馬雷特民俗學(xué)研究評(píng)論——讀馬雷特的《心理學(xué)與民俗學(xué)》

雷俊霞 （鄭州旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系 450009）

羅伯特·雷納夫·馬雷特（1866—1943）是英國(guó)著名社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，曾在牛津大學(xué)?？巳貙W(xué)院擔(dān)過(guò)研究員、哲學(xué)導(dǎo)師、社會(huì)人類(lèi)學(xué)講師、人文學(xué)主考人和院長(zhǎng)，還曾是英國(guó)一些著名學(xué)會(huì)的成員之一，曾于1914—1918擔(dān)任英國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要著作有《宗教的起源》《人類(lèi)學(xué)》《原始宗教中的信仰、希望與博愛(ài)精神》等書(shū)，作為民俗學(xué)研究者之一，他并不是大師或泰斗級(jí)人物，但是它的研究視角和研究方法卻是對(duì)我們今天的民俗學(xué)研究很有啟發(fā)和借鑒意義。

馬雷特將心理學(xué)方法自己的研究領(lǐng)域，他反對(duì)刻板的純理性研究方法，也反對(duì)純外觀的社會(huì)學(xué)方法，極力倡導(dǎo)心理學(xué)方法并奉之為研究人類(lèi)學(xué)方法中的“當(dāng)然皇后”。作者試圖用心理學(xué)方法對(duì)民俗進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體研究，他認(rèn)為民俗不僅僅是文化殘存物，它還反映著人類(lèi)的心理和思想情感，民俗學(xué)通過(guò)對(duì)那些被選擇出來(lái)組合于新過(guò)程的舊東西—文化殘余的研究，揭示出人類(lèi)文化發(fā)展的歷史聯(lián)系。馬雷特以自己的研究為我們提供了特殊而又切實(shí)可行的視角。也應(yīng)該為今天的民俗學(xué)及民俗學(xué)史的研究所借鑒。

一、民俗學(xué)的文獻(xiàn)是活生生的人

民俗學(xué)研究“文化殘余”的看法在民俗學(xué)界曾經(jīng)十分盛行，但是馬雷特認(rèn)為，民俗學(xué)的研究不是毫無(wú)生氣的殘余物，是在所謂的文化殘余中表現(xiàn)出來(lái)的活生生的東西。因?yàn)椤班l(xiāng)俗的生活是象野生植物一樣直根于大自然的，看來(lái)似乎比任何形式的文雅生活都更茁壯、更適于持久延續(xù)；文雅的生活源于鄉(xiāng)俗的生活，并且經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后它好象厭倦了自己，便重新回復(fù)到鄉(xiāng)俗的生活中。”關(guān)于文化殘余為什么能夠存在，馬雷特認(rèn)為“它們能夠存活下來(lái)因?yàn)樗鼈兪青l(xiāng)俗生活的不斷翻新的征兆，而鄉(xiāng)俗生活獨(dú)自具有最終存活下來(lái)的固有能力?！?/p>

“人們完全有理由以抽象的方式來(lái)看待文化或社會(huì)傳統(tǒng)，把它看成是外在的織物，看成是人類(lèi)的精神在時(shí)間的織機(jī)上織出的多彩的裙袍，其目的是包裹或裝飾自己?！钡敲袼讓W(xué)不能“把穿著的衣服等同于活生生的穿衣服的人?！比祟?lèi)歷史不是漂亮的木偶劇，它是充滿著人類(lèi)有目的的活動(dòng)，因此，它也應(yīng)該被民俗學(xué)按原樣表現(xiàn)出來(lái)——就像拍電影一樣。即民俗學(xué)應(yīng)該根據(jù)活生生的人的應(yīng)有權(quán)力來(lái)研究他，而不應(yīng)該用從對(duì)無(wú)生命物的研究中借來(lái)的方法對(duì)他進(jìn)行研究。民俗學(xué)的研究不應(yīng)該是獵奇，而是對(duì)有關(guān)發(fā)生在種族內(nèi)的文化變遷的全過(guò)程的詳細(xì)記敘?！懊袼讓W(xué)的文獻(xiàn)是活生生的人而不是書(shū)本，并且他不是從做學(xué)問(wèn)的角度來(lái)閱讀這些文獻(xiàn)的，而是帶著人類(lèi)的理解心和共有的常識(shí)來(lái)閱讀他們?！?/p>

