解構(gòu)創(chuàng)意時(shí)代的影視劇文化——從《甄嬛傳》人物頭飾探尋歷史題材劇中歷史與時(shí)尚的結(jié)合

傅 婷 （東華大學(xué)·服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 200000）

《甄嬛傳》榮獲第26屆中國電視金鷹獎最佳電視劇獎、第1屆中國影視金牛獎最佳電視劇獎，首屆電視劇導(dǎo)演工作委員會年度評選表彰大會·最佳人物造型設(shè)計(jì)獎。《甄嬛傳》電視劇首輪播出時(shí)間2011年11月17日（紹興新聞綜合頻道），2011年至2014年期間各電視臺反復(fù)重播。1電視劇《甄嬛傳》的獲獎和熱播說明該電視劇是好的電視藝術(shù)品和好的電視劇產(chǎn)品。一個(gè)好的產(chǎn)品一定是能夠滿足大眾需求的；同樣，一個(gè)好的電視劇藝術(shù)品一定是充分滿足了大眾的精神需要。大眾需要藝術(shù)，藝術(shù)正是歷史與時(shí)尚的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，2時(shí)尚是時(shí)代崇尚，“自然界有其氣候，精神方面也有其氣候，自然界的氣候的變化決定著植物以什么樣的種類出現(xiàn)，精神方面的氣候變化決定著藝術(shù)以什么樣的形式出現(xiàn)”。3本文以劇中后宮女性“頭飾”為研究線索，探究一部受大眾喜歡的電視劇是如何把歷史和時(shí)尚有機(jī)結(jié)合塑造人物、強(qiáng)化電視劇主題，引人入勝，滿足觀眾精神訴求的方法。為電視藝術(shù)創(chuàng)作提供借鑒和參考。

一、頭飾設(shè)計(jì)運(yùn)用與歷史的“符”和“不符”的交織

（一）頭飾設(shè)計(jì)運(yùn)用的“時(shí)空置換”

《甄嬛傳》是以中國清朝雍正時(shí)期為時(shí)代背景的歷史劇，雍正執(zhí)政時(shí)代是公元1722-1735年，劇中后宮女性的朝服頭飾基本符合清代頭飾制式，日常發(fā)式對照《雍正行樂圖》也基本吻合。但劇中頭飾出現(xiàn)最多、最引人注目的頭飾“大拉翅”是清代孝欽皇后時(shí)期（即慈禧公元1835-1908年）的頭飾，4據(jù)說是慈禧晚年為掩飾白發(fā)和增加發(fā)量而發(fā)明的。這樣看來電視劇中后宮女性頭飾是“清代時(shí)空”里符合和不符合的交織，這種交織的巧妙地為觀眾強(qiáng)化了清代的故事背景，因?yàn)椤按罄帷笔菍儆谇宕莫?dú)特服飾符號，這也為展示人物個(gè)性拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間。頭飾是中國古代身份地位的標(biāo)識；頭部是人交流關(guān)注的中心，頭飾可以更好地烘托人物個(gè)性。這種交織也呈現(xiàn)了電視劇的藝術(shù)表現(xiàn)方法是“在有度空間里的創(chuàng)造”，這種創(chuàng)造會帶給觀者“視覺新意”，其中蘊(yùn)含了歷史與時(shí)尚的結(jié)合，這種時(shí)尚觀即是：典型形式的藝術(shù)再造。5

（二）頭飾設(shè)計(jì)運(yùn)用在表達(dá)人物身份信息時(shí)的“符”與“不符”

《甄嬛傳》劇中，為了凸顯華妃的飛揚(yáng)跋扈，常常在服飾裝扮上跨越身份界限，甚至有史學(xué)家的質(zhì)疑，質(zhì)疑華妃在服飾裝扮上的越位是“不符合”史實(shí)的。6這種適當(dāng)?shù)脑轿徽菫榱送癸@華妃的身份和個(gè)性，渲染封建王朝后宮斗爭的嚴(yán)峻。電視劇中后宮的第一個(gè)場景就是給皇后與華妃的一場對手戲，嬌艷的華妃一襲紫紅色旗裝，比一般略大的兩把頭廓形，滿頭華麗的點(diǎn)翠珠飾，耳墜明珠，髻飾的亮點(diǎn)在于圓潤瑩亮的殷紅鑲黑紅寶石并不至于越了正宮身份的裝扮，卻雍容華麗，尊貴無比，一眼便觀測出她在后宮此時(shí)的地位；再看皇后，此時(shí)的皇后雖是戴了赤金的鈿子，滿頭金色的正宮范兒，配一襲水藍(lán)色旗裝，雖不失母儀天下之氣，看起來卻甚至不如華妃身份貴重。在此之前的一個(gè)場景剛好是雍正上朝時(shí)對年羹堯的冊封，強(qiáng)調(diào)了年羹堯的重要地位，就是為了引出華妃實(shí)力雄厚的身世背景，她是年羹堯的親妹妹，而年羹堯有事輔佐雍正皇帝登基，且手握兵權(quán)，戰(zhàn)功赫赫的一個(gè)人物，他在前朝的分量奠定了華妃在后宮的可說是無人能及的地位和皇帝無盡的寵愛，甚至皇后在她面前也只是個(gè)略敷衍一下面上過得去即可的人物。觀眾需要“對比”和“沖突”品味劇情，電視創(chuàng)作藝術(shù)地呈現(xiàn)“對比”和“沖突”也是時(shí)尚觀的表達(dá)。

