網(wǎng)絡(luò)文化下大眾審美化進程窺探

帖譯帆 （南京藝術(shù)學(xué)院 210013）

90年代后互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展造就了一個新時代的到來——網(wǎng)絡(luò)時代，之所以用“網(wǎng)絡(luò)”一詞對這一新時代的到來進行命名，不僅體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)新媒體的出現(xiàn)帶給大眾的新奇體驗上，更體現(xiàn)在較之于其他媒體它所擁有的無法比擬的網(wǎng)民數(shù)量上。而網(wǎng)絡(luò)文化作為這一時代的新生文化產(chǎn)物也不可避免地被孕育出來。一般情況下，網(wǎng)絡(luò)文化的定義分為廣義和狹義兩個方面，廣義即指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會特征的文化活動及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神創(chuàng)造。（本文也主要從網(wǎng)絡(luò)文化的廣義定義進行分析）可以說，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展在其短短三十年的時間內(nèi)，儼然成為當今文化創(chuàng)造中不可替代的角色，網(wǎng)絡(luò)依靠其優(yōu)越的性能為傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚、乃至創(chuàng)新都留下了不可磨滅的印記。以中國為例，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)中心《互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展信息與動態(tài)》統(tǒng)計，截至2013年12月，中國的網(wǎng)民規(guī)模為6.18億，普及率為45.8%；與此同時，我國域名總數(shù)為1844萬個，CN域名總數(shù)為2083萬個，較去年同期增長44.2%，中國網(wǎng)站總數(shù)為320萬個，全年增長數(shù)52萬個?；ヂ?lián)網(wǎng)的急速發(fā)展在加速著社會的便捷性及數(shù)字化的同時，更壯大著互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展。而這些變化便得益于其優(yōu)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)造媒介的即時交互性，即網(wǎng)絡(luò)獨有的信息收發(fā)與交流互動的功能。正是這些特性，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化的普遍性和多樣性，形成了網(wǎng)絡(luò)文化從單一到多元的生成軌跡。

從網(wǎng)絡(luò)詞語的產(chǎn)生到草根變身網(wǎng)絡(luò)紅人，從各種事件所謂的“門”風(fēng)波到當今風(fēng)靡各社交網(wǎng)站的“曬”現(xiàn)象，從網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的繁榮到對藝術(shù)經(jīng)典的惡搞，網(wǎng)絡(luò)文化在解體并重構(gòu)原有網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的同時也極大程度地對當代文化生活造成了影響。綜觀其影響主要體現(xiàn)在兩方面，其一即互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)特征所導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的變化以及對于其他媒介文化成果的沖擊，這便是文化大背景下傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和變異的過程，具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新從而產(chǎn)生的以網(wǎng)絡(luò)視、聽為主之外的觸感、體驗等新的文化消費方式；其二體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化對大眾文化價值取向的影響，具體來說即網(wǎng)絡(luò)文化接收者們在吸收了網(wǎng)絡(luò)時代大環(huán)境下的文化成果后所表現(xiàn)出的自身的思維意識、思想觀念以及審美狀態(tài)的變更，也即審美方式的變化、審美能力的變化、審美訴求的變化和審美趣味的變化。網(wǎng)絡(luò)時代的大繁榮，著實讓網(wǎng)民們真正體會到了“網(wǎng)絡(luò)無所不能”的強大力量，而網(wǎng)絡(luò)的普及與應(yīng)用，是否真正實現(xiàn)了日常生活審美化的要求，這便是此次課題探尋的主要意義所在。

“日常生活審美化”這一概念最早由費瑟斯通在1988年4月《日常生活的審美呈現(xiàn)》的報告中提出，在倡導(dǎo)消除藝術(shù)的權(quán)威性與將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品之余，他還著重強調(diào)了充斥于社會日常生活之中的符號與影像對日常生活審美化的促進作用以及它們對人們物質(zhì)欲望的激化。表面上看，在以數(shù)字代碼、編程符號、影視圖像為核心動力的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文化的種種現(xiàn)象恰巧就印證了費瑟斯通對于這一時代文化消費與審美呈現(xiàn)的判斷，但單憑這一點就認定日常生活審美化的實現(xiàn)似乎難以立住腳。毋庸置疑，互聯(lián)網(wǎng)所擁有的強大的信息處理能力使文化的傳播方式以及人們接觸文化的途徑發(fā)生了巨大的改變。以與審美最為密切相關(guān)的藝術(shù)為例，世界各地的藝術(shù)珍品無需欣賞者花費精力、物力，只需點擊鼠標便可盡收眼底，有時相對于身臨其境卻無法靜下心來近距離欣賞的游客來說收獲更為豐富，可以說，網(wǎng)絡(luò)成全了大眾對藝術(shù)的自由觀賞。再以當下盛行于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)作品為例，不難發(fā)現(xiàn)，作為受眾，其文藝閱讀和觀賞，要比過去任何時候都更為便利、低成本和多選擇性，除此之外的文藝創(chuàng)作和評論更是打破了過去由專業(yè)派或?qū)W院派壟斷的格局，呈現(xiàn)出了平民大眾活躍介入文藝創(chuàng)作、傳播、鑒賞和評論的態(tài)勢。因此，對于美的追求不再是可望而不可及的高尚活動，也不再是知識分子、文化精英的夸夸其談的專利，而是每個人都觸手可及的東西，審美活動在今天早已超出了純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，從這一角度來說網(wǎng)絡(luò)確實實現(xiàn)了美的民主化，實現(xiàn)了審美的日常生活化。

