曲高和眾——豐子愷漫畫藝術(shù)之大眾化研究

鄧雪萍 （華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 430000）

豐子愷是中國近代最著名的漫畫家，從最早的《子愷漫畫》到最后匯編而成的《豐子愷漫畫全集》，其一生繪制了四千余幅漫畫，出版了四十余本畫冊。他的漫畫清新、簡潔、流暢、富有趣味性。生活中的一粥一飯皆可入其詩畫，禪意盎然。日本學(xué)者吉川幸次郎稱其為“最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”。1在中國漫畫史上具有開創(chuàng)性的意義，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。他提出“曲高和眾”的藝術(shù)理念，主張用平凡簡約而又內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式展現(xiàn)給民眾，提升大眾的審美能力和藝術(shù)趣味，并用自己的漫畫來切實地履行這種藝術(shù)理念。

一、豐子愷藝術(shù)大眾化思想的成因

（一）時代背景

從浙江、上海到杭州，豐子愷所學(xué)習(xí)和工作的地方無不受到來自西方政治經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，如上?！皫缀鯖]有經(jīng)歷由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過度，就被強(qiáng)行拉入工業(yè)化進(jìn)程中?！?豐子愷的漫畫形成于上世紀(jì)初的上海，并由此風(fēng)靡全國，這些漫畫最初是作為新聞出版物的插圖而出現(xiàn)的，普通市民是其最早的觀眾，而非那些具有專業(yè)素質(zhì)的評論家，所以漫畫所描寫的都市生活的所見、所聞、所感，因而擁有龐大的欣賞群體和消費(fèi)群體。

五四以來的新文化運(yùn)動在平民主義思潮蓬勃發(fā)展下，要求藝術(shù)應(yīng)刻畫社會萬象，反應(yīng)人民的生活，與大眾發(fā)生關(guān)聯(lián)。而美術(shù)大眾化的實際理念以“使民眾藝術(shù)化”為核心，旨在喚起民眾，通過美術(shù)認(rèn)知來完成人格提高。這些思想也對豐子愷有很大影響，這一時期的美術(shù)大眾化運(yùn)動雖然有意超脫政治現(xiàn)實，反映了知識分子的時代局限性，但畢竟擔(dān)負(fù)了國民思想啟蒙的職能，從而推動社會美育發(fā)展。

（二）文化淵源

豐子愷出生于清末，自幼接受的是傳統(tǒng)私塾教育，成長于中國傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍濃厚的家庭，身上保有深厚的中國傳統(tǒng)文化的積淀與中國文人的一些特質(zhì)。就其“藝術(shù)的人生” 觀形成的基礎(chǔ)來看，主要是構(gòu)建在佛家的慈悲和儒家的仁愛之上的。他六歲起熟讀儒家經(jīng)典，深受儒家思想的影響，儒家對教化的強(qiáng)調(diào)又不斷調(diào)適著他的藝術(shù)觀。自小隨祖母拜佛，長大后受弘一法師影響，取法號“嬰行”，以居士自持。“在豐子愷的思想中，儒道釋的成分是統(tǒng)一的，它們以積極的面貌體現(xiàn)出來……只有從儒道釋的積極因素的統(tǒng)一的角度去認(rèn)識豐子愷的思想才能夠理解?！?

民間藝術(shù)則啟蒙了童年豐子愷的藝術(shù)之路，從七歲時《千家詩》頁面上方的木版畫，“記得第一幅畫的是一只大象和一個人，在那里耕田……但當(dāng)時并不知道畫得是什么意思，只覺得看上端的畫，比讀下面的‘云淡風(fēng)輕近午天’有趣?！?加之家里開的染坊店，給予其視覺上一定程度的色彩上的探索。民間藝術(shù)形象夸張、稚拙，色彩明亮、豐富，這些都可以滿足幼年豐子愷的好奇心。民間繪畫、民間手工、民間玩具、節(jié)口裝飾等民間美術(shù)活動內(nèi)容滋養(yǎng)了豐子愷日后文學(xué)藝術(shù)的成長，也成為其散文、漫畫題材的來源。

