淺談葉燮《原詩》“才”“膽”“識”“力”在動畫創(chuàng)作中的應用

（鄭州輕工業(yè)學院藝術設計學院 450000）

一、對“才”“膽”“識”“力”的理解

葉燮在《原詩》中說“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨萎縮；無識，則不能取舍；無力，則不能自成一家”。對于這四者的關系，他認為既是獨立的，又是相互聯(lián)系的。葉燮對才膽識力的論述，不僅是對過去詩歌理論的問題進行綜合概括，而且對現(xiàn)代的藝術設計創(chuàng)作也有著深刻的影響。

“大凡人無才，則心思不出”。葉燮所說的“才”是把思想意識用文辭表達出來的才能，也是掌握創(chuàng)作法則的才能。我們可以通過《原詩》進一步去理解“才”的深刻涵義。《原詩》中寫到“夫才者，諸法之蘊隆發(fā)現(xiàn)處也?！薄疤N隆”是內部有東西隆起來的意思，那么“才”就是對于它的發(fā)揮能力，也就是對世間萬物的情趣的識辨能力。

“無膽，則筆墨萎縮”，葉燮所說的“膽”是一個人真切完整如實地表達自己思想意識、構建意象世界的那種創(chuàng)造精神，藝術家自由創(chuàng)作的勇氣。一個藝術家在創(chuàng)作一部作品的過程中，不僅要具有大膽的想象力，而且還要具有巨大的勇氣去做。只有這樣創(chuàng)作出的作品才與眾不同，才不會被淘汰。

“無識，則不能取舍”，葉燮所說的“識”就是指對于是非美丑善惡的辨別和對于正盛衰變、古今流派的取舍選擇，對客觀事物的理事情的辨別能力和一般藝術技巧的鑒別能力，它是“才膽識力”四者中最重要的因素。葉燮《原詩》中又強調“人惟中藏無識，則理、事、情錯陳于前，而渾然茫然，是非可否，黑白，悉眩惑而不能辨，安望其敷而出之為才乎？文章之能事，實始乎此?！弊阋幼C明“識”在藝術創(chuàng)作中的重要性。

“無力，則不能自成一家”，“力”就是藝術家獨創(chuàng)藝術的生命力。藝術家的創(chuàng)作能力是由這種獨創(chuàng)藝術的生命力支撐，這樣創(chuàng)作出的作品才具有獨特的生命力。尤其在動畫創(chuàng)作中，更需要“力”的表現(xiàn)。動畫本身就是以靜來表現(xiàn)動的藝術，如果設計者本身不具有“力”的表現(xiàn)，那么創(chuàng)作出的動畫作品就如同無眼之泉。

二、“才”“膽”“識”“力”的研究現(xiàn)狀

蔣帆在研究葉燮創(chuàng)作的主觀條件“才膽識力”說中寫到，文學創(chuàng)作是主觀的統(tǒng)一。作為世人創(chuàng)作賴以成功的主觀條件“才膽識力”是十分重要的?！对姟分兴f的“才”經(jīng)常與“思”并稱，構成“才思”。它一方面是指文學家認識世界、反映世界的才華；一方面又指文學家駕馭創(chuàng)作法則的具體本領，如在藝術構思、寫作技巧等方面表達出來的藝術才能。如果沒有藝術的創(chuàng)新精神，也就談不上什么創(chuàng)作才華，而膽與才是密切相連的，有了“膽”，文學家的才華才能獲得充分施展。蔣帆在研究“膽”時指出，文學家敢于獨立思考、打破傳統(tǒng)偏見的能力；表現(xiàn)在創(chuàng)作中，也就是敢于自由創(chuàng)造、有所樹立的藝術創(chuàng)新精神。在“識”的研究中說文學家對于世界萬物是非美丑的辨識能力。蔣帆認為葉燮非常強調汲取前任創(chuàng)作的經(jīng)驗教訓，以增強作家的這種識別能力。是非明，美丑分，世人就能做到取舍在我，言因情發(fā)，辭隨意定，因而獲得了極大的創(chuàng)作自由。在葉燮《原詩》“力”的研究中，蔣帆認為作家運用形象概括生活的功夫和筆力，以及在創(chuàng)作中獨樹旗幟、自成一家的氣魄。蔣帆對葉燮“才膽識力”的評價，認為《原詩》之所以這么寫自有它的淵源所在。如唐初一位文人說“史有三長：才、學、識。”明末與公安派關系密切的李贄也說“才與膽皆因識見而后重者也”。前人類似的言論不少，披沙揀金，往往見寶，但是這些觀點很少提到創(chuàng)作理論上來加以系統(tǒng)化的分析。蔣帆認為葉燮在總結前人成就的基礎上，加以理論化系統(tǒng)化，使“才膽識力”說對創(chuàng)作產生了切實的指導意義。

葉郎對葉燮《原詩》的研究中，針對“才膽識力”有了進一步理解。葉郎認為葉燮不是把藝術家的“才”（審美感性能力和審美傳達能力）孤立出來，加以絕對化，等同于藝術家的創(chuàng)造力，而是認為藝術家的“才”要依賴于“識”“膽”“力”等多種因素。因此，葉郎在研究葉燮“才膽識力”說時，總結出藝術家的創(chuàng)作力不僅包括審美感性能力和審美傳達能力，包括自由創(chuàng)造的勇氣，包括藝術獨創(chuàng)的生命力。不能把藝術創(chuàng)造力和“妙悟”的概念等同起來，只有“才”“膽”“識”“力”四者的統(tǒng)一，才構成藝術創(chuàng)造力的完整概念。

