笛卡爾和斯賓諾莎物質(zhì)廣延性比較研究

高清宇

摘 要：物質(zhì)與精神，身心關(guān)系，廣延與有限一直都是哲學(xué)家們關(guān)注的熱點(diǎn)。他們的思想在對這些問題的深刻思考中被點(diǎn)燃，產(chǎn)生美麗熾熱的焰火，吸引著無數(shù)后來人探尋這日出前的曙光。笛卡爾和斯賓諾莎雖同為唯理論的代表，卻也有著許多差別，主要在于實(shí)體論方面，而對物質(zhì)廣延性認(rèn)識的差別則是他們實(shí)體觀差異的根本。在這里，選取笛卡爾和斯賓諾莎做比較研究，談一下自己的淺見。

關(guān)鍵詞：廣延性；笛卡爾；斯賓諾莎

中圖分類號：B505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）15-0043-02

廣延這個概念，是笛卡爾“第一哲學(xué)”特有的哲學(xué)術(shù)語。所謂廣延，就是指物體所占據(jù)的空間。

一、笛卡爾的看法

笛卡爾被視為近代哲學(xué)的始祖。黑格爾曾感慨道，哲學(xué)在經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)后，從笛卡爾那里又找到了家的感覺。他的重要意義在于，將人類理性重新置于哲學(xué)探究的首要位置，這也正是經(jīng)由文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動和新科學(xué)的發(fā)展所帶來人類自信心覺醒的標(biāo)志。有人認(rèn)為，笛卡爾的哲學(xué)體系可以用一句話來把握，“人是思想的心靈，物體是運(yùn)動的廣延（Man is a thinkingmind，mater is extention in motion.）”[1]。由此，他實(shí)體的二元論理論已經(jīng)躍然紙上。

笛卡爾的著作中常出現(xiàn)一詞—“nature”。笛卡爾的nature指事物所具有的本質(zhì)或本性，或者說具有某種本質(zhì)和本性的都是某種自然事物。他的nature具有三種含義。首先，在精神方面他認(rèn)為存在著純粹知性，這是我們思維中各種概念都具有的本性。比如，“廣延”使我們對事物的抽象認(rèn)識而不是具體事物的特殊廣延。同時，笛卡爾又把思維等同于自我，他說“我是一個本體，其全部的本性和本質(zhì)僅僅是思維，不需要任何地點(diǎn)，也不依賴于任何物質(zhì)性的東西”[2]。其次，關(guān)于物質(zhì)的“nature”可以被翻譯為物體性自然物以及由物體性自然物組成的自然界，它意味著一種物體的性質(zhì)——廣延，這種廣延是物體本身具有的根本屬性，在這個意義上，物體就是廣延，廣延就是物體。他寫道：“物質(zhì)或物質(zhì)的本質(zhì)并不在于它是有軟硬的，有重量的或有顏色的，它們的本質(zhì)并不在于就是某種具有長、寬、高、等三種度量的實(shí)體”[3]。還有一種關(guān)于身心關(guān)系的“nature”——人的本性。笛卡爾認(rèn)為人是心靈與身體的統(tǒng)一體，并在第三第六沉思中對其進(jìn)行了細(xì)致探討。

關(guān)于其物質(zhì)廣延性還有更詳細(xì)的解釋。前面提到笛卡爾認(rèn)為物體的長、寬、高就是一種廣延性，其實(shí)也是一種空間性。而物體的次要屬性如顏色，重量，硬度等都可以通過廣延性推導(dǎo)出來。其次，除了空間性，廣延性還體現(xiàn)在物體的可分性上。物體可以被無窮地分成若干部分，就像一個線段可以被無限地分成兩段一樣。不同的是，精神不能被分，而精神的本性就是統(tǒng)一性和不可分性。由于廣延性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，所以所有物質(zhì)都是占據(jù)一定空間的，這樣笛卡爾否認(rèn)了古代原子論者的“空虛”之說。而這種自然物體的廣延與作為純粹思維概念的知性廣延是什么關(guān)系？這實(shí)質(zhì)上是具體化的廣延之間的區(qū)分。在《哲學(xué)原理》中笛卡爾寫道：“在物體中廣延是特殊的，即可以隨著物體而變動位置?！倍w察物體的運(yùn)動變化對事物進(jìn)行一定的分割和衡量正是想象的作用。也就是說，這種廣延并不是一種純粹思維的一般概念，并不能純粹由思維領(lǐng)會而是一種需要經(jīng)過想象的主動作用來區(qū)分的特殊的廣延。

