當(dāng)代中國(guó)災(zāi)難文學(xué)的社會(huì)價(jià)值

（江海職業(yè)技術(shù)學(xué)院 225101）

一、當(dāng)代中國(guó)災(zāi)難文學(xué)的社會(huì)價(jià)值定位：文以載道

文學(xué)的功能是一個(gè)多層次多方面的系統(tǒng)：第一個(gè)層次是審美觀照功能，這是由最基本最核心的功能，第二個(gè)層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會(huì)功能，這主要包括認(rèn)識(shí)、教育和交際功能等。

文以載道，成為我們當(dāng)代災(zāi)難文學(xué)社會(huì)價(jià)值的突破口。無(wú)論是對(duì)自然災(zāi)難還是社會(huì)災(zāi)難的描述，災(zāi)難文學(xué)的出現(xiàn)就是以解決人賴以生存的社會(huì)發(fā)生的困境與精神危機(jī)為目標(biāo)。在欣賞災(zāi)難文學(xué)的過(guò)程中，人們往往為巨大的破壞力和不可抗拒力而惋惜而哀嘆，并進(jìn)而去思考他們生存的狀態(tài)，從而加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，因而具有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)教育作用；另一方面災(zāi)難文學(xué)能激起人們對(duì)于倫理的強(qiáng)烈追求，能激起人們對(duì)于真理的積極探索。從社會(huì)學(xué)的角度看，情感活動(dòng)和理智活動(dòng)都相當(dāng)突出，這兩方面交錯(cuò)融合，震撼激蕩，從而作用于人本身，使人的道德品質(zhì)變得高尚起來(lái)。

這種社會(huì)價(jià)值直接的作用則對(duì)于讀者，間接的作用則對(duì)于社會(huì)，都可以發(fā)生巨大的影響。對(duì)此，我們更應(yīng)該要深入探詢中國(guó)當(dāng)代的災(zāi)難文學(xué)背后所包含的歷史、文化、心理的因素，以實(shí)現(xiàn)這幾種意義層次上的道德教化作用，以顯示美好的社會(huì)發(fā)展局面，體現(xiàn)萬(wàn)眾一心的民族氣勢(shì)，表現(xiàn)自強(qiáng)不息的民族精神，這樣我們的災(zāi)難文學(xué)才具有當(dāng)下本土獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。

二、災(zāi)難文學(xué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑

（一）撫慰失措的心靈

當(dāng)人們?cè)瓉?lái)的生存、娛樂(lè)、發(fā)展的循環(huán)方式消失、破碎、以及發(fā)生巨大變化的時(shí)候，個(gè)人或者群體就需要心理的撫慰，為那些需要心理?yè)嵛康娜藗兘⑵鹦碌纳?、娛?lè)、發(fā)展的循環(huán)方式。要做到這些，心理醫(yī)生僅僅是很小的一部分，或者說(shuō)心理?yè)嵛渴钦麄€(gè)社會(huì)的事情。雖然，人的心理是個(gè)別的，但災(zāi)難給了群體相同的命運(yùn)，因此應(yīng)該使用群體性的撫慰方法。這時(shí)，災(zāi)難文學(xué)成了一碗心靈的雞湯，作用于人的心靈。