出于對藝術(shù)更高境界的追求，豐子愷于1921年春留學(xué)日本并有機(jī)會深入了解日本的“浮世繪”與畫家竹久夢二的作品。浮世繪被認(rèn)為是日本繪畫藝術(shù)從上層社會走向民間社會的歷史轉(zhuǎn)折，是日本繪畫藝術(shù)大眾化的開端。這點給了豐子愷很大的啟示，從而融合中國國畫的運(yùn)筆精華，創(chuàng)作出了一種以人生日?，嵭忌顬楫嫴?，描寫世態(tài)人情的“漫畫”。

二、豐子愷“曲高和眾”思想及其在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

“曲高” 是對作品藝術(shù)上的要求，“和眾”則是基于作品“為人生”的讀者意識的要求。豐子愷的漫畫具有顯著的形式特點，源于生活、高于生活、直面現(xiàn)實、刻意求真。

（一）大眾化的取材

豐子愷在文章中提到：“文藝之事，無關(guān)繪畫，無論文學(xué)，無論音樂，都要與生活相關(guān)聯(lián)，都要是生活的反映，具有藝術(shù)的形式，表現(xiàn)的技巧，與最重要的思想感情。藝術(shù)缺乏了這一點，就都變成機(jī)械的、無聊的雕蟲小技。”5豐子愷畫筆所及，均是那些“日常所見的可驚可喜可悲可哂之相”，從這些身邊瑣碎事物中體察覺悟到別人見不到的奧秘，而且“有非凡的能力，把瞬間的感受抓住，經(jīng)過提煉深化把它永遠(yuǎn)保留在畫幅上?！?因此，一般畫家極少涉及的生活百態(tài)，豐子愷都能不分雅俗地入畫，從而引起大眾共鳴。如《鑼鼓響》一畫中，巧妙地截取了日常生活中一個傳神的瞬間——街上鑼鼓響，小孫子正在向前奔跑，小腳婆婆都快追不上了，急切之感呼之欲出。即表現(xiàn)了孩子愛熱鬧的天性，同時也流露了畫家的心思細(xì)膩敏銳與對周遭萬事萬物豐沛的熱愛，充滿了濃郁的人間煙火味。

（二）簡潔化的造型

豐子愷的漫畫藝術(shù)繼承了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)虛實相生，注重神韻的長處，堅持用線造型，由毛筆信手勾來平實自由的線條。不拘篇幅，不限紙張，構(gòu)圖簡約明快，清新流暢，隨意而構(gòu)思精巧，筆墨自由而超妙入神。寥寥數(shù)筆，便是人生百態(tài)躍然紙上?！栋毘嗖病芬粓D中，阿寶僅畫一綹頭發(fā)，連嘴巴都省略，只留一張空白的臉，但人們卻能從那突出的動態(tài)特征中感受到小女孩害羞的可愛模樣。豐子愷認(rèn)為畫應(yīng)“意在筆先”，只要意到筆不妨不到。有時筆到反成累贅。豐陳寶在回憶這幅畫時也說道：“如果你想用筆去補(bǔ)畫一張小臉，把眉、眼、鼻、嘴都畫出來，請你試試看，你就會覺得畫出來反而不好，還是空著更美！印度詩人泰戈爾認(rèn)為這是‘高度藝術(shù)表現(xiàn)的境地’”。7他以寫實的態(tài)度，用簡潔而有意味的手法創(chuàng)造了這一既不同于西方“速寫”又不同于中國傳統(tǒng)的白描與山水畫的漫畫形式，在不脫離中國現(xiàn)實的基礎(chǔ)上滿足了大眾的審美需要。

（三）意趣的構(gòu)思與人文意境

在立意方面，豐子愷常常以藝術(shù)家的眼睛和心靈觀察生活、感受生活，從中選擇那些“有詩意，有悲天憫人的意味”8的題材。一只蜘蛛從空中懸掛而下，幾乎要落入筆洗中，他卻想到“蜘蛛想洗澡”。他說：“所謂的藝術(shù)的生活，就是把創(chuàng)作藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的態(tài)度來應(yīng)用在人生中，即教人在日常生活中看出藝術(shù)的情味來?！?他還善于古詩詞新用，取其意境再創(chuàng)造?！稛o言獨上西樓，月如鉤》一畫題詞和意境取自南唐李后主《相見歡》，但卻不拘于歷史感慨，穿著大褂的“現(xiàn)代人”可以是作者自己，也可以是觀眾。畫題內(nèi)容具備畫龍點睛功用，與畫面烘托映襯，相映成趣。這種詩與畫的具體結(jié)合，使觀者不由“設(shè)身處地地做了思念故園的人，或江樓相憶者之一，而無端地興起離愁?！逼涓挥幸饩车穆嬎埔还汕屣L(fēng)帶給漫畫界異樣的審美感受。對于處于黑暗社會苦難中的勞苦大眾，豐子愷也充滿同情和關(guān)愛，以自己的作品去表現(xiàn)那種具有震撼人心的力量，贏得了廣泛的贊譽(yù)。