二、民俗研究過(guò)程中給研究對(duì)象以富有同感的理解

他認(rèn)為：“民俗學(xué)家們應(yīng)盡可能地通曉某些習(xí)俗的實(shí)際實(shí)施過(guò)程，應(yīng)給這些民俗富有同感的理解?！眳⑴c到民俗的具體實(shí)施過(guò)程當(dāng)中去，也就是我們目前通常所說(shuō)的田野研究。不參與到民眾當(dāng)中去“你沒(méi)有資格去解釋人類(lèi)的規(guī)定，除非通過(guò)直接的體驗(yàn)，或是通過(guò)根據(jù)就近的觀察得出的富有同感的推測(cè)，你才能象個(gè)局內(nèi)人那樣起解釋人類(lèi)的規(guī)定?！眳⑴c實(shí)施過(guò)程是民俗學(xué)家獲得洞察力，這種洞察力是能夠透視在新興趣作用下的傳統(tǒng)母題不斷適應(yīng)變化的洞察力?！盁o(wú)論如何我們都應(yīng)把民俗看作是一種活生生的發(fā)展而不是把它簡(jiǎn)化為一種雜亂無(wú)章的變動(dòng)。”生活的表象背后都有某些恒定的沖動(dòng)的傾向。民俗生活中的人們?cè)趯?duì)運(yùn)氣的預(yù)感、巫術(shù)的恐懼和對(duì)入門(mén)儀式的敬畏中獲得了普遍情感的例證。民俗學(xué)家如果能近距離的接近民眾，用民眾的語(yǔ)言和他們交談就能發(fā)現(xiàn)近在手邊的材料，從而獲得有益的研究。也就是說(shuō)民俗學(xué)家應(yīng)該活生生作用著的民俗現(xiàn)象，關(guān)注他們與現(xiàn)實(shí)和歷史的聯(lián)系。他還說(shuō)，民俗中的文化殘余就不僅是過(guò)去的殘骸，同時(shí)也表示著我們?nèi)祟?lèi)共同本質(zhì)的傾向，而共同的人類(lèi)本質(zhì)最能長(zhǎng)久地存活。

只有理解民眾才能發(fā)現(xiàn)民眾文化的價(jià)值。這在現(xiàn)當(dāng)代的大歷史背景下被解釋為一種學(xué)術(shù)倫理。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮沖擊下民間文化面臨瀕危的命運(yùn)：民間文化傳承人瀕危、少數(shù)民族文化瀕危、古村落瀕危，因而搶救民間文化成為我們的當(dāng)務(wù)之急。2006年6月10日中國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日就是對(duì)民間文化保護(hù)的一種肯定。它反映了“農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的覺(jué)醒，反映了一個(gè)國(guó)家的文明程度?！睋尵让耖g文化，進(jìn)行對(duì)民間文化的保護(hù)所要求的正是這樣一種精神，一種參與民間，走近民眾，理解民眾的精神。只有這樣民間文化的保護(hù)才是行之有效的。民間文化向來(lái)得不到上層人士的重視，因而對(duì)民間文化的研究也向來(lái)都是統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要。真正的民間文化研究相對(duì)比較受冷落，民俗學(xué)者如何在這樣的氛圍中進(jìn)行自己的研究，如何生存。隨著商品大潮的沖擊有很多的人產(chǎn)生了質(zhì)疑。馬雷特給了我們答案。