當(dāng)代中國(guó)災(zāi)難文學(xué)的創(chuàng)作集中展示了災(zāi)難的突然降臨而造成的生靈涂炭和血流成河，讓讀者感覺(jué)到死亡近在咫尺，恐懼如影隨形。災(zāi)難文學(xué)的作家和欣賞者為什么鐘情于災(zāi)難的描敘和感受、死亡的傳達(dá)和閱讀？通過(guò)心理學(xué)分析，得出這樣的結(jié)論，即“引起療救的注意”，也就是亞里斯多德所說(shuō)的文學(xué)有”祓除”作用。如果有人受了社會(huì)的侮辱和損害，常覺(jué)憤懣不平，但當(dāng)他看了《水滸》后，仿佛他所仇恨的人已被梁山泊的英雄好漢殺死了，一腔久郁的悶氣出了，也覺(jué)心平氣和了，這便是文學(xué)的“祓除作用”。 究其“文化病因”，人從心理上都有貪生怕死、趨利避害、維護(hù)尊嚴(yán)的本能，災(zāi)難文學(xué)對(duì)心靈的價(jià)值恰恰在于在淚水中、在悲痛中、在堅(jiān)強(qiáng)中、在生命中凝成生命的眼淚、死亡的猙獰、廢墟中的吶喊、逝者的悲壯、靈魂的升華、生命的榮譽(yù)、悲憫的情懷、心靈的祈禱……在不知不覺(jué)中人的命運(yùn)從寧?kù)o安樂(lè)的環(huán)境中進(jìn)入困厄橫逆之中，從而緩解壓力，釋放悲傷，提升、凈化人的靈魂。

文學(xué)創(chuàng)作的特征本是“深描”與“還原”，大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的初衷也都是為了完成災(zāi)難性事件的傳播意圖，盡量捕捉災(zāi)難性事件爆發(fā)的瞬間，此時(shí)的災(zāi)難文學(xué)淋漓盡致地展示了災(zāi)難的可怕場(chǎng)景，濃墨重彩地渲染了生命的無(wú)辜罹難。對(duì)于未曾經(jīng)歷災(zāi)難的人們可以起到拔除的作用，然而，災(zāi)難的發(fā)生，就已經(jīng)對(duì)直接受難人的心靈造成了巨大傷害，如果再被動(dòng)地接觸到大量對(duì)災(zāi)難的刻意渲染，這無(wú)利于災(zāi)民的精神恢復(fù)和心理健康。

因此，文學(xué)對(duì)于這一特殊層面的欣賞者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該起到認(rèn)知的治療作用，讓他們用很小的努力，去找回存在的意義，重新找回自身的價(jià)值感。“現(xiàn)在，我們對(duì)他們說(shuō)要勇敢，要堅(jiān)強(qiáng)，顯得特別蒼白。此時(shí)此刻最需要的是有力量幫他們從災(zāi)難的創(chuàng)傷中走出來(lái)?！?/p>

王家新認(rèn)為，優(yōu)秀的創(chuàng)作“既有對(duì)生命的同情，還應(yīng)有批判性的追問(wèn)；既要注重真實(shí)性，也要注意藝術(shù)手法”。1受難者需要有效釋放哀傷情緒，社會(huì)就要關(guān)注他們的心理健康和心靈的重塑，讓他們真誠(chéng)直面災(zāi)難，促使他們?nèi)?、協(xié)調(diào)地發(fā)展，以面對(duì)生活中的困頓與挫折。因此，創(chuàng)作者們?cè)陉P(guān)注災(zāi)難之余，更應(yīng)該真實(shí)表現(xiàn)蔑視慘烈的無(wú)畏精神，對(duì)堅(jiān)強(qiáng)存活者的敬佩與鼓舞、對(duì)英雄的禮贊、對(duì)生命意志的肯定、對(duì)大愛(ài)的弘揚(yáng)等正面情緒，給災(zāi)難中受傷的心靈以撫慰，提振人們救災(zāi)重建的熱情和勇氣，以及幫助人們思考災(zāi)難和對(duì)抗災(zāi)難錘煉國(guó)民性格，這些都屬災(zāi)難文學(xué)不可推卸的歷史責(zé)任。

（二）承載道德的重任

無(wú)論人性本善還是本惡，文學(xué)對(duì)人的道德教育功能的影響是深遠(yuǎn)和長(zhǎng)久的，本善，則促使他繼續(xù)從善；本惡，則促使他多從善。災(zāi)難文學(xué)的道德功能在于，使那些本就向往快樂(lè)和生機(jī)的人之“善”得到弘揚(yáng)，這種“善”，是中華傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀留給我們的寶貴財(cái)富；而那些“惡”之人，因?yàn)榈赖碌淖饔?，認(rèn)識(shí)到平素的狹隘自私，日常生活的庸俗和鄙陋，“惡”的一面得到良心的譴責(zé)，在此“痛并快樂(lè)著”的掙扎過(guò)程中，被塵垢玷污的心靈得到了“凈化”，從而使其棄惡揚(yáng)善——“善”的愿望和“惡”的本意，都在災(zāi)難文學(xué)直面災(zāi)難和死亡的藝術(shù)傳達(dá)和審美欣賞中各得其所。

