淺析通俗文學(xué)受歡迎的原因

文 熙 （廣西大學(xué) 530004）

一、文學(xué)的高與低

與通俗文學(xué)相對應(yīng)的是所謂“高雅文學(xué)”，一個“高”字顯示了“高雅文學(xué)”與通俗文學(xué)中的“俗”相對，顯示了二者的不同。若深究起來，這二者的不同主要體現(xiàn)于它們在主流社會中所處的地位及藝術(shù)地位的高低之上。從二者的命名上便可以會意到高雅文學(xué)較之于通俗文學(xué)是具有較高的社會地位以及較高的藝術(shù)地位的。這中情況可能會讓許多只關(guān)注“陽春白雪”的社會之人對通俗文學(xué)不屑一顧。本文作者試圖論述此種“高低”之分的標準并不能完全作為二者“好”與“壞”的評判標準而決定人們對它們的閱讀接受與評判。一言以蔽之，這樣的“高低”區(qū)分對于“通俗文學(xué)”顯得不很公平，因為此處的“高低”二字已經(jīng)替讀者作了一個預(yù)先的判斷，是 “高低”二字的語義外延意義的暗示效果發(fā)揮了作用。通俗文學(xué)與高雅文學(xué)的這種在地位上的評判標準并不能代表它們所有的特點。本論文接下來此部分將就這一問題展開論述。

通俗文學(xué)屬于通俗文化，而精英文學(xué)則屬于精英文化。此處“通俗文學(xué)”與“通俗文化”中的“通俗”一詞在英文中的對應(yīng)詞為“popular”。而“popular”視情況也可以漢譯為“民眾”。其譯為“民眾”時與“大眾（英文對應(yīng)為mass）”意義相近。通俗文化（大眾文化）可以理解為通俗的（民眾的、大眾的）文化，以及與民眾（大眾）有關(guān)的文化。那么很明顯，通過探討“民眾”與“大眾”二詞的含義則有助于更加充分地理解“通俗文學(xué)”其詞及其文學(xué)作品的內(nèi)涵。在相關(guān)詞典（《文學(xué)理論批評術(shù)語匯釋》）中，“民眾”的意義是指一個社群，即由共同的利益、勞作、傳統(tǒng)、價值標準和情趣彼此聯(lián)結(jié)起來的一個群體。該定義與“大眾”一詞的含義相當，與烏合之眾、下層民眾等詞語相聯(lián)系，帶有貶義。此種含義曾被許多學(xué)者用來批判文化工業(yè)現(xiàn)象中那些不計其數(shù)消費所謂文化工業(yè)產(chǎn)品的人們。由此可以看出“通俗文化”與“通俗文學(xué)”所具有的被貶的社會文化含義。

而“精英文化”所暗示的情況則與上述情況恰恰相反?！熬⑽幕笔菍儆谏鐣械纳贁?shù)“精英”人士的。他們受過良好的教育，屬于社會的中上層階層。他們享受著較好的社會資源，充滿了優(yōu)越感。有理由認為他們將比下層民眾更加容易對社會現(xiàn)狀感到滿足，并且他們的價值觀將比社會下層“民眾”更加接近于受主導(dǎo)的社會價值觀。這些價值觀將會體現(xiàn)在他們的文化與文學(xué)之中。由于受過良好的教育，他們對于社會文化的品味將更加注重其形式的精雕細琢。而且他們有社會優(yōu)先權(quán)來維護自己創(chuàng)造及屬于的文化。

筆者認為，此處對于大眾及其民眾定義的外延聯(lián)想及暗示影響了大家對于通俗文化的印象及理解。平心而論，下層民眾與烏合之眾并無必然聯(lián)系；而受眾廣泛與粗制濫造也無必然的邏輯聯(lián)系。這種命名上的區(qū)分體現(xiàn)地更多的是“精英”與“民眾”的區(qū)分。這種區(qū)分更像是前者對于后者的一種“他者化”，甚至帶有歧視之嫌。況且在歷史中，這種區(qū)分并不是完全清晰、一成不變的。比如莎士比亞的作品在他所處的時代是屬于通俗文化與通俗文學(xué)的，但到了后世被奉為了永恒的經(jīng)典。這樣的事例充分說明了對通俗文學(xué)（文化）與精英文學(xué)（文化）進行區(qū)別的可變性與片面性。