三、豐子愷“曲高和眾”思想的理論價值與現(xiàn)實意義

傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論藝術(shù)家還是鑒賞者都是精英性的，對于創(chuàng)作者與觀賞者都要求非同尋常的素養(yǎng)與能力。雅俗之天平長久以來無法平衡，士大夫階層自然以雅為貴，庶民階層則偏好俚俗品位?！扒吆捅姟笔且粋€很難企及的藝術(shù)境界。豐子愷真正做到了雅俗共賞。取材平凡瑣屑，含義深刻雋永，同時又極具藝術(shù)魅力。誠如明川所言：“豐子愷先生的漫畫，……滲透永恒的淳樸與溫厚，靜靜如一泓碧翠，反照日月，萬物關(guān)情。”10其漫畫所傳播的美感與愛，普遍而深入地遍及于中國近代社會的各層階級。

物質(zhì)文化水平的發(fā)展帶動了大眾對于精神文化的需求，當(dāng)代藝術(shù)隨著傳媒的推波助瀾也將藝術(shù)以低姿態(tài)的方式滲透大眾生活。在內(nèi)容上，將目光由追求宏大、神圣、永恒藝術(shù)形象的描繪轉(zhuǎn)入普通百姓日常生活的“聚焦”和“顯微”，縮小了公眾與藝術(shù)品在視覺與心理上的差距。并將藝術(shù)形式多樣化，融合圖像、聲音、行為等多維度形式，賦予公眾進(jìn)入作品本身的權(quán)利與可能。然而過度的放低姿態(tài)與拋棄傳統(tǒng)帶來的卻是愈加嚴(yán)重的媚俗之風(fēng)與荒蕪的精神家園。不管是當(dāng)下還是豐子愷所處的時代，對于藝術(shù)機(jī)構(gòu)而言，盈利模式總會刺激到藝術(shù)創(chuàng)作的時效性和媚俗性。須知大眾化主張決不是片面的追求通俗易懂、過分遷就大眾的審美趣味和欣賞習(xí)慣。應(yīng)如豐子愷所追求的“兼有《陽春白雪》與《流水高山》之高，與《孟姜女》《五更調(diào)》之易”的淺顯中見優(yōu)雅、簡淡中有深趣。

豐子愷“曲高和眾”的藝術(shù)思想，引領(lǐng)著失衡的心靈在現(xiàn)實世界中找到真實的平衡點。我們的當(dāng)代藝術(shù)除了滿足視覺審美外，是否還應(yīng)與時代文化精神相融合，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)精髓和深厚文化底蘊(yùn)的同時向多元性和多樣性發(fā)展。對此，豐子愷漫畫的成功也具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

注釋：

1.豐子愷.豐子愷文集·文學(xué)卷二[M].浙江文藝出版社，1992:107.

2.李楠.晚清、民國時期上海小報研究——一種綜合的文化、文學(xué)考察[M].人民文學(xué)出版社，2005:27.

3.陳偉.中國現(xiàn)代美學(xué)思想史綱[M].上海人民出版社，1999:293.

4.豐陳寶，豐一吟.豐子愷文集[M].浙江文藝出版社，1992:412.

5.豐子愷.豐子愷文集·藝術(shù)卷三[M].浙江文藝出版社，1992:357.

6.葉圣陶.葉圣陶序跋集[M].新知三聯(lián)書店，1983:375.

7.豐陳寶，豐一吟.爸爸的畫[M].華東師范大學(xué)出版社，1999:213.

8.朱光潛.豐子愷的人品與畫品[M].華夏出版社，2005:6.

9.汪家明.佛性文心·豐子愷[M].中國青年出版社，1994:171.

10.明川.人間的情懷——豐子愷漫畫選譯[M].書林出版有限公司，1991:192.