然而任何問題都各有其利弊的一面，“當平民大眾成為網(wǎng)絡(luò)上審美活動從創(chuàng)作到接受全過程的主體力量之后”，當任何受眾都能盡情享受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來的民主自由之時，“由此孕育并催生出來的審美意識就要與現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)的、經(jīng)典的審美意識發(fā)生沖突，并進而沖擊、消解、顛覆社會中既有的以主流傳媒為代表的權(quán)威性審美觀念和標準”。這種沖突來源于對精英式經(jīng)典文化的輕視以及對于表面化、粗俗化、泛化與瞬時性的審美趣味的追求。究其原因，一方面，對于網(wǎng)絡(luò)文化中的創(chuàng)造者來說，其所要實現(xiàn)的日常生活審美化“實際上是通過市場的消費原則以及互聯(lián)網(wǎng)傳播的便利，與審美的詩意和激情對于大眾日常生活的調(diào)動和重新編排”。另一方面，對于網(wǎng)絡(luò)文化的接收者來說，市場原則的介入則使得“日常生活審美化”這一美學(xué)問題不可避免地從超越物質(zhì)的精神美感轉(zhuǎn)向直接表征物質(zhì)滿足的享樂快感。同時，在市場經(jīng)濟大背景自身的帶動下，更加速了網(wǎng)絡(luò)文化市場化、網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)濟化的腳步，而網(wǎng)絡(luò)文化也通過其獨特的大眾化優(yōu)勢回應(yīng)著消費經(jīng)濟的召喚，在實現(xiàn)消費市場以及傳統(tǒng)文化向消費文化轉(zhuǎn)向的道路上越走越遠。

中國作為擁有五千年璀璨文化的泱泱大國，數(shù)千年前的古人在對美的人士上便早已提出了一系列獨特的見解?！懊郎平y(tǒng)一”可以說是先人對美的功能的認識，其中“善”指的是對人有用，有利，有益的功利價值，它不僅包括倫理學(xué)意義上的人的道德行為，還包括各種社會事物的功利價值。強調(diào)“美善統(tǒng)一”意在強調(diào)“美”的教化感悟功能，對于“美”的體會理解可以對“善”進行更好的把握，而對“善”的教化恰巧也促成了對“美”的認知的提升。正是基于此才有了《論語》中孔子所追求的“樂而不淫，哀而不傷”的人倫境界，以及《毛詩序》里“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的對“文以載道”一詞的經(jīng)典詮釋。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的急速發(fā)展，信息正以難以預(yù)料的速度向世界各個角落傳播擴散，而由此帶來的信息膨脹和過度消費就無疑導(dǎo)致了大眾審美的瞬時性以及審美能力的淺層化和表面化，人們來不及過多的探尋一件事物的原委便急于投身于對另一事物的了解，這樣也就談不上對美的挖掘與欣賞，更談不上美所能及的教化功用，久而久之大眾也就逐漸降低，甚至失去了審美的能力與發(fā)現(xiàn)美的敏感性，或許這與真正的日常生活審美化已背道而馳。

無論美學(xué)中所提倡的馬克思式的“人人都是藝術(shù)家”的審美化能夠?qū)崿F(xiàn)到何種程度，還是日常生活審美化的進程何時得以實現(xiàn)，其實現(xiàn)終將是以對“美”的高度認識與深度體驗為標準的，也是在正確的審美追求以及對藝術(shù)美的理解之上才能得以最終實現(xiàn)的，雖然當代的美學(xué)界定沒法完全超越中國古代哲人對“美”的詮釋，即便不能用美來提升人們的人格、道德，不能使其起到移風(fēng)易俗的作用，也應(yīng)以一定的制約機制加以約束，才能使得審美化最大程度的實現(xiàn)。

我們嘗到了這個時代網(wǎng)絡(luò)帶給大眾以民主的眼光審視世界，用審美的心態(tài)感悟文化的甜果，但也經(jīng)歷著新興媒介下深度審美模式的消解與匱乏。如何才能變文化的創(chuàng)造與接收之間的張力為動力，兩者互相推動、互為影響，使兩者交替攀升才是網(wǎng)絡(luò)時代下日常生活審美化如何實現(xiàn)最為重要的研究內(nèi)容，也是美學(xué)作為一門具有哲學(xué)高度與深刻內(nèi)涵的學(xué)科如何將網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)審美置于哲學(xué)美學(xué)這一高度應(yīng)重點研究的工作。

[1]http//www.cnnic.net/hlwfzyj/hlwfzzx/qwfb/201402/w020140226599021768966.pdf

[2]巫漢祥.《網(wǎng)絡(luò)時代審美意識的變異》.廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2001（2）.

[3]王琴.《互聯(lián)網(wǎng)時代審美意識的嬗變》.北京：北京郵電大學(xué)，2007.

[4]余開亮.《網(wǎng)絡(luò)空間美學(xué)理論的嬗變》.河南社會科學(xué)，2003（4）.