在災(zāi)難文學(xué)這類特定的文學(xué)作品中過(guò)多突出人“惡”的一面，可能會(huì)引起消極負(fù)面的影響，因此，應(yīng)該把握好善惡評(píng)價(jià)的傾向性，以對(duì)比襯托的創(chuàng)作手法，適時(shí)適量地描述人的不良道德品質(zhì)，不僅不會(huì)危害社會(huì)，而且能夠提高認(rèn)識(shí)，敲響警鐘，教育大眾，達(dá)到藝術(shù)的良性作用。在汶川地震前不久，批評(píng)家還在批判現(xiàn)代國(guó)人的冷漠，民族觀念的淡化，道德的淪喪，批評(píng)80后為物質(zhì)享樂(lè)主義者，然而，在災(zāi)難文學(xué)中，我們年輕一代以正面的行動(dòng)，擊碎了一切的負(fù)面評(píng)價(jià)，他們面對(duì)威脅生命的危險(xiǎn)和毀滅性的恐懼，讓所有的國(guó)人感受到他們身上值得信賴和依靠的愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)、智慧和互助，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。這些平常遁于無(wú)形的情感與責(zé)任，在毀滅性的災(zāi)難面前得到逆轉(zhuǎn)和升華。他們的挺身而出、慷慨悲歌、甘苦與共的言行，反映了國(guó)人大愛(ài)意識(shí)和崇高的品德，這種大愛(ài)意識(shí)和崇高品德在災(zāi)難文學(xué)中被發(fā)現(xiàn)、被重塑、被張揚(yáng)、被普及，然后升華為一種堅(jiān)不可摧的民族精神。當(dāng)我們欣賞到描述這樣的災(zāi)難文學(xué)作品時(shí)，一種超越生死的崇高道德品質(zhì)不得不油然而生，甚至這種感召力更甚于直抒其“善”。

萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的救災(zāi)精神，在災(zāi)難文學(xué)中濃縮成一種崇高的品德，由此我們可以看出，災(zāi)難文學(xué)對(duì)崇高道德品質(zhì)的張揚(yáng)發(fā)揮著重要的作用。一方面對(duì)可歌可泣的高尚行為進(jìn)行謳歌，在感動(dòng)中激發(fā)每個(gè)人心中向善的力量；另一方面對(duì)種種不道德的行為進(jìn)行揭露和鞭撻，在震撼中讓每個(gè)人用思考完成心靈的凈化，中國(guó)當(dāng)代災(zāi)難文學(xué)完全可以勝任深刻反映中國(guó)道德現(xiàn)狀、深入進(jìn)行道德思考，從而促進(jìn)中國(guó)道德生態(tài)建設(shè)的重任。

（三）書寫群體的命運(yùn)

災(zāi)難文學(xué)不是用理念書寫，而是命運(yùn)主體在書寫，不是個(gè)人的命運(yùn)在書寫，而是群體的命運(yùn)在書寫。災(zāi)難文學(xué)中所表達(dá)的對(duì)災(zāi)難的體驗(yàn)并不等同于個(gè)體對(duì)災(zāi)難事件的直接經(jīng)歷與感受，而是在災(zāi)難發(fā)生時(shí)個(gè)體所處的社會(huì)中具有代表性意義的的群體命運(yùn)，是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與文化，以及與災(zāi)難本身相關(guān)的復(fù)雜的”命運(yùn)關(guān)系體”的體驗(yàn)。因此，災(zāi)難文學(xué)不能僅僅對(duì)真實(shí)發(fā)生的災(zāi)害事件以及此事件所激發(fā)出來(lái)的情感的記錄與再現(xiàn)，還要將個(gè)體人的命運(yùn)置放在真實(shí)的群體災(zāi)難命運(yùn)中書寫。