與上述情況相類似的是，隨著時間的發(fā)展，民眾的含義并不只是代表單一、相似的群體，民眾群體的多樣性及多元性特點得到發(fā)展與強調(diào)；而通俗文化也逐漸從主要指文化工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)而指向了社會風(fēng)俗、民俗等人類學(xué)含義。筆者認為，這樣的發(fā)展趨勢更加合乎事實的情況，并將有利于修正由于詞語內(nèi)涵的能指對其與社會文化現(xiàn)象相關(guān)的所指帶來的負面及受貶的影響。

因此，可以認為，通俗文學(xué)的通俗之名不應(yīng)該成為其一個“不受歡迎”的理由而被社會的主流媒體或者主流文化教育機構(gòu)拒之門外。筆者認為，恰恰相反的是，通俗文學(xué)的“通俗”之名將賦予該文學(xué)更加寬廣與多元的內(nèi)涵、題材、意義與社會效應(yīng)。況且在當今社會，民眾與大眾的普遍受教育程度比上個世紀又有了顯著提高，他們的社會地位與影響力也有所上升，并且這個群體展示了更加豐富的多樣性特點。這些使得民眾（大眾）與精英及其文化與生活之間的界限變得更加模糊與不定了。

二、通俗文學(xué)與倫理學(xué)

亞里士多德在其著作《詩學(xué)》中說道，詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。筆者認為，通俗文學(xué)作品較之于精英文學(xué)作品所受到的形式方面的約束更少，于是在內(nèi)容的書寫上更具自由；加上其親民性的特點，所能夠書寫的題材范圍比受社會主流價值觀制約的精英文學(xué)更加廣泛，因此有理由相信，通俗文學(xué)作品在操縱亞里士多德所說的可然律及必然律可能發(fā)生的事時能夠更加靈活，即能夠書寫更多可能發(fā)生的社會生活中的人與事，能夠生發(fā)出更多樣與豐富的不同的故事內(nèi)容，為現(xiàn)實生活提供更多的可能性的參照。由于通俗文學(xué)是民眾（大眾）的文學(xué)，其內(nèi)容題材必定無法離開民眾（大眾）現(xiàn)實生活的土壤，那么其效果較之于精英文學(xué)則更加像現(xiàn)實生活的鏡子與對現(xiàn)實生活的模仿。筆者認為通俗文學(xué)的上述特點與其受到普遍大眾的歡迎是有密切聯(lián)系的。

人類是能夠從模仿以及對模仿的觀看中獲得快感的。從這個角度來說，通俗文學(xué)能夠更容易與直接地給民眾（大眾）帶來快感。倫理學(xué)關(guān)注人們的幸福問題。而一個人的幸福則與其滿足需求、獲得快樂緊密相關(guān)。需要是事物因其存在和發(fā)展而對某種東西的依賴性（孫英，2004，8），往往源于人們的機體對某些東西的缺乏。當這些缺乏得到了補充，當需要得到滿足之時，人們就能獲得快樂與幸福。幸福被分為物質(zhì)幸福、人際幸福與精神幸福；也可分為創(chuàng)造性幸福與消費性幸福（孫英，2004，43）。這樣的劃分對應(yīng)了人們相應(yīng)的需求，如自我實現(xiàn)的需要的滿足對應(yīng)了精神幸福與創(chuàng)造性幸福，而歸屬感的需要對應(yīng)了人際幸福。在此理論基礎(chǔ)上，筆者認為，通俗文學(xué)能夠滿足人們的精需求使人們獲得精神幸福，同時獲得其消費幸福。并且，由于每個人在生活中不一定時時都能如意，并且也不是所有人都能立馬實現(xiàn)自己的人生理想與目標，那么當此種需求無法在現(xiàn)實中得到滿足時，人們可以在相關(guān)文學(xué)作品的閱讀中，特別是相關(guān)通俗文學(xué)作品及其影視改編作品中獲得成功的體驗。這里涉及得到幸福的虛幻性與真實性問題，但由于幸福的主觀性，只要當事人能在虛幻中獲得幸福感，那么他就是幸福的，此種虛幻似乎也具有真實性。