葉燮在《原詩》“才膽識力”說中承認人的天賦是有差異的，但是從“才”“膽”“識”“力”的統(tǒng)一來說，葉郎則認為葉燮的這種觀點有欠缺，藝術家的創(chuàng)造力不能歸結為天賦。葉郎認為葉燮的“才膽識力”說同“理事情”說一樣，處處貫穿這對傳統(tǒng)封建詩學那種把藝術創(chuàng)造禁錮在封建禮教、詩教的規(guī)范之內的教條主義、蒙昧主義的強烈的批判精神。葉郎也認為葉燮的“才膽識力”說是對“理事情”的創(chuàng)造性的真實反映。葉郎在研究中總結說，葉燮的“才膽識力”觀的實質，正式要把藝術家創(chuàng)造力的各種因素，都是放到反映論的基礎上進行分析的。通過這樣的分析就把藝術創(chuàng)造力的概念和藝術真實性的概念統(tǒng)一起來了。

三、葉燮“才”“膽”“識”“力”在動畫創(chuàng)作中的應用

動畫劇本創(chuàng)作是用文字描述未來影片內容的一種文學樣式。它可以是作家或者藝術家對大量的生活素材進行提煉與加工的原創(chuàng)劇本，也可以是將其他的文學形式的作品再創(chuàng)作為動畫劇作的改編劇本。在動畫片的制作中，一部動畫片的成功與否，關鍵是看其故事是否精彩，所講述的是不是觀眾所感興趣、幻想和期待的事情，這無疑是劇本所要完成的工作。一個好的劇本是動畫的開始，沒有好的故事，再高明的制作也不能創(chuàng)造經(jīng)典，而一個好的劇本則給創(chuàng)作以無限的空間。

怎樣創(chuàng)作出一部好的動畫劇本，動畫創(chuàng)作者的自身條件起著致命的作用。首先，創(chuàng)作出一部好的動畫劇本，創(chuàng)作者必須具有把卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個性、強烈的創(chuàng)新意識用文辭表達出來的才能。然而這種藝術形象的能力，是通過先天稟賦和后天訓練培養(yǎng)相融合而形成的藝術創(chuàng)造力。這里所說的才能也就是葉燮“才膽識力”中“才”的解釋。其次，創(chuàng)作者必須具有大膽表達自己的思想意識、勇敢夸張構建意象世界的那種創(chuàng)造精神勇氣。如果一位動畫創(chuàng)作者沒有大膽的想象力，夸張的表現(xiàn)力，創(chuàng)作出來的作品就不夠深刻。葉燮《原詩》中提到“無膽，則筆墨萎縮”，他的這種觀點很適合用在動畫創(chuàng)作中。再次，創(chuàng)作者必須具有對客觀事物的理事情的辨別能力和一般藝術技巧的鑒別能力。創(chuàng)作者必須具有可以分辨事物黑白好壞的能力。在素材的選取過程時中，創(chuàng)作者能夠分清什么樣的素材是可取的，什么樣的素材是不可取的。只有取舍有度，創(chuàng)作出的作品才具有一個統(tǒng)一的風格?？梢姟白R”在動畫創(chuàng)作中起著關鍵的作用。最后，創(chuàng)作者只有附有獨創(chuàng)藝術的生命力，創(chuàng)作出的作品才具有獨特性，才能受觀眾歡迎。由此可得出，葉燮的“才膽識力”觀點時刻的被運用在動畫創(chuàng)作中。

動畫角色的設計是動畫片的靈魂也是一個動畫片成功與否的關鍵。它要求根據(jù)劇本的需要，能夠系統(tǒng)地把其中的各要素進行分析，并且根據(jù)動畫角色的需要進行系統(tǒng)化得整合從而創(chuàng)造出完美的視覺化藝術形象。創(chuàng)作出的藝術形象不能只注重形象的外形與輪廓，它必須具有深刻的內涵、人格魅力以及獨特的氣質。設計師要想設計出貼切、生動、傳神的動畫角色，需要有深厚的藝術功底和造型能力，豐富的想象力和大膽夸張的表現(xiàn)力，敏銳的洞察力和理智的辨別力。

通過精讀葉燮的《原詩》，對葉燮的“才膽識力”說進一步的理解，發(fā)現(xiàn)他的這種觀點在動畫角色創(chuàng)作上也非常受用。一個動畫角色首先展現(xiàn)在觀眾面前的是它的外形，所以設計師在創(chuàng)作角色時把自己的思想理念用手繪的方式表達出來的那種能力，這就是《原詩》中所說的“才”。一個動畫角色的形象設計取源于現(xiàn)實生活，但是又夸張于現(xiàn)實生活，設計師在設計動畫時需要有大膽的夸張力，這就是《原詩》中所說的“無膽，則筆墨萎縮”中的“膽”。設計師所設計出的動畫角色要有獨特的風格，在設計過程中設計師要取材有度，具有很高的審美能力，這就是《原詩》中所說的“識”。設計師要賦予與動畫角色以生命，所以設計師在設計角色時要有一種生命力表現(xiàn)在其中，這也就是葉燮在《原詩》中所說的“無力，則不能自成一家”中的“力”。

總之，葉燮《原詩》中的“才膽識力”觀點，不僅可以用在古代詩歌上，而且在當代新興學科動畫設計上也受益匪淺。

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