“命運(yùn)”不同于我們通常理解的“天命”或“天數(shù)”，而是指人生的苦難和種種不幸。命運(yùn)，是時(shí)間的唯一性和不可逆轉(zhuǎn)性，人們不知道某個(gè)因素沒(méi)有產(chǎn)生影響的情況是什么樣的。每一次國(guó)家命運(yùn)的重大改變都會(huì)影響到每個(gè)人的命運(yùn)，個(gè)人的未來(lái)和國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，因此，災(zāi)難注定是群體的命運(yùn)，即使不在災(zāi)難現(xiàn)場(chǎng)，甚至根本從來(lái)沒(méi)有過(guò)災(zāi)難體驗(yàn)，但社會(huì)的每個(gè)人都處于由此災(zāi)難所引發(fā)的命運(yùn)之中，都參與了自己群體命運(yùn)的創(chuàng)建，這種原初的命運(yùn)因?yàn)?zāi)難的突然來(lái)臨而更加突出、更加引人注目。

中國(guó)是“以民族意識(shí)傳統(tǒng)聯(lián)系為導(dǎo)向基礎(chǔ)的社會(huì)”，國(guó)人天生都有很強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，骨子里為自己的民族感到自豪，越在民族危難關(guān)頭，越能展現(xiàn)彈性而不是走向滅亡，一方面承認(rèn)個(gè)人難以把握命運(yùn)，另一方面群體人的形象對(duì)命運(yùn)進(jìn)行反抗，決不對(duì)命運(yùn)俯首帖耳。災(zāi)難文學(xué)通過(guò)災(zāi)難敘事給讀者帶來(lái)“民族危亡”的歷史想象，這種憂心忡忡的審美想象，激發(fā)人的“憂患意識(shí)”和民族凝聚力，從而深化對(duì)國(guó)家和民族共同體的情感體驗(yàn)和審美認(rèn)同，如果說(shuō)災(zāi)難文學(xué)中美好的人性通過(guò)個(gè)人點(diǎn)滴細(xì)微的一次動(dòng)作和一個(gè)眼神表現(xiàn)，那么萬(wàn)眾一心的氣勢(shì)就更多通過(guò)中華民族的集體力量和民眾偉力體現(xiàn)。災(zāi)難無(wú)情，人間有愛(ài)，歷經(jīng)苦難的中華民族擦干了眼淚，掩埋好尸體，在廢墟上重建家園，大家生死與共，短暫地鍛造了新的民族氣質(zhì)，是國(guó)難找回了民族認(rèn)同感。

災(zāi)難文學(xué)將個(gè)體沉浸到群體命運(yùn)和國(guó)家存亡的激流與旋渦中去感知和表達(dá)，集體情緒得以強(qiáng)化，對(duì)民族與國(guó)家的關(guān)切和愛(ài)得以放大，這是在當(dāng)代中國(guó)災(zāi)難文學(xué)爆發(fā)的特殊背景下體現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)人類學(xué)特征。王干說(shuō)：“人們把對(duì)災(zāi)區(qū)的關(guān)注，升華為對(duì)祖國(guó)的關(guān)注，把對(duì)災(zāi)區(qū)人民的熱愛(ài)升華為對(duì)民族的熱愛(ài)?！袊?guó)在一次次災(zāi)難中，成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的堅(jiān)固的龐大的形象?！?“我們有一個(gè)永不會(huì)塌陷的家，名字叫中國(guó)!”有國(guó)才有家，國(guó)家的概念讓人體驗(yàn)到一種家般的溫暖和依賴感，一個(gè)前所未有、強(qiáng)大而實(shí)在的祖國(guó)在國(guó)人心中形成一個(gè)高聳的支柱，這正是我們民族存在的根基。

