)展，在他們的統(tǒng)治政策中鼓勵商旅，允許歐洲商人、工匠和特使到中國來。亞洲貨物沿著馬幫小道（早期稱為“絲綢之路”）到達歐洲，后來歐洲地區(qū)為了這些商品的需求，促使他們想要找到一條更好的線路能連通與蒙古的聯(lián)系，激發(fā)了歐洲人尋找到達亞洲的新航路，那就是海上交通。因此，可以說蒙古人的入侵和政治文明的發(fā)展間接導致了15世紀歐洲的“時代性的探索”。所以我們應該從新的思維眼光正確的看待蒙古人在世界歷史中的作用。

二、經(jīng)濟上促進貿(mào)易和中西方交流

在對外聯(lián)絡與交流上，蒙古人是給予支持的?！皬脑_始，國門大開，西北成千上萬平方公里的土地加入到了國家的領土之上，色目人可以不受限制地住在中國的領土之上”[1]。蒙古人能夠接受外國人，是促進文化交流和一個真正的“全球化”歷史上的一個關鍵因素。他們對外國人和外國勢力相對開放的態(tài)度，導致了產(chǎn)品、技術和科學在整個蒙古地域大量的交流和交換。

馬可波羅到達了中國，伊本·白圖泰，一個來自摩洛哥的伊斯蘭大旅行家，在這個時候也到達了中國，這一切并非是偶然。自從蒙古時期開始，即使不是一個全球性的歷史，但至少我們可以說是一個歐亞的歷史，在這個時期歐洲的發(fā)展不僅僅是在歐洲，而且在亞洲也很有影響，對亞洲的影響是非常巨大的。我們應該都記得，克里斯托弗·哥倫布航海的最初原因?qū)嶋H上是尋找亞洲的新航線，我們甚至可以說是全球歷史始于蒙古人和他們建立的東方和西方之間的橋梁。因為哥倫布需找航線，就是為了要發(fā)現(xiàn)去往亞洲的新航路，這就間接了促進了“全球化”的進程。

從羅馬傳教士開始，開始連通了連接東西方的橋梁。蒙古時期，歐洲和蒙古人統(tǒng)治的中國之間的直接接觸就是羅馬傳教士。在1241匈牙利和波蘭，蒙古的進攻使歐洲人看到蒙古人的強大力量，也使他們對蒙古人產(chǎn)生了恐懼，于1245年，羅馬教皇召開會議，談論蒙古人的影響。兩位傳教士最終被派往東方。第一個于1245年離開歐洲前往中國的是普萊諾加賓尼，第二個是羅博科·威廉，他們通過了漫長的旅行，在1253—1255年游歷中國。這兩位傳教士的意圖是想要求達一種與蒙古人的和解，又希望尋求他們能夠皈依基督教，試圖阻止他們對歐洲進一步的攻擊和入侵，他們還認為，許多蒙古人已經(jīng)加入了基督教。事實上，一些蒙古婦女，包括成吉思汗的親生母親，曾皈依基督教的異端形式被稱為景教。景教教派在5世紀的歐洲各地已被禁止，這之前卻已經(jīng)傳播到了西亞，然后一路傳到了東亞。但是，對蒙古人可以皈依基督教的想法是一種幻想。盡管如此，普萊諾加賓尼和羅博科·威廉還是受到了親切的接待。他們成功的帶回了一些有關于蒙古人準確的信息和認識，也間接的接通了東方和西方的溝通橋梁。

蒙古人支持往來貿(mào)易，這也促進東西方的聯(lián)系。隨著西方傳教士從西方貿(mào)易商到達蒙古。蒙古人也非常喜歡貿(mào)易來往，這樣的態(tài)度促進了與西亞和歐洲的聯(lián)系，促成了我們可以稱之為一個“世界歷史”的開始，或者說是歐亞歷史的開始。蒙古人非常青睞于貿(mào)易，他們的游牧生活方式，讓他們在最早期的時候就認識到貿(mào)易的重要性，他們對商人和商業(yè)的有積極態(tài)度。蒙古人改變中國儒家對商人的輕蔑態(tài)度。以當時的中國，蒙古人增加了紙幣流通的數(shù)量和保證紙幣的價值相當?shù)馁F金屬，他們還建造了許多道路，雖然這些道路主要是用來方便蒙古人在中國統(tǒng)治，但是在一定程度上業(yè)促進了貿(mào)易的發(fā)展和往來。

三、政策上，重視商人，推行重商政策

在蒙古人統(tǒng)治下，商家有更高地位。在他們的旅行中他們迫切需要得到更好的休息，所以蒙古人建立了一個驛站系統(tǒng)，保證商旅的需要得到及時的供應。在主要的貿(mào)易路線上大約每20公里長設立一個驛站，在這些站點中貯藏的糧食、馬匹、住宿用品，所有的旅客都可以從中得到幫助。蒙古人支持貿(mào)易的政策不僅在中國推行，在他們統(tǒng)治的其他領地也是如此，在波斯蒙古人授予更高的稅收減免政策和保護貿(mào)易商的利益的政策。蒙古人甚至試圖引入紙幣到波斯——盡管這是一個失敗的實驗。然而，其最初的想法反映了蒙古人的愿望，愿意為貿(mào)易商提供額外援助。