通過區(qū)分思維與物體，笛卡爾展現(xiàn)了自己的物理學(xué)思想，認(rèn)為廣延性是世界上萬事萬物的根本屬性，意思就是說：沒有廣延就沒有物質(zhì)。他在《哲學(xué)原理》中寫道：“物體的本質(zhì)不在于它有顏色有硬度有強(qiáng)度等等，而就在與它有長、寬、高的屬性?！边@三種特性就是廣延性，簡而言之就是一種空間性?！盵4]對于他這種觀點(diǎn)我感到很迷惑，因?yàn)榘凑崭咧兴鶎W(xué)習(xí)的知識，我從科學(xué)的角度認(rèn)識到了世界上的物質(zhì)都是化學(xué)物質(zhì)，物質(zhì)的基本成分是元素，而元素這個東西是看不見摸不著的，但我認(rèn)為它是物質(zhì)的根本屬性，一切物質(zhì)的形成都以元素為基礎(chǔ)，如果像笛卡爾所說的那樣，長、寬、高就是物質(zhì)的廣延性，那么元素的長、寬、高能觀測并計(jì)算出來嗎？而且我舉一個簡簡單單的例子：比若說這有塊鐵餅，誰也不能否認(rèn)它是物質(zhì)吧，但是誰能告訴我他的廣延性的具體內(nèi)容？即它的長、寬、高分別是多少，它是圓形的所以它哪里有什么長和寬，既然它沒有了笛卡爾所謂的廣延性，那么它難道不是物質(zhì)，我想這未免也太過荒謬了一些。所以，我不同意笛卡爾先生所說的廣延性就是長、寬、高，這個命題不僅太過絕對而且在很多方面也不成立。

笛卡爾還指出，物質(zhì)廣延性的特點(diǎn)就是事物的可分性。他認(rèn)為：具有長、寬、高的空間是可以無限地被分割下去的。這體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的不同之處，因?yàn)樵谒磥砭竦谋拘跃驮谟谒慕y(tǒng)一性和不可分性。物質(zhì)無限可分性這一點(diǎn)與古代的原子論者的觀點(diǎn)相反，古代原子論者德謨克利特認(rèn)為，構(gòu)成萬物最基本的要素是原子，原子時不可再分的存在者，是充滿的和堅(jiān)實(shí)的。我們從他的思想中可以看到，他所涉及的僅僅是在事物空間方面的知識，我們隱約可以感覺到把廣延性當(dāng)成物質(zhì)根本屬性的傾向了，兩者在這點(diǎn)上還是有共性的。關(guān)于物質(zhì)的廣延可分性，我贊同笛卡爾的觀點(diǎn)而反對德謨克利特的觀點(diǎn)。在我們承認(rèn)廣延性就是物質(zhì)的根本屬性的前提條件下，我們就不得不認(rèn)同物質(zhì)是無限可分的。我記得有一個著名的論斷：我們永遠(yuǎn)無法從空間的這一頭走到那一頭，因?yàn)槿绻蚁胍咄赀@兩頭之間的距離，我就要走完二分之一，走完了二分之一我還得走完剩下的路程的二分之一……由此無限循環(huán)而沒有盡頭，因?yàn)闆]有哪一段空間是沒有二分之一的。按我們平常的生活經(jīng)驗(yàn)來說，我們可以隨意走完任意一段路程，但就這“二分之一”理論來說，它并不是一個悖論，至少在現(xiàn)在看來，在純理論的層面上它是無懈可擊的。所以我們在這里可以論證廣延性的無限可分的特性。

基于以上的觀點(diǎn)我們可以繼續(xù)討論另一個與此有關(guān)的論題，即笛卡爾的結(jié)論：世界上不存在虛空，因?yàn)闆]有物體就沒有廣延，沒有物體就不存在空間，于是笛卡爾得出結(jié)論說自然界中不存在虛空，這一點(diǎn)又和古代原子論相沖突，原子論者認(rèn)為沒有虛空，原子的運(yùn)動就是不可想象的。德謨克利特其實(shí)只是假定虛空這個非實(shí)體性的因素存在，這也就是說，虛空只是假定的并不是確定實(shí)在的，而不存在者其實(shí)是不可思議的。在我看來，在面對這兩者的矛盾時我們不能確定地給出誰對誰錯的結(jié)論，在這里笛卡爾“懷疑一切”的精神應(yīng)該是值得提倡的。兩種哲學(xué)觀點(diǎn)都有自己的主觀性前提，就如笛卡爾說“物質(zhì)的根本屬性就是廣延性，沒有廣延就沒有物質(zhì)，沒有物質(zhì)就沒有廣延”。在這種程度上，我們可以懷疑他的前提：即物質(zhì)的根本屬性就是廣延性，如果這個前提被推翻后面的一切論斷都是不成立的。但是關(guān)于原子論者的“原子是世界的本原，是不可分割的，其所存在的空間是虛空”，這個著名的論斷也需要我們對其懷疑，因?yàn)檫@個論斷是一個關(guān)于重大哲學(xué)問題的論斷，它的提出在哲學(xué)史上有著很重要的作用和地位，暫不論它的正確與否，原子論者的思維方式是很值得肯定的。這個時候堅(jiān)持的“懷疑一切”就應(yīng)該是懷疑它具體內(nèi)容的正確性，而對于它本身思維上的飛躍性不應(yīng)該有任何懷疑，就像笛卡爾說的“這里有一個正在思考的我存在，即我在思考是不容置疑的”[4]。

