《亞當(dāng)·斯密》：倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的協(xié)奏曲

于淼

摘 要：《亞當(dāng)·斯密》是一部對(duì)于外國(guó)著名思想家的介紹以及一部適合大眾閱讀的翻譯叢書(shū)。主要探討關(guān)于亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的主要特點(diǎn)，通過(guò)閱讀《亞當(dāng)·斯密》這本傳記，對(duì)于亞當(dāng)·斯密兩部著作進(jìn)行解讀，做出關(guān)于這本傳記的書(shū)評(píng)。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；倫理學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；同情；分工

中圖分類(lèi)號(hào)：F091 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）15-0053-02

《亞當(dāng)·斯密》是一部對(duì)于外國(guó)著名思想家的介紹以及一部適合大眾閱讀的翻譯叢書(shū)。在這本著作中，共分為六部分。從作者對(duì)于眾多學(xué)派大師都把亞當(dāng)·斯密封為先祖的一系列事件，到介紹本書(shū)主人公的生平公平，再到介紹斯密作為哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做出的貢獻(xiàn)，并對(duì)其進(jìn)行對(duì)比過(guò)后，提出了本書(shū)作者對(duì)于斯密哲學(xué)、科學(xué)和歷史學(xué)的評(píng)判。

而其中，倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述占據(jù)了該書(shū)的大幅的篇章，對(duì)于這個(gè)被奉為先祖的人物所探討的兩個(gè)領(lǐng)域成了該書(shū)的主要論點(diǎn)。其中倫理學(xué)主要通過(guò)同情、旁觀者、道德心理學(xué)來(lái)論述；經(jīng)濟(jì)學(xué)則是通過(guò)分工、經(jīng)濟(jì)制度、自然自由、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這幾部分來(lái)闡述的。而斯密作為哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家于一身的一個(gè)著名學(xué)者，他的《道德情操論》先于他的《國(guó)富論》而問(wèn)世。那么同樣引起世人巨大反響的兩部巨作是否是存在著聯(lián)系的呢？看似兩個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題在斯密看來(lái)，是一種延續(xù)的思維支撐著斯密進(jìn)行了兩部巨作的創(chuàng)作。

一、從“同情”來(lái)看經(jīng)濟(jì)制度中的工資問(wèn)題

書(shū)中的作者對(duì)于斯密“同情”做了定義即它不僅是與別人的情感上的共享，更多的是與別人感情共享之后的情感理解與共鳴。而用這種含義來(lái)看待事件的時(shí)候就出現(xiàn)了兩種判斷事物的方式，斯密對(duì)同情做了兩個(gè)方面的判斷，第一個(gè)即對(duì)行為的“正當(dāng)性”的評(píng)判，判斷事件的對(duì)與錯(cuò)。另一方面，對(duì)功過(guò)得失的評(píng)判，即判斷事件的贊同還是反對(duì)，獎(jiǎng)勵(lì)還是懲罰。而做出這一些事件而存在的贊同或反對(duì)才是這個(gè)行為初始的同情的開(kāi)始。

而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二章當(dāng)中，斯密卻根據(jù)自己關(guān)于倫理學(xué)的構(gòu)想應(yīng)用到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于工人的工資問(wèn)題的闡述中。斯密說(shuō)：“下層階級(jí)生活狀況的改善，是對(duì)社會(huì)有利呢，還是對(duì)社會(huì)不利呢？一看就知道，這問(wèn)題的答案極為明顯。各種用人、勞動(dòng)者和職工，在任何政治社會(huì)中，都占有最大部分。社會(huì)最大部分成員境遇的改善，絕不能視為對(duì)社會(huì)全體成員不利。有大部分成員陷于貧困悲慘狀態(tài)的社會(huì)，決不能說(shuō)是繁榮幸福的社會(huì)。而且，供給社會(huì)全體衣食住行的人，分享一部分自身勞動(dòng)的生產(chǎn)物，是自己得到過(guò)得去的衣食住條件，才算是公平。”[1]78