為進一步支持貿(mào)易和商業(yè)，蒙古人建立的商人團隊稱為馬幫，特別是馬幫的長途商旅對促進貿(mào)易的發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。蒙古人認為，橫跨歐亞大陸的商隊貿(mào)易對任何一個商人都非常重要。經(jīng)常會有多達70至100人的商隊，有不少商旅根本沒有最終沒有達成交易，或者是因為自然災害和土匪集團的掠奪而以失敗告終，因此，在這條商貿(mào)道路上，人們經(jīng)常可以看到眾多動物和人類的骷髏。因為參與這樣商貿(mào)往來的代價實在太高，所以蒙古解決這些問題是最好的辦法就是建立馬幫：通過它商家可以集中資源，然后整合單一的團體作為一個大商旅。如果一個商隊沒能成功，就沒有任何一個商家會再與他進行業(yè)務往來。該損失將會被共享，就像現(xiàn)在所說的共擔風險那樣。當然，成功后的利潤也是共同來分享的。蒙古人還提供貸款，以資助商家鼓勵貿(mào)易。這些舉措對商業(yè)的繁榮和發(fā)展作用極大，一改中國重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想弊端，更有利于國家的經(jīng)濟繁榮和發(fā)展。

四、文化上保護工藝、促進文化交流

蒙古支持工藝產(chǎn)品。在傳統(tǒng)時代，蒙古人沒有自己的工匠階層，因為游牧的生活使他們從一個地方到另一個地方遷移，無法固定生產(chǎn)所需的工匠用品?！霸谒麄儥M跨亞歐大陸的地域內(nèi)搜羅工匠”[2]，他們是如此依賴于來自世界各地工藝品，所以他們對工匠給予高度的評價。

在成吉思汗進攻撒馬爾罕的時候，他命令士兵不許傷害任何工匠或技工。工匠在整個蒙古統(tǒng)治的范圍內(nèi)被給予稅收優(yōu)惠并從勞役中解脫出來，他們的產(chǎn)品都深受蒙古上層社會所喜愛。

蒙古統(tǒng)治下的工匠生活狀態(tài)優(yōu)越。蒙古人賦予工匠們更高的地位，而這當時社會中是根本不可能存在的情況，“對這些有技能的工匠盡心管理的行政機構(gòu)規(guī)模相當大，是元朝政府中一個比較重要的組成部分”[3]。在中國傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治中，統(tǒng)治者和貴族珍藏了大量珍貴的工藝珍品，這些都是由能技術高超的工匠們生產(chǎn)出來的，但是與他們生產(chǎn)的物品所受到的待遇確是大相徑庭，工匠本身是處于社會的最底層。蒙古人改變了這種對工匠的看法，為他們提供特殊的優(yōu)惠和待遇。此外，蒙古人在中國建立專門的龐大的政府部門來監(jiān)督生產(chǎn)工藝和管理工匠。大約有一半的蒙古時期的機構(gòu)是處理紡織品的生產(chǎn)和收集，也有專門對青銅器、金銀器皿管理的機構(gòu)。

蒙古人重視藝術和文化交流。蒙古人對工匠的友好態(tài)度，最終促進國際交往和文化交流。蒙古人招募工匠，這些人來自全國各地，甚至是世界各地，如波斯。在紡織業(yè)的發(fā)展上，有三個獨立的編織地區(qū)，從中亞和波斯轉(zhuǎn)移到中國，因為它們產(chǎn)生的一種特定的紡織——金布，是很受蒙古貴族歡迎的。在藝術上，一些中國畫家被派往波斯，在那里他們對波斯細密畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，來自中國的龍鳳圖案在蒙古時期第一次出現(xiàn)在波斯藝術中。在波斯繪畫中含有大量的中國的山水畫的畫卷，這些文化上的交流和滲透，全是因為蒙古人的支持所進行的文化傳播。

在宗教文化上，蒙古人對外國宗教采取仁慈的態(tài)度，“對他們接觸到的所有宗教都給予庇護”[2]，沒有嚴格的宗教統(tǒng)一的法令，在宗教統(tǒng)治上，采取引導融合的態(tài)度，而不是嚴令禁止。他們試圖與領先的外國神職人員交流，以便于在新征服地區(qū)的治理。他們甚至提供稅收優(yōu)惠給佛教、伊斯蘭教、道教、景教和基督教的神職人員，以贏得那些宗教的支持。反映出在蒙古的文化統(tǒng)治中的兼收并蓄。為世界文化的交流和融合提供了充分的空間。

綜上所述，對于蒙古及其民族，我們應該站在歷史的角度上來分析，他對世界的侵略過程，同時也是對世界發(fā)展的促進和幫助，應該給予充分的肯定。

參考文獻：

[1]陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社，2000：287.

[2]劍橋中國歷史：第六卷[M].北京：中國社會科學出版社，2012：734.

[3]孫克寬.蒙古漢軍及漢文化研究[M].臺中：東海大學，1970.