如果“傳達(dá)”性或以個(gè)體情緒為主體的災(zāi)難文學(xué)是對(duì)某種政治理念或思想情感的表達(dá)與傳遞，那么“群體命運(yùn)”的災(zāi)難文學(xué)應(yīng)從理念傳達(dá)或情感抒發(fā)轉(zhuǎn)換成命運(yùn)之聲的應(yīng)和，寫作主體將自身置身在動(dòng)蕩的群體命運(yùn)中，在與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與群體、與自然、與各種“他者”的對(duì)話過(guò)程中聆聽(tīng)命運(yùn)的聲音，然后把命運(yùn)之聲以響應(yīng)的方式言說(shuō)出來(lái)，體現(xiàn)出過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)緊密相連的人類生存危機(jī)和精神危機(jī)的歷史共存性。從“情緒主體”轉(zhuǎn)化到“命運(yùn)主體”，是把欣賞者從自身的命運(yùn)帶入群體命運(yùn)的激流當(dāng)中，與情緒化的主體有效地拉開(kāi)了距離，一切對(duì)受難者的悲嘆和哀挽、憐愛(ài)和同情等個(gè)人的“內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)”，都得到了升華，災(zāi)難文學(xué)的創(chuàng)作絕不能沉浸在淺薄的自我濫情中，更不能以英雄化的主體、情緒化的主體、悲觀化的主體或是無(wú)奈化的主體來(lái)感知、思考與寫作。

（四）構(gòu)建自然的和諧

人類的發(fā)展本應(yīng)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷演進(jìn)的，人的智慧讓人類從洪荒時(shí)代走到了文明的世紀(jì)，但人的無(wú)知與貪婪卻留下了環(huán)境的污染和生態(tài)的惡化。在浮躁心態(tài)的泛濫之下，當(dāng)今國(guó)人無(wú)心反思自身發(fā)展給周邊的生存環(huán)境帶來(lái)的惡果，滿心貪圖自身利益的追求，損害了自然的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，人與自然的關(guān)系開(kāi)始嚴(yán)重失衡。

如果說(shuō)“禽流感”“霧霾”等是自然對(duì)人類微觀方式的警告，那么“海嘯”“地震”“沙塵暴”等則是自然對(duì)人類宏觀方式的警告，這些災(zāi)難，把人類收拾得遍體傷痕，將一個(gè)個(gè)鮮活的生命野蠻吞噬，甚至足以毀滅人類。人類的科技再發(fā)展，只能降低其危害程度，但無(wú)法在根本上消除它。人這才漸漸意識(shí)到：與自然和諧共處，才是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。和諧才是世界的本質(zhì)！聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任多德斯韋爾女士說(shuō)：“最重要的是要承諾建立一個(gè)與所有生命和諧相處的信念?！?

既然“文學(xué)”是“人學(xué)”，那么，文學(xué)作為人類的意識(shí)形態(tài)，就要去關(guān)注人的生存問(wèn)題和生存前景，同時(shí)也要關(guān)注自然規(guī)律與生命倫理，即人和自然、人和社會(huì)、人和自身的關(guān)系。災(zāi)難文學(xué)作為環(huán)境文化的代表之作，正是強(qiáng)化這種意識(shí)的有效途徑。因此，災(zāi)難文學(xué)的任務(wù)就是：闡明人類發(fā)展中最基本的人與自然的關(guān)系，展示人對(duì)環(huán)境的破壞后造成發(fā)展不平衡的結(jié)局，以及人又是怎樣不斷追求本應(yīng)具有卻又被打破了的人與自然的和諧，欣賞者能夠從中清晰地感受到環(huán)境破壞后災(zāi)難帶來(lái)的嚴(yán)重后果，分析出引起災(zāi)難的原因，從而發(fā)出愛(ài)護(hù)環(huán)境的呼喚，進(jìn)而喚起并增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