三、主張民俗學(xué)研究方法的多元化

早期的民俗學(xué)者是從研究異文化開(kāi)始的，后來(lái)從對(duì)異文化的研究轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就廖幕难芯?。馬雷特對(duì)“民俗學(xué)不僅應(yīng)從本鄉(xiāng)本土開(kāi)始，而且應(yīng)該永遠(yuǎn)呆在本鄉(xiāng)本土”的說(shuō)法提出了自己的觀點(diǎn)，他非常同意民俗學(xué)應(yīng)從本鄉(xiāng)本土開(kāi)始，但是他反對(duì)永遠(yuǎn)呆在本鄉(xiāng)本土的觀點(diǎn)。他非常贊同弗雷澤的觀點(diǎn)，那就是民俗學(xué)的研究要有開(kāi)闊的視野，“如果民俗學(xué)要進(jìn)入科學(xué)的行列，就必須在解釋方面突破單純的描述”既要研究異文化也要研究本文化。民俗學(xué)研究的最終目的是“說(shuō)明和解釋人類(lèi)心靈的活動(dòng)”，馬雷特認(rèn)為“人類(lèi)心靈的活動(dòng)是受外部條件的影響的，尤其是受那類(lèi)組成了所謂的社會(huì)傳統(tǒng)或文化的外部條件的影響。”可以說(shuō)民俗學(xué)是“以人類(lèi)的心智來(lái)記載歷史的”很多的民俗活動(dòng)表象的背后都有人類(lèi)的心智在其作用，也就是說(shuō)，民俗心理就是看不見(jiàn)的河床，它指引著人們活動(dòng)的方向。

對(duì)民眾的情感存在于我們內(nèi)心，我們走進(jìn)民間對(duì)民眾進(jìn)行研究的時(shí)候，“不要忽視隱藏在言談舉止之后的情感，因?yàn)榍楦胁粌H屬于當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合和環(huán)境，而且屬于他必須研究對(duì)象的本質(zhì)；而且，情感代表著生命的延續(xù)性的本質(zhì)”也就是馬雷特所說(shuō)，“在與民俗學(xué)關(guān)系中，心理學(xué)與社會(huì)學(xué)同樣都是只能充當(dāng)方法，因?yàn)樗鼈兌际浅橄蟮摹Ｃ袼讓W(xué)能夠也應(yīng)該在它的寬廣的懷抱中為它們兩者都找到位置，同時(shí)它自己保持著不偏不倚的態(tài)度，因此它代表著人類(lèi)進(jìn)行歷史研究的全部范圍。這個(gè)學(xué)會(huì)的任務(wù)就是努力通過(guò)民俗了解民眾，這樣，外觀地被看成一個(gè)是一堆風(fēng)俗的東西同時(shí)也可以?xún)?nèi)觀地被理解為一種心理狀態(tài)?！彼麑⑿睦韺W(xué)和社會(huì)學(xué)都看成是民俗學(xué)的研究工具。以心理學(xué)的方法來(lái)研究民俗學(xué)背后的民眾心理和情感，進(jìn)而更好的了解民間，理解民眾。今天民俗學(xué)的研究方法更加多元化，無(wú)論我們是用何種研究方法，目的都是為了研究民眾日常生活中的真實(shí)呈現(xiàn)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾生活的認(rèn)識(shí)、解釋和理解。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗學(xué)對(duì)民俗文化的研究必須是基于走進(jìn)民間，走進(jìn)民眾的近距離的研究，深入民眾、深入民間、了解民間、理解民眾。研究民俗不是到民間獵奇，我們?cè)谘芯恐行枰P(guān)注民眾民俗活動(dòng)背后的心理因素。只有這樣才能讓我們的民俗學(xué)研究在表象的描述的同時(shí)看到理論的背后的深層的東西，即所謂沉浸式的民族志寫(xiě)作。對(duì)民間文化的載體—民眾懷有足夠的同感，以自己的實(shí)際行動(dòng)勇敢地走進(jìn)民間，真正開(kāi)始一次“眼光向下的革命”，在平靜的領(lǐng)域里，從無(wú)意義中發(fā)現(xiàn)意義，運(yùn)用科學(xué)的研究方法對(duì)具體的研究對(duì)象進(jìn)行適合的研究。這既是民俗學(xué)的要求也是民俗學(xué)存在的根本，這是馬雷特留給我們的遺產(chǎn)，也是我們未來(lái)研究的指引。

[1][英]馬雷特，張穎凡譯.心理學(xué)與民俗學(xué)[M].山東人民出版社，1988.

[2]陳勤建.文藝民俗學(xué)導(dǎo)論[M].上海文藝出版社，1999.

[3]趙世瑜.眼光向下的革命[M].北京師范大學(xué)出版社，1999.

[4]施愛(ài)東.中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010（5）.

[5]高丙中.中國(guó)人的生活世界[M].北京大學(xué)出版社2010（4）.