可以說，從倫理學(xué)的角度來看，對于個人來說，其生活的終極意義便是獲得快樂的心靈體驗，與他人發(fā)展更好聯(lián)系，以及過上更好的生活。倫理學(xué)的討論總會圍繞“人之何以為人”，而這則與人及其社會和社會中的人的聯(lián)系息息相關(guān)。通俗文學(xué)能夠更自由、靈活地探索生活的多樣性，能夠描繪更多現(xiàn)實生活中的可能性，這能夠指導(dǎo)讀者掌控自己的生活，能夠為自己的生活提供更多的可能性。悲觀地說，似乎絕大部分的這些可能性都在馬克斯主義者文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所允許、框定的范圍之內(nèi)，但對于個人來說，這些生活的可能性對他自己掌控生活，獲得條件允許的更好的生活還是有一定指導(dǎo)意義的。也就是說，讀者們，特別是民眾（大眾）讀者，既能夠在閱讀通俗文學(xué)作品中體驗觀看被模仿的現(xiàn)實生活的快感，又能夠?qū)W習(xí)到如何發(fā)展自己生活的經(jīng)驗。何以見得人們可以在通俗文學(xué)的閱讀中學(xué)到這樣的經(jīng)驗？從倫理學(xué)的角度來說，人們在生活中通過做出選擇來體現(xiàn)自身價值與獲得更好的生活。人們總是會面對選擇，也時常在面對選擇時不知所措，因為選擇時常帶給人一個新境遇，把他與未知的情況聯(lián)系在一起。此時，通俗文學(xué)作品中廣闊的生活內(nèi)容的書寫與發(fā)展方式能夠為之做一些參考，幫助人們做出選擇。

再者，通俗文學(xué)的受大眾普遍歡迎的特點及其來源于現(xiàn)實生活土壤的特點往往能夠激起對其麻痹大眾，維護固有傳統(tǒng)及社會現(xiàn)狀的詬病，但在倫理學(xué)視野下，即時通俗文學(xué)真的引起了這樣不利于社會發(fā)展的社會效應(yīng)與后果，其后果對其本身并無責任。因為它的價值已經(jīng)體現(xiàn)在其對讀者獲得快樂與幸福的效果中了，一切快樂皆為善（孫英，2004，137）。

三、結(jié)論

作為通俗（大眾）文化的一部分，通俗文學(xué)受到人們的喜愛與追捧，同時也與前者一同遭受著來自精英文化的非議。本論文通過論述和比較通俗（大眾）文化與精英文化從命名上由于詞語通俗（大眾）與精英這三個詞語的內(nèi)涵以及外延給人們造成的心理暗示，認為通俗文學(xué)與精英文學(xué)之間的界限并不是那么清晰與恒定的，并且通俗文學(xué)由于其名稱中“通俗”二字的內(nèi)涵外延中所具有的貶義色彩而有遭受歧視之嫌，因此“通俗”二字并不能成為決定該類文學(xué)作品的檔次的一個標準。而結(jié)合倫理學(xué)中的相關(guān)理論分析通俗文學(xué)則可認為通俗文學(xué)比精英文學(xué)更容易接近生活，更容易使讀者幸福。

[1]費爾南多·薩瓦特爾，于施洋譯. 倫理學(xué)的邀請[M]. 北京大學(xué)出版社，2008.

[2]孫英. 幸福論[M].人民出版社，2004.