解縉的書法藝術及其書學思想

朱 員 （山東工藝美術學院 250300）

公元1368年，元朝亡，明初的書風完全處在元人書風的籠罩之下，楊維楨、俞和、危素等皆是由元入明，而吳門宋克得饒介親授，書藝大進?！睹魇贰の脑穫鳌贩Q：“杜門梁翰，日費十紙，遂以善書名天下?！逼洹朵涀影禾m亭十三跋》清雅秀麗，頗見子昂筆意。與而后的宋廣、宋璲，并為“三宋”。宋廣、宋璲之草書，出入變化，不主故常，出于旭素，奄有名家之風韻。

洪武七年，朱元璋設中書舍人一職。黃佐《翰林記》云：“國初令能書之士，專隸中書科，授中書舍人?！逼渎氈饕獡慰槍懝ぷ鳎钪紝憰?、冊寶、圖書、冊頁等。于是端莊嚴謹的小楷便隨之興盛，并直接為宮廷服務。永樂年間，臺閣體風靡朝野。成祖朱棣選28人專習羲獻，上有所好，下必效焉。善書者可以為仕，極大地刺激了文人對臺閣體的追求。

解縉（1369-1415），字大坤，一字縉坤，號春雨，江西吉水人。洪武二十一年進士，授中書庶吉士，解綸之弟。成祖即位，擢侍讀，直入文淵閣，參與機務，主編《永樂大典》，為有明一代第一位內閣首輔。其才高好直言忌，屢遭貶黜。

解縉祖父解子元，元至正五年進士;父親解開，一心從事著述、辦學培養(yǎng)人才。母親高妙瑩，亦出身于書香門第，通音律、書史。生活在如此家庭，并自幼聰敏絕倫，有“神童”之稱。5歲誦書，7歲述文，12歲盡閱天下圖書。洪武二十年，一舉奪得江西省解元。次年赴京會試，與兄解綸、妹夫黃金華同中進士，遂名噪天下。解縉才氣放逸，有才子之目，詩文書法并稱于世。明吳寬稱：“永樂時，人多能書，當以學士解公為首?！标P于自己的師承，解縉其言“吾中間稍聞筆法于詹希元，惜功夫未及，草草度時，誠切自愧赧爾”。

作為名噪一時的宮廷書家，小楷是其必備的書藝。相傳有《黃庭經》，惜不傳世。但從王世貞跋其《黃庭經》可窺其風貌：“解春雨才名燥一時，而書法亦稱之，能使趙吳興失價，百年后寥寥乃爾。然世所見者狂草，其所以寥寥者，亦作狂草故。今此紙小楷《黃庭》，全摹臨右軍筆，婉麗端雅，雖骨格稍遜，卻不輸詹希元、陳文東也。”可見其書當屬二沈一脈，以妍美為態(tài)，少有古樸意趣。

解縉傳世書法作品多為大草，代表有《游七星巖詩》《草書文語立軸》等，如王世貞所言，多作狂草，又功小楷，顯示了當時書家極端的兩面性。而大幅立軸的草書創(chuàng)作，元代幾乎沒有，其草書風姿，多為連綿草，乃為宣泄情緒而書。然其草書藝術卻不敢令人恭維，滿紙纏繞畫圈。王世貞云：“縦蕩無法，又多惡筆?！币粋€楷法精絕的宮廷書家對草書竟如此狂蕩，解縉并非不通法度之輩。其行草書《自書詩卷》，因非懸之廳堂之大幅，寫的饒然有趣，頗具風姿。其《游七星巖詩》，滿紙煙云，大有“山雨欲來風滿樓”之感，如滾滾波濤。

解縉留下了一部頗為中肯的論書——《春雨雜述》，述及書法的有《學書法》《草書評》《評書》《書學傳授》等篇，其中表現出以下觀點，下面一一論述之。

一、重視書學傳授

解縉重述了唐以前“書家授受之祖”始于蔡邕之說，唐以后的傳授則由其編撰，其所述趙孟頫傳康里巎巎，康里再傳饒介、危素、詹希元一線為有元一代的重要史料。重視書學傳授實則是強調師古的重要，仍承襲趙派書風。

二、強調功夫

解縉其言“大要臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書破紙，方有功夫”，與東坡言“筆成冢，墨成池，不及羲之及獻之；筆禿萬管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖”有同工之妙。蓋強調學書要多用功夫，正如智永禪師數十年不下樓，終入山陰之室。同時告誡現如今學書者雖不至“十日一筆，月數丸墨，領袖如皂，唇齒常黑”的境地，亦要勤于練習，與古為徒。

三、強調精熟

“熟”在其草書作品中多有體現，其作書便一味求熟，言之“功夫精熟，久乃自然”。觀其書法，此論頗有不當處，一味求熟，便失骨力，倒不如董香光“字須熟后求生說”（《畫禪室隨筆》）更為確切。

四、精益求精

解縉十分重視精微的觀察，談《蘭亭》謂之“字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一份太短”，學書當視其精微得之，甚至要求精微達到“對之仿之，如燈取影，填之補之，如見照形”。不禁令人想起百年前白蕉臨寫《九成宮醴泉銘》，置于陽光下竟于拓本重合，可見功夫之深。今日學書者當如是也，沒有捷徑，當步步為營，扎實基礎。

解縉的書學體現了明初書法觀的特質，一是繼承元代崇古，師法晉唐一脈的取向和重功力的書法觀，二是對趙吳興書法的推崇。

永樂元年，明成祖朱棣命解縉、姚廣孝等纂修大型類書——《永樂大典》。這是我國古代編纂的一部大型類書，收錄入其的圖書均為刪改，是中國古代最大的百科全書。全書正文22877卷，凡例和目錄60卷，裝成11095冊，總字數約3.7億字。上至先秦，下至明初，包宇宙之廣大，統(tǒng)會古今之異同。

做為有明一代的第一位內閣首輔，解縉留給人們的遺產是豐富的，其淵博的知識修養(yǎng)為人所敬，盡管書法上不及文征明、董其昌輩，然其深厚的文化底蘊和高尚的人格當為今日之典范。

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