論葉錦添視覺藝術(shù)中的虛實(shí)美學(xué)觀—以葉錦添“夢度間”大型藝術(shù)展為例

江 琳 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

一、 葉錦添：中國當(dāng)代視覺藝術(shù)的探索者

葉錦添是中國現(xiàn)代著名的視覺藝術(shù)家，他游走于電影、電視、服裝、化妝等領(lǐng)域，覺藝術(shù)作品表現(xiàn)為影視人物造型、話劇人物造型、繪畫等。葉錦添的視覺藝術(shù)作品大多具有獨(dú)特、鮮明的風(fēng)格，色彩是最具有最強(qiáng)的視覺沖擊力。例如在電影《夜宴》中，葉錦添把中國的傳統(tǒng)與西方的藝術(shù)大膽的結(jié)合，整個(gè)的宮殿以中國傳統(tǒng)的色彩大紅色為主基調(diào)，那些華麗、繁復(fù)的、氣勢宏厚的建筑，并不是中國歷史的再現(xiàn)，而是他基于對西方藝術(shù)深刻的了解和認(rèn)識的基礎(chǔ)上，與中國的傳統(tǒng)元素相結(jié)合的結(jié)晶，更是給世人呈現(xiàn)了以場時(shí)尚盛宴。在人物的服裝色彩選擇上常以高雅的冷色調(diào)、對比色、和黑色居多，根據(jù)人物的氣質(zhì)和性格配以弄墨重彩十分大膽，吸人眼球，也增加了服裝的層次和立體感。在造型上多以簡潔的時(shí)尚元素與傳統(tǒng)的藝術(shù)的結(jié)合，那些富有動感和華麗的造型，那些簡潔的線條與夸張的造型的結(jié)合，顛覆傳統(tǒng)，給人以視覺上的最高享受。

二、“夢度間”藝術(shù)展中的虛實(shí)美學(xué)觀

作為葉錦添視覺藝術(shù)代表作品的大型藝術(shù)展“夢度間”，2013年6月22日在北京三影堂中心展出。這是一場視覺藝術(shù)的精華展，詮釋了葉錦添的虛實(shí)美學(xué)觀。展覽是以一個(gè)名為LiLi的模特展開，她是從葉錦添的記憶當(dāng)中創(chuàng)造出來的，也是葉錦添的忠實(shí)的、不動的伴侶，她存在于有生命與無生命之間

首先整個(gè)展是以模特LiLi為主要表現(xiàn)對象，LiLi是一個(gè)真人大小的人體模型，一身時(shí)尚的打扮，出現(xiàn)在不同的環(huán)境里也有各種姿勢。例如她會悄無聲息的流下淚水，她會躺臥著擺出胎兒的姿勢等。葉錦添借著她的肢體語言在傳遞著信息。Lili在被葉錦添無限的放大之后，不斷賦予她新的樣貌和特點(diǎn)，更能體現(xiàn)其視覺藝術(shù)的特色。其中穿插了虛實(shí)美學(xué)思想?！皩?shí)”，是真實(shí)展現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的部分，存在于我們所生活的這個(gè)實(shí)實(shí)在在的空間里L(fēng)iLi。她在臺北、在北京的各個(gè)場合穿梭，在一座公寓里安了家，在汽車?yán)锖团笥岩黄?，在擁擠的酒吧里吃喝等一系列的真實(shí)生活。然而，這也是現(xiàn)實(shí)中人們所生活的一個(gè)快節(jié)奏的狀態(tài)?！疤摗?，是以虛襯實(shí)讓人在實(shí)的基礎(chǔ)上去對虛作補(bǔ)充，人們的精神意識必然向?qū)嵓小Ｋ皇且痪邲]有生命的軀殼，時(shí)間的過往就像一個(gè)圖書館。因?yàn)樗嬖谟谡鎸?shí)與虛構(gòu)的夾縫之中，比如把它擺在北京的一家咖啡廳里，人們會思考北京這一分鐘是不是真的，是不是還有其他世界在這一分鐘里，這一分鐘是不是涵蓋了這個(gè)世界。用一個(gè)模特是體現(xiàn)一種當(dāng)代生活的映射其實(shí)并不少見。身體本是一種符號，身體本身具有價(jià)值，它的價(jià)值常在和其他身體價(jià)值的關(guān)系中加以衡量。例如在當(dāng)代西方社會，纖瘦的外形被認(rèn)為是最具價(jià)值的女性身體特征。而尺寸和力量則是最受重視的男性身體特征。這些價(jià)值觀念經(jīng)由大眾媒介占壓倒性優(yōu)勢的訊息傳達(dá)出來，這些訊息將纖細(xì)的女性身體和強(qiáng)壯的男性身體與其他受我們珍視的品質(zhì)聯(lián)系在一起。在視覺藝術(shù)中象征性地運(yùn)用身體符號這一做法由來已久。比如在古埃及的繪畫和雕塑中，為了強(qiáng)調(diào)其至高無上的地位，法老的形象總是比普通人的更大些，此外，法老那筆直挺拔的站姿代表了他堅(jiān)如磐石的尊貴氣質(zhì)和最高權(quán)威，藝術(shù)家采用多種多樣的符號創(chuàng)造策略。藝術(shù)作品是一個(gè)特別的符號，不同于實(shí)際交流中使用的符號，藝術(shù)作品這個(gè)符號更關(guān)心藝術(shù)本身以及產(chǎn)生意義的方法。作品還有另外一個(gè)重要的部分是把它作為符號來看。