（三）頭飾色彩和材質(zhì)與歷史的“符”與“不符”

《甄嬛傳》中后宮人物頭飾多彩華麗，更像一場一場時(shí)裝秀。頭飾上裝飾的花朵模仿清代的“象生花”也是由娟和絨制成，華妃那個(gè)著名的藍(lán)色華冠也是用“點(diǎn)翠”形式呈現(xiàn)，整體服飾氛圍能令觀眾感受清代“歷史感”的真實(shí)，電視劇幻化出大眾理想中的清代宮廷生活畫面，美麗服飾使電視劇觀賞性更強(qiáng)，美麗畫面令觀者愉悅。史實(shí)是：清代的服飾色彩“一反明代官服彩色濃重壯麗，而日趨素雅調(diào)和。”7電視劇制造了一個(gè)觀眾心目中的歷史畫面，是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)時(shí)尚觀的表達(dá)。

藝術(shù)創(chuàng)作要呈現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，要有自己獨(dú)特的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，“藝術(shù)欣賞時(shí)我們應(yīng)當(dāng)摒棄陋習(xí)和偏見”。8《甄嬛傳》電視劇人物頭飾設(shè)計(jì)巧妙運(yùn)用與歷史史實(shí)的“符”與“不符”的交織來表達(dá)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的時(shí)尚觀，這種交織幻化了一個(gè)多彩的美麗情境，營造了一個(gè)為主題服務(wù)的“歷史背景”，這種交織是恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)是架構(gòu)在與歷史“符”與“不符”之間的橋梁，這種“新寫實(shí)主義”引領(lǐng)觀眾體驗(yàn)想象的真實(shí)。9

二、在頭飾裝扮中窺見時(shí)尚

（一）品牌和華麗

《甄嬛傳》拍攝于2010年，2011年至2013年從首播、熱播到復(fù)播，2011至2013大眾對品牌及奢侈品的崇尚到達(dá)空前高度，各大品牌店布滿中國一線城市；香港海港城品牌店門口人們等待的長隊(duì)；明星們扎堆到國外看品牌秀；網(wǎng)絡(luò)上的各種品牌代購……穿著品牌被看成是成功和財(cái)富的標(biāo)志，所以有“土豪金”的華麗。在這樣的觀影時(shí)代背景中，清宮的奢華、神秘猶如一個(gè)復(fù)古的秀場，華妃、眾妃子穿戴華美向觀眾款款走來。清宮加雍正就是著名“奢侈品牌”，包括著名的清宮頭飾，從公元1723年至今近300年雍正王朝通過《雍正行樂圖》《雍正十二妃子圖》等藝術(shù)品向世人宣告著的中國式的奢華和美麗，《甄嬛傳》通過藝術(shù)方式建構(gòu)時(shí)光隧道讓觀眾領(lǐng)略了中國的品牌，中國式的奢華美麗。

（二）儀式感體驗(yàn)

《甄嬛傳》的人物典型頭飾“大拉翅”，極其具有儀式感，“大拉翅”頭飾是要搭配花瓶鞋穿用的，因?yàn)橐３稚眢w平衡，這形成滿族女性獨(dú)特的儀態(tài)風(fēng)范，人物著裝后對舉動行為有嚴(yán)格的規(guī)范禮儀要求。中國是禮儀之幫，現(xiàn)代社會中的人們是需要儀式感生活的，儀式感是禮儀、歸屬、秩序、責(zé)任，是一個(gè)民族獨(dú)特的文化。10頭飾是表達(dá)儀式的重要道具，參加儀式的衣服一般都配有頭飾或禮帽（頭飾是頭上的裝飾物，其中包括現(xiàn)代生活的裝飾帽）。中國古代頭飾是身份地位的標(biāo)識也是參加禮儀場合重要的服飾品，雖然封建的服裝制式體現(xiàn)腐朽的等級觀，但從民族文化延續(xù)的角度上，這種傳統(tǒng)儀式感的體驗(yàn)，有助于大眾客觀地了解自己民族的文化。具有民族民俗文化的儀式感體驗(yàn)是目前大眾生活中缺乏的，但，是大眾需要的。11

（三）個(gè)性演繹

《甄嬛傳》后宮人物都有鮮明的個(gè)性，在人物個(gè)性的表達(dá)上巧妙的利用頭飾烘托人物，在整體人物服飾中有畫龍點(diǎn)睛的作用，這種巧妙體現(xiàn)在于分寸的把握。例如：頭飾裝扮只有配合服飾表達(dá)身份和暗示境遇的的變化，沒有成為人物“好人”“壞人”的標(biāo)簽，這種“好人”和“壞人”之間的模糊，這種“模糊體驗(yàn)”，12激勵觀眾參與思考，共同建構(gòu)屬于個(gè)人的、有血有肉的人物形象，巧妙的滲透表達(dá)電視劇的中心思想，即封建后宮人物無論輸贏一致的悲慘結(jié)局。“激勵”和“參與”是現(xiàn)在人們喜歡的觀影模式。