中國(guó)災(zāi)難文學(xué)既是對(duì)世界和諧理念的吸收，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。中國(guó)一直追求“天人合一”的境界，這實(shí)際上是生態(tài)哲學(xué)的最高表述?！疤臁奔醋匀唤纾且磺猩?，也是一切價(jià)值之源?！疤臁庇幸环N神圣性，人對(duì)“天”應(yīng)該懷有一種敬畏感，這種神圣感實(shí)際上賦予人以更加現(xiàn)實(shí)的使命感?！兑讉鳌分姓f(shuō)：“裁成天地之道，輔相天地之宜。”“輔相”即是輔佐天地以完成其生長(zhǎng)之“宜”。人要生存，則要向大自然索取，但人不能只“索取”而不“回報(bào)”，只享受“權(quán)利”而不盡“義務(wù)”。人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”“輔佐”自然界完成其生命意義，從而完成人的生命目的。

中國(guó)災(zāi)難文學(xué)除了要反映人與自然的和諧，還要體現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的理念。人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個(gè)基本問(wèn)題，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧人際的一個(gè)前提。在倡導(dǎo)樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)而發(fā)展國(guó)人熱愛(ài)和保護(hù)大自然，熱愛(ài)和保護(hù)大自然中的一切生命，以及對(duì)災(zāi)難表現(xiàn)出的憂心如焚、悲天憫人、珍惜眼前的人文情感，實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)災(zāi)難文學(xué)更要關(guān)注“生態(tài)倫理道德”，它是科學(xué)與信仰相結(jié)合的產(chǎn)物。社會(huì)倫理道德，不僅僅包括人自身修養(yǎng)的提升，人與人之間的人文關(guān)懷，還包括對(duì)周邊自然環(huán)境的珍惜和重視，人與自然之間相輔相成、互利互惠、共同發(fā)展。當(dāng)代環(huán)境道德或生態(tài)倫理認(rèn)為，在道德的意義上建立人與環(huán)境的關(guān)系，使得倫理關(guān)系不再局限于人與人之間，而是擴(kuò)展到自然領(lǐng)域，人對(duì)自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任，因而必須善待環(huán)境。

一直以來(lái)，人與自然的關(guān)系就是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。中國(guó)災(zāi)難文學(xué)的發(fā)展，旨在喚起人們對(duì)環(huán)境的重視，重新獲得這種和諧與平衡；自然與人的世界本就是一個(gè)整體，人類對(duì)自然的保護(hù)不僅沒(méi)有拋開(kāi)對(duì)人類利益的關(guān)注，而正是出于對(duì)人類利益的根本關(guān)注，找出共同的利益所在，這才是理性的表現(xiàn)。

總之，災(zāi)難文學(xué)來(lái)源于并作用于真實(shí)的生活，它除了表現(xiàn)在嚴(yán)酷的災(zāi)難中人類頑強(qiáng)地搏擊精神，樂(lè)觀、 凜然的人生態(tài)度和不可戰(zhàn)勝的健旺的生命力之外，還起到反省自己心靈、理解并尊重他人的存在價(jià)值，關(guān)注群體命運(yùn)、居安思危、戮力同心，同時(shí)學(xué)會(huì)與他人、與自然和諧相處的作用。災(zāi)難文學(xué)在新的語(yǔ)境之中，蘊(yùn)含著從美學(xué)到社會(huì)學(xué)、從生命意義到現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)、從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到集體想象的一個(gè)升華。

注釋：

1.轉(zhuǎn)引自支宇.《災(zāi)難寫作的危機(jī)與災(zāi)難文學(xué)意義空間的拓展》.《中華文化論壇》，2009（01）.

2.王干.《在廢墟上矗立的詩(shī)歌紀(jì)念碑——論"5·12"地震詩(shī)潮》.《當(dāng)代文壇》，2008（04）.

3.轉(zhuǎn)引自蔡守秋 .《論”人與自然和諧共處”的思想》.《環(huán)境導(dǎo)報(bào)》1999（01）.

[1]郭紹虞.《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》.商務(wù)印書館，1947.

[2]魯樞云.《生態(tài)文藝學(xué)》.陜西人民教育出版社，2000.

[3]潘知常.《在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》.鄭州大學(xué)出版社，2002.

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