在論述工資的問(wèn)題上，斯密認(rèn)為一個(gè)人工作的程度和金錢(qián)的報(bào)酬之間存在著一種平衡。當(dāng)人們能夠從一個(gè)不那么辛苦的工作中或者從一個(gè)獲得較高的報(bào)酬中獲得同樣的價(jià)值，那么，這份原有的工作就會(huì)失去地位。斯密把“辛苦和麻煩”看作衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)。而一種職業(yè)當(dāng)獲得較高的薪資的時(shí)候就會(huì)彌補(bǔ)原有職業(yè)的不足，這樣原有的不平等就會(huì)消失，自然經(jīng)濟(jì)就會(huì)改變所受的阻礙，知識(shí)的普及沒(méi)有受到影響，差別也就會(huì)消失。

斯密在把辛苦和麻煩作為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)，那么，這種標(biāo)準(zhǔn)時(shí)從哪里來(lái)的呢？人處在辛苦的工作中要給予高的報(bào)酬，這就是要從斯密的同情理論入手，他的同情理論認(rèn)為人在做某些事的時(shí)候是通過(guò)事件大眾、旁觀者對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的看法。比如說(shuō)，當(dāng)我們感到工作辛苦的時(shí)候，我們覺(jué)得麻煩的時(shí)候，是否旁邊的人會(huì)和你有同樣的感受，或者說(shuō)，他在與你做同樣的工作時(shí)是否也會(huì)同樣感覺(jué)到累或者麻煩，如果同樣有這種感覺(jué)，那么，根據(jù)斯密的理論這兩人就是共同情感上的共享乃至共鳴，而這樣做的結(jié)果就是兩者存在了同情，而如果這種同情被擴(kuò)散到廣大的人群中去，我們就看到了現(xiàn)在所謂定義的“麻煩與辛苦”也就是這樣，我們?cè)诼闊┑墓ぷ髦械玫搅溯^高的報(bào)酬，并因此繼續(xù)為這個(gè)事業(yè)奮斗，就像在這本書(shū)中說(shuō)道：“他用自己給同情下的定義去解釋兩種不同的道德評(píng)判或贊同。第一種是對(duì)一個(gè)行為的“正當(dāng)性”進(jìn)行評(píng)判，簡(jiǎn)言之，就是判斷其對(duì)和錯(cuò)。第二種是對(duì)一個(gè)行為的功過(guò)得失做出的評(píng)判，看它應(yīng)當(dāng)受到贊譽(yù)還是責(zé)難，獎(jiǎng)賞還是懲罰?！敝械莫?jiǎng)賞一樣。

而這些獎(jiǎng)罰的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)恰恰是從斯密的倫理學(xué)理論出發(fā)，首先，斯密運(yùn)用倫理學(xué)中的“同情”的定義來(lái)闡述什么是工作標(biāo)準(zhǔn)中的“辛苦與麻煩”，其次，當(dāng)同情被定義之后，斯密接下來(lái)把這種定義應(yīng)用到實(shí)踐的評(píng)判事物的好壞當(dāng)中，當(dāng)評(píng)價(jià)方式出現(xiàn)之后，在斯密的《國(guó)富論》中就體現(xiàn)為，當(dāng)我們?cè)谧鲆粯印奥闊┗蛘咝量唷钡氖碌臅r(shí)候我們會(huì)得到同角度的同情并因此獲得高的獎(jiǎng)賞。

二、從“經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)”看經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自然自由