葉錦添的作品多在國內(nèi)外獨(dú)幟一樹，獨(dú)具特色。從電影的道具、背景到人物形象和服裝的設(shè)計(jì)，他更是把中國的古今思想給灌入其中、相得益彰，形成了在他的藝術(shù)作品中特有的“葉氏風(fēng)格?！痹陔娪啊杜P虎藏龍》中，進(jìn)一步營造了具有中國古典山水意境的虛實(shí)武俠背景氛圍。竹林的背景虛實(shí)交錯，若隱若現(xiàn)，將中國古典美學(xué)思想的虛實(shí)發(fā)揮到了極致，并借著這個(gè)機(jī)會向世界展示了中國傳統(tǒng)兼具創(chuàng)新的浪漫美學(xué)風(fēng)范。打斗時(shí)更呈現(xiàn)出種京劇加現(xiàn)代舞蹈的瀟灑美感，給人一種難以言傳的視覺沖擊。憑借在《臥虎藏龍》中的出色發(fā)揮成為首位奪得奧斯卡“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”獎的中國人，在中國對藝術(shù)界起到了一定的影響。此外還有《胭脂扣》《大明宮詞》《橘子紅了》等耳熟能詳?shù)挠耙晞≈絮r活而各有特色的人物形象，都使人過目難忘。

縱觀葉錦添的視覺藝術(shù)作品，貫穿了其獨(dú)特的虛實(shí)美學(xué)觀念。虛實(shí)觀在最初是來源于老子的虛實(shí)觀。老子認(rèn)為：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟?，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！保ā兜赖陆?jīng)·二十一章》）而莊子則進(jìn)一步說：“萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有?！保ā秲?nèi)篇·逍遙游》）?？梢姶颂幹盁o”，是就對本體的追尋而言的，指向的是作為本體存在的“道”，即“無”（“虛”）是對“有”（“實(shí)”）的超越，因此可以說得上是更高層次的“有”。 從古至今，虛和實(shí)是個(gè)相對的概念。“虛”是相對實(shí)而言，指在對于實(shí)在空間里的補(bǔ)充遐想，是肉眼無法看見也摸不著的。

葉錦添的藝術(shù)作品一直游走于真實(shí)和虛構(gòu)的狹縫中。他在藝術(shù)的道路上一直追尋著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，去挖掘在我國博大精深的美學(xué)文化，取其精華轉(zhuǎn)變?yōu)樾问交默F(xiàn)代藝術(shù)。傳統(tǒng)的深度不容忽視，現(xiàn)代的高度也不能低估，現(xiàn)代時(shí)尚元素與傳統(tǒng)美學(xué)思想虛實(shí)的相互結(jié)合，更是葉錦添視覺作品的一大特色。正因?yàn)槿~錦添成功運(yùn)用了虛實(shí)美學(xué)觀與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，所以他成為了中國當(dāng)代視覺藝術(shù)的杰出代表，為中國的視覺藝術(shù)探索了新的道路。

三、虛實(shí)觀念對中國藝術(shù)道路的影響

葉錦添的成功，不僅在于虛實(shí)美學(xué)觀在其作品中的體現(xiàn)，更在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。中國美學(xué)是追求與“道”融為一體，讓個(gè)體的有限以及具體物象的有限在與“道”，與宇宙生命的無限結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中實(shí)在個(gè)體的升華，使之能達(dá)到藝術(shù)的最高境界。在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想里，虛實(shí)與我國哲學(xué)思想中“陰陽”是相同的，陰陽是構(gòu)成大千世界的基本條件，而虛實(shí)同時(shí)也是美學(xué)思想中重要法則。如何利用好虛實(shí)手法來表現(xiàn)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出藝術(shù)作品的神韻，這是很多藝術(shù)家所追尋和求索的一個(gè)永恒話題。所以葉錦添成功的將美學(xué)思想的虛實(shí)觀點(diǎn)運(yùn)用到了自己的視覺藝術(shù)作品中，一方面繼承了傳統(tǒng)美學(xué)思想，另一方面隨著理論與藝術(shù)作品的完美結(jié)合，更是把藝術(shù)推向了一個(gè)嶄新的臺階。

葉錦添的成功對當(dāng)前中國藝術(shù)界的啟迪，如何在世界藝術(shù)之林，用獨(dú)特的民族化的內(nèi)涵和世界認(rèn)可的藝術(shù)表達(dá)形式，來發(fā)出自己的聲音、尋求世界的認(rèn)可。虛實(shí)觀念是我國傳統(tǒng)美學(xué)思想的一大精髓，是一件藝術(shù)作品存在于天地之間的靈魂。在當(dāng)代藝術(shù)的潮流中，更應(yīng)該遵循民族特色和傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)新和結(jié)合當(dāng)下的流行，才是當(dāng)代中國藝術(shù)的一大特色，也是立足于世界之林的根基。葉錦添虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)作品是在充分尊重中國美學(xué)思想的基礎(chǔ)上去表達(dá)內(nèi)心的情感。不僅具有濃郁的民族特點(diǎn)更是彰顯了民族特色，更好的呈現(xiàn)了藝術(shù)命脈的延續(xù)，又以保證新藝術(shù)的內(nèi)涵，形成了具有高度的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與象征符號的載體，得到了國人乃至世界人民的認(rèn)可，同時(shí)也為中國視覺藝術(shù)前進(jìn)的道路指明了方向。

[1]段煉.《視覺文化卷》凝視.北京師范大學(xué)出版集團(tuán):北京師范大學(xué)出版社，2012.1.

[2]范景中《當(dāng)代藝術(shù)的主題》身體是一種符號.江蘇美術(shù)出版社，2012.11.

[3]簡圣宇. 虛實(shí)、可寫性與現(xiàn)代主義藝術(shù)理論[http://info.trueart.com/info_1936.html.