三、結(jié)語

近年來，隨著《步步驚心》《美人心計(jì)》《傾世皇妃》等一系列古裝劇的相繼熱播，歷史古裝題材電視劇層出不窮。不可否認(rèn)這些古裝電視劇給觀眾帶來了賞心悅目的視覺盛宴，這種懷舊情懷也契合了當(dāng)今時(shí)尚的中式復(fù)古風(fēng)潮。從2008奧運(yùn)會開幕中國文化展演、各種產(chǎn)品中國文化的演繹；街邊、網(wǎng)絡(luò)的“中式古著衣店”、明星的改良“中裝禮服”等等，13都驗(yàn)證了大眾的中國文化情懷，對自己國家文化的探究在民眾中蔚然成風(fēng)。一部熱播的歷史題材劇一定是能夠滿足大眾觀影訴求的產(chǎn)品，在當(dāng)下倡導(dǎo)創(chuàng)意的時(shí)代里，影視創(chuàng)作只有充分研究時(shí)代需要、時(shí)代的崇尚，形成有自己的時(shí)尚觀的藝術(shù)語言，才能制造出大眾喜歡的歷史題材影視劇。時(shí)尚不是流于式樣的表象，時(shí)尚是體現(xiàn)當(dāng)代文化和精神的物質(zhì)表達(dá)，《甄嬛傳》是受大眾喜歡的歷史題材劇，它用“新寫實(shí)主義”藝術(shù)方法向大眾呈現(xiàn)了歷史與時(shí)尚、舞臺與現(xiàn)實(shí)的交織，這種交織既有距離感的神秘又有自我想象和思辨，電視劇的熱播是電視劇的制作方和觀眾共同創(chuàng)造了《甄嬛傳》。

電視劇巧妙運(yùn)用歷史和時(shí)尚的結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)造了栩栩如生的人物形象，幻化了一個(gè)華麗而凄婉的清代后宮生活，14巧妙地引領(lǐng)觀眾進(jìn)入劇情，76集跌宕起伏的觀影過程是一次體驗(yàn)穿越時(shí)光的旅行。

注釋：

1.百度百科http://baike.baidu.com/subview/979532/12229029.htm

2.（美）弗雷德·S·克萊納 編著，諸迪 周青等譯.《加德納世界藝術(shù)史》.中國青年出版社，2007.6：23.

3.（法）丹納 著，曾令先 李群 編譯.《藝術(shù)哲學(xué)》.重慶出版社，2006.8：5.

4.周錫保 著.《中國古代服飾史》.中國戲劇出版社，1984.9：484.

5.（法）丹納 著，曾令先 李群 編譯.《藝術(shù)哲學(xué)》.重慶出版社，2006.8：2.

6.清史專家評《甄嬛傳》，2012年04月27日13:53，新聞晚報(bào)，程績，http://news.qq.com/a/20120427/000849.htm

7.沈從文 編著.《中國古代服飾史》.上海書店出版社，1997.6：520.

8.（英）貢布里希，范景中譯.《藝術(shù)發(fā)展史》.天津人民美術(shù)出版社，1989：10.

9.王受之 著.《世界當(dāng)代藝術(shù)史》.中國青年出版社，2002.9：72.

10.何明 主編.《儀式中的藝術(shù)》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.6：9-10.

11.“82.8%的人希望強(qiáng)化中國人自己的儀式”《中國青年報(bào)》儀式感缺失調(diào)查，2011年04月21日 王聰聰，http://zqb.cyol.com/html/2011-04/21/nw.D110000zgqnb_20110421_2-07.htm

12.“中國元素閃亮戛納”，網(wǎng)易新聞，http://news.163.com/11/0513/05/73TN11RT00014AED.html

13.縢守堯 著.《審美心理描述》.四川人民美術(shù)出版社，1998.3：223.14.閆玉清.“《求是》為《甄嬛傳》正名”.《求是》，2014（1）.

[1]（美）弗雷德·S·克萊納，諸迪 周青等譯.加德納世界藝術(shù)史[M].北京：中國青年出版社，2007.1.

[2]（法）丹納，曾令先 李群 編譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].四川：重慶出版社，2006.

[3]周錫保.中國古代服飾史[M].北京：中國戲劇出版社，1984.

[4]沈從文.中國古代服飾史[M].上海：上海書店出版社，1997.

[5]（英）貢布里希，范景中譯.藝術(shù)發(fā)展史[M]. 第十五版.天津：天津人民美術(shù)出版社，1989.

[6]王受之.世界當(dāng)代藝術(shù)史[M].北京：中國青年出版社，2002.72.

[7]何明.儀式中的藝術(shù)[C].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[8]楊源.民族服飾與文化遺產(chǎn)研究[C].北京：藝術(shù)與設(shè)計(jì)出版社，2009.