斯密是個(gè)自然神論者，他認(rèn)為上帝做的一切可以被看成是一項(xiàng)科學(xué)的工作，我們所做的一切，可以不必受制于上帝，而這些工作的初始卻是斯密所需找的科學(xué)的解釋。斯密認(rèn)為道德的一般規(guī)律恰是來(lái)自于自然的，而這些規(guī)律和自然也都是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的。我們會(huì)在這些現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律。例如說(shuō)幫助需要的人，懲罰有錯(cuò)誤的人，這都是正確的。而人們對(duì)于人類(lèi)行為的看法就自然的看成是神的看法，而人類(lèi)的道德規(guī)范被看成類(lèi)似法律，多以這些規(guī)范也同樣成為神的規(guī)范。而這些思想會(huì)導(dǎo)致對(duì)神的信仰或者在道德判斷中認(rèn)識(shí)權(quán)力，而這個(gè)權(quán)力恰恰是代表著上帝。我們把以上這些稱(chēng)為斯密的“經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)”。

斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自然自由中不僅僅是談?wù)摿岁P(guān)于“看不見(jiàn)的手”的比喻，而且，他對(duì)于自然的說(shuō)法也成了自然自由中想要反映的問(wèn)題。斯密的同情概念和設(shè)想社會(huì)體系會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的普遍利益這樣的問(wèn)題，在作者看來(lái)，多少存在著斯多噶學(xué)派的和諧的影子。而斯多噶的和諧主義學(xué)說(shuō)也主要是相信宇宙中有秩序的和諧，萬(wàn)物可以相互扶持，同甘共苦這樣的概念在某種意義上也可以說(shuō)斯密的理論有存在的影子。

斯密是以一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，他從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出假說(shuō)來(lái)解釋事實(shí)。而市場(chǎng)的作用就在這給他留下了深刻的印象。市場(chǎng)對(duì)于成本、供需變化所做的自動(dòng)的反應(yīng)得到了一種平衡。而當(dāng)自然價(jià)格吸引市場(chǎng)價(jià)格的同時(shí)我們可以看到機(jī)械系統(tǒng)，而這種公益效果在斯密看來(lái)則更多的是斯多噶學(xué)派的和諧思想。

自然法則是對(duì)自然的自由權(quán)和平等權(quán)的信仰。在自然的狀態(tài)下，所有人都是平等的。而斯密常常把自然自由和自然平等放在一起使用，是說(shuō)在不違反法律的前提下，人應(yīng)當(dāng)完全任其自由，追求自己的利益。

當(dāng)我們認(rèn)為自然是事件存在的方式的時(shí)候，我們就會(huì)應(yīng)用自然的狀態(tài)才想到經(jīng)濟(jì)中那些在那個(gè)時(shí)代被人們所不知的規(guī)律，而這些規(guī)律被斯密形象的比喻之后就出現(xiàn)倫理學(xué)思想中，斯密把市場(chǎng)問(wèn)題看作是一種自然規(guī)律來(lái)尋找其初始的部分由此發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)中存在的自然的規(guī)律并以此來(lái)尋找解決市場(chǎng)中的問(wèn)題。就是，自然自由和和諧是統(tǒng)一的，自然自由是依據(jù)，而后者是前者的說(shuō)服力。斯密是靠經(jīng)驗(yàn)為主要基礎(chǔ)找到經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要根據(jù)，即第一是指限制競(jìng)爭(zhēng)和勞動(dòng)力流動(dòng)；第二是指限制國(guó)際貿(mào)易自由。而他反對(duì)在勞動(dòng)力市場(chǎng)是的不平等就又一次的印證了他自然自由與自然平等的統(tǒng)一。

三、從“旁觀者”思想來(lái)看“重農(nóng)主義思想”

如果要問(wèn)什么才是評(píng)判道德的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)是什么才能認(rèn)定評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是正確的，那么可能斯密會(huì)告知你，旁觀者的贊同。也就是說(shuō)旁觀者的態(tài)度是否與你的態(tài)度一致。如果旁觀者的態(tài)度要擺在各種相互的美德之間，而每一種美德又都有讓你選擇它的理由，那么這個(gè)旁觀者的同情也是沒(méi)有用的。而當(dāng)你變得克服私利和偏見(jiàn)的時(shí)候，如果依舊是搞不明白你的對(duì)手的特點(diǎn)，那么擁有旁觀者的贊同也就沒(méi)那么重要了。