二、斯賓諾莎的看法

斯賓諾莎創(chuàng)造了關(guān)于思想和廣延的平行論，他認(rèn)為心靈和身體來源于同一個實(shí)體，只是同一個實(shí)體的兩種不同樣態(tài)罷了。他在《倫理學(xué)》中說道：“心靈與身體是同一個體，不過一是由思想這個屬性，一是由廣延這個屬性去認(rèn)識罷了。其次，思想和廣延是人的理智的不同理解方式，二者并不互相干涉。”一個思想可以為另一個思想所限制，一個物體也可以為另一個物體所限制，但是物體不能限制思想，反過來思想也不能限制物體。既然是平行論，那么在思想和廣延互不干涉的情況下他們也同屬于一個平面，就像兩條平行線，也就是說，它們之間有著一致性，相互對應(yīng)，相互契合。他的平行論學(xué)說完全不同于笛卡爾的廣延和思想相互影響的關(guān)系理論。在身心關(guān)系方面，由于平行論原理，若構(gòu)成人的心靈的觀念的對象發(fā)生了什么變化，必定能為人的心靈所認(rèn)識。心靈能夠察覺和理解它對象及其變化，并形成相關(guān)觀念。所以我們的心靈能夠認(rèn)識許多事物及其變化，從而讓我們的身體更好地適應(yīng)變化多端的事物。

他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。斯賓諾莎還認(rèn)為上帝是每件事的“內(nèi)在因”，上帝通過自然法則來主宰世界，所以物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，卻永遠(yuǎn)無法獲得自由意志。如果我們能夠?qū)⑹虑榭醋魇潜厝坏?，那么我們就愈容易與上帝合為一體。

笛卡爾認(rèn)為有神，精神，物質(zhì)三個實(shí)體（當(dāng)然他認(rèn)為只有神才是真正意義上的實(shí)體，因?yàn)樗^實(shí)體，笛卡爾認(rèn)為是能夠自己存在而其存在并不需要別的事物的一類事物）。斯賓諾莎則絕不同意這種看法，在他看來，思維和廣延全是神（即自然或?qū)嶓w）的屬性。神還具有無限個其他屬性，因?yàn)樯癖囟ㄌ幪師o限。個別靈魂和單塊物質(zhì)在他看來都是形容詞性的東西，這些并非實(shí)在，不過是“神在”的一些相?；浇掏叫叛龅哪欠N個人永生絕無其事，只能夠有越來越與神合一的這種意義的個人永生。有限事物由其物理上或者邏輯上的境界限定，換句話說，由它并非某某東西限定：“規(guī)定即否定”，完全肯定性的“存在者”只能有一個，它必定絕對無限。

三、總結(jié)

綜上所述，斯賓諾莎哲學(xué)成為一元論，是他對笛卡爾的實(shí)體論進(jìn)行批判地繼承和改造的結(jié)果。具體地說，他繼承了笛卡爾那里的上帝實(shí)體定義，在內(nèi)容上把它改造成神或自然的同一體。他不承認(rèn)笛卡爾那里作為事物性質(zhì)或人的心理活動之主體的實(shí)體定義及物體與心靈實(shí)體，并進(jìn)行了兩方面的改造。一方面，他認(rèn)為思想和廣延是隸屬于唯一實(shí)體的兩種不同屬性，而不是獨(dú)立于神或自然以外的單獨(dú)存在休；另一方面，他使實(shí)體以內(nèi)的存在物即思想的和廣延的東西成為被派生的樣式。同時他還在這兩個方面堅(jiān)持了心物同一論。這樣，物體和心靈、思維和廣延就完全喪失了在笛卡爾那里的實(shí)體地位，斯賓諾莎亦隨之?dāng)[脫了二元論，形成了一元論世界觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]安東尼·肯尼.牛津西方哲學(xué)史[M].韓東暉，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[2]伯特蘭·羅素.西方哲學(xué)史[M].馬元德，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[4]斯賓諾莎.笛卡爾哲學(xué)原理[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.