“述評(píng)”到“個(gè)案”：劉魁立的民間故事研究

武鵬沖 （廣西民族大學(xué)文學(xué)院 530000）

20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)民俗學(xué)在經(jīng)過幾十年的停滯后重新興起，并于1983年5月21日成立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)。劉魁立作為會(huì)長(zhǎng)，帶領(lǐng)中國(guó)民俗學(xué)界迎來了接建國(guó)后的第一個(gè)研究熱潮，民間故事也有了長(zhǎng)足發(fā)展。以后，劉魁立連任副理事長(zhǎng)，并在1999年接替鐘敬文先生擔(dān)任理事長(zhǎng)，把工作重心放在民俗學(xué)研究中，探求民俗的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。作為半路出家的民俗學(xué)家，劉魁立的主要成就體現(xiàn)在民間故事研究上，從“述評(píng)”到個(gè)案，他為中國(guó)引入了先進(jìn)了民間故事研究方法，使中國(guó)優(yōu)秀民間文化煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、概述

作為民間文學(xué)中的重要門類之一，民間故事產(chǎn)生于原始社會(huì)，是由人民創(chuàng)作并傳播的、具有假想（或虛構(gòu)）的內(nèi)容和散文形式額口頭文學(xué)作品。民間文學(xué)工作者歷時(shí)20余年，對(duì)各地區(qū)、各民族口頭流傳的優(yōu)秀故事進(jìn)行了忠實(shí)記錄，并于1992年出版了《中國(guó)民間故事集成》第一卷，吉林卷，共收錄民間故事和神話傳說595篇，約120萬字。1996年上海文藝出版社推出了16卷本《中華民族故事大系》，該書組織了各地區(qū)、各民族七千余名民間文學(xué)工作者，歷時(shí)十五年，對(duì)我國(guó)各民族各種類型的民間故事進(jìn)行了采錄、整理和選編，在保留民族特色的前提下，兼顧內(nèi)容和形式的多樣化，是一本文學(xué)性很強(qiáng)的民間文學(xué)讀物。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，民間故事的研究進(jìn)入了專題化，普及性研究亦有所發(fā)展，以劉魁立主編的“中國(guó)民俗文化叢書”（中國(guó)社會(huì)出版社）為代表。

二、劉魁立的民間故事研究

長(zhǎng)期以來，劉魁立致力于民間故事和民間敘事傳統(tǒng)的理論研究，并由早期的述評(píng)開始轉(zhuǎn)向個(gè)案研究，其中頗多新的研究方法，對(duì)我國(guó)民間故事集成的普查和分類整理具有重要意義。

（一）狗耕田型故事研究

“狗耕田型”故事屬于兩兄弟型的幻想故事，最早見于唐代，流傳至今產(chǎn)生了許多異文，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在浙江省一帶共有二十八個(gè)異文流傳文本。作者采用共時(shí)研究法對(duì)若干異文進(jìn)行了比較研究。在《民間敘事的生命樹》一文中，作者認(rèn)為，截取一個(gè)時(shí)代的橫斷面，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一篇狗耕田型故事的情節(jié)發(fā)展歷程都是單線性的，但是或多或少又有著情節(jié)上的不同。如同一棵枝葉繁茂的大樹，其枝椏就是這二十八個(gè)版本中各自不同的故事情節(jié)。但是，這些故事又有著相同之處，所以狗耕田型故事的改變都是圍繞這個(gè)共同的母題進(jìn)行發(fā)展衍變的。由此，作者認(rèn)為在一個(gè)類型下可以劃分出若干類型變體，同時(shí)在同一類型中可以劃分出中心母體、母體鏈等一些重要單元。經(jīng)過具體分析后，作者就類型、類型變體、母題等的性能和機(jī)制問題，做出了以下理論性的推斷：在這二十八個(gè)流傳的異文文本中，剔除重復(fù)性的故事情節(jié)和故事的中心母題，我們可以根據(jù)其不同的情節(jié)衍變將其劃分為九種類型。這些類型變體中都依據(jù)故事主旨等加入了不同的情節(jié)段，也可以稱之為母題鏈。這些母題鏈，或者對(duì)母題重新進(jìn)行演繹，或者加強(qiáng)故事的整體性，不同程度推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展，從而成為統(tǒng)一整個(gè)故事的有效線索。一般來說，母題主要源于民間文學(xué)和民俗學(xué)研究，它是具有活性的，這主要體現(xiàn)在多種版本的流傳。故事類型變體中的母題鏈也具有一定的生成能力和鏈接能力，這是民間文學(xué)在人民生活中始終保持旺盛生命力的主要原因之一。

（二）螺女型故事研究

在成功用共時(shí)研究法對(duì)狗耕田型故事進(jìn)行探析后，劉魁立嘗試采用歷時(shí)研究法圍繞螺女型故事，做了一次走向歷史的旅行。隨著歷史發(fā)展，最早的螺女故事受時(shí)代背景和社會(huì)生活變遷的影響，原本形態(tài)正逐漸發(fā)生改變。利用形態(tài)學(xué)的研究方法，作者對(duì)螺女型故事的流變狀態(tài)進(jìn)行了表象描述，探究其歷史性發(fā)展規(guī)律。基于其歷時(shí)性的研究背景，劉魁立認(rèn)為對(duì)故事進(jìn)行形態(tài)分析才是對(duì)故事本體的研究，而不是去探討其背后文化內(nèi)涵等故事本體以外的事情。所以，通過圖表等直觀的形式展現(xiàn)螺女故事由最初形態(tài)到如今版本形成的歷程，并加以簡(jiǎn)單的表述成為其研究的重心。作者在文中較少對(duì)故事文化功能和社會(huì)意義的闡釋，并認(rèn)為這脫離故事本體研究的意義。此外，作者在文章末尾對(duì)AT系統(tǒng)的類型索引提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為AT分類法并不完全符合我國(guó)各民族民間故事的實(shí)際情況，在處理螺女型故事及其他故事類型中常常會(huì)遇到一些困難，我們?cè)趯?duì)中國(guó)民間故事進(jìn)行分類研究時(shí)亟需一個(gè)符合中國(guó)實(shí)際狀況的類型索引。

三、結(jié)語

民間故事作為一定社會(huì)形態(tài)的精神現(xiàn)象的產(chǎn)物，在人民大眾的口耳相傳中不斷發(fā)展與衍變，它通過形式與內(nèi)容的相互關(guān)聯(lián)和相互作用，展現(xiàn)普通大眾的物質(zhì)生活和精神文化，給人們留下了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。劉魁立作為20世紀(jì)80年代民間故事研究的領(lǐng)袖人物之一，以學(xué)術(shù)特點(diǎn)以思辨和嚴(yán)謹(jǐn)著稱，每一篇論文都有其獨(dú)到的思想和新穎的理念，推動(dòng)了民間故事研究的進(jìn)一步發(fā)展。

[1]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].高等教育出版社，1980.

[2]劉魁立.劉魁立民俗學(xué)論集[M].上海文藝出版社，1998.

[3]施愛東.民間文學(xué)的形態(tài)研究與共時(shí)研究——以劉魁立《民間敘事的生命樹》為例[J].民族文學(xué)研究，2006.1.