斯密說(shuō)：“我們把自己假定為自己行為的旁觀者，并且試圖根據(jù)這一假設(shè)來(lái)想象這樣做給我們帶來(lái)的影響，在某種程度上，這是用他人眼光檢驗(yàn)我們自身行為的唯一的一面鏡子。”

根據(jù)斯密的理論，我們?cè)诳隙ɑ蛘叻穸ㄗ约旱男袨闀r(shí)，往往是把自己想象成為旁觀者并把自己的行為放入到社會(huì)的環(huán)境當(dāng)中。如同上文提及的那個(gè)否定的案例，假如我同樣討厭貓，想要去傷害的時(shí)候，我會(huì)告誡自己不行，因?yàn)檫@個(gè)會(huì)引起旁觀者的反對(duì)。同樣，如果我是別人，看到自己在踢貓，我同樣會(huì)討厭自己。所以判定自己行為的良心和道德上的評(píng)價(jià)是從社會(huì)出發(fā)的。

而關(guān)于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的重農(nóng)主義思想的表現(xiàn)，在本文看來(lái)，就是斯密把自己看成一個(gè)旁觀者，并把這種旁觀的思想應(yīng)用到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中。斯密對(duì)于重農(nóng)主義者和重商主義者分別進(jìn)行了贊同和批判，首先斯密對(duì)于重商主義者的批判形成了他的自由競(jìng)爭(zhēng)的基本觀點(diǎn)，即，“財(cái)富是貨幣或金銀構(gòu)成”，而不是由物品構(gòu)成。其次，斯密，對(duì)于重農(nóng)主義者則認(rèn)為，重農(nóng)主義最失敗的是把農(nóng)業(yè)看成是生產(chǎn)性的而把制造業(yè)看成是非生產(chǎn)性的。但是斯密依舊贊同一點(diǎn)，那就是，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)中最旺盛的因素。

斯密運(yùn)用旁觀者的理論，把自己作為公正的旁觀者并在他第四篇第一張的開(kāi)頭就陳述了重商主義的根本錯(cuò)誤“財(cái)富是貨幣或金銀構(gòu)成”，而不是由物品構(gòu)成。斯密對(duì)重農(nóng)主義者要偏愛(ài)很多，從他那里學(xué)到了很多東西，而且他們關(guān)于自由和信賴(lài)自然的基本觀點(diǎn)非常接近斯密自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，重農(nóng)主義者“最大的謬誤”是只把農(nóng)業(yè)看成是生產(chǎn)性的產(chǎn)業(yè)，而制造業(yè)的貿(mào)易是非生產(chǎn)性的[1]108。

正因?yàn)樗且粋€(gè)旁觀者，他就能夠在那個(gè)時(shí)代中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)所存在的若干個(gè)問(wèn)題，包括那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，還有對(duì)于那個(gè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)和商業(yè)的最根本的判斷，他因?yàn)榫哂幸话憬?jīng)濟(jì)學(xué)家所不具備的宏觀的或者說(shuō)旁觀的視角來(lái)看待經(jīng)濟(jì)，所以他創(chuàng)作了在那個(gè)時(shí)代上，至少在那個(gè)時(shí)代的邏輯上很成功的巨作。

而縱觀我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)歷史，往往都有著一些主觀的因素存在其中而不能真正的觀察到實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)的狀況并以此來(lái)決定是否我們的經(jīng)濟(jì)體制存在什么問(wèn)題。而直到目前，雖然我國(guó)也已經(jīng)回歸到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的狀況下，我們同樣也存在著一些問(wèn)題，因此，我們回歸到亞當(dāng)·斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”思想告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不是政府。所以，針對(duì)目前中國(guó)體制現(xiàn)有的狀況，我們要“兩手抓，兩手硬”來(lái)看待我國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]D·D·拉波希爾.亞當(dāng)·斯密[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.