《印象?劉三姐》中的壯族文化符號研究

陳 鳳 (廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西桂林 541006)

《印象?劉三姐》中的壯族文化符號研究

陳 鳳 (廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣西桂林 541006)

作為全球第一部具有全新概念的實(shí)景演出——《印象.劉三姐》，立足于廣西桂林本地的人文資源和自然資源，用壯族文化來提升桂林山水的吸引力，是站在廣西壯族文化和漓江的基礎(chǔ)上誕生的新的旅游風(fēng)景?！队∠?劉三姐》在一種綠色生態(tài)的環(huán)境下展示，是一部有著深遠(yuǎn)影響的山水舞臺劇。它從中提取了廣西最經(jīng)典的壯族文化符號——?jiǎng)⑷愫蛪炎迳礁瑁趯V西壯族的文化符號進(jìn)行資源整合的基礎(chǔ)上，采用了現(xiàn)代化的手段及形式進(jìn)行設(shè)計(jì)與包裝，對廣西這種壯民族文化的發(fā)展、傳播與創(chuàng)新發(fā)揮著巨大的作用。

印象；劉三姐；壯族文化；壯族符號；傳播

文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族的根。魯迅先生曾說過，愈是民族的愈是世界的。一個(gè)國家，一個(gè)民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因?yàn)橛歇?dú)特的文化，民族文化是我們的根。廣西是少數(shù)民族居住區(qū)，是全國僅有的五個(gè)自治區(qū)之一，其中壯族人口逾千萬，是全國少數(shù)民族中人數(shù)最多的一個(gè)民族，壯族也是當(dāng)代中國的第二大名族。所以說廣西壯族文化是壯族的靈魂，是壯族的根，一個(gè)民族的發(fā)展同時(shí)也需要我們年輕一代不斷繼承和弘揚(yáng)?！队∠?劉三姐》汲取了壯族最典型的符號來詮釋“桂林山水甲天，陽朔風(fēng)景甲桂林”的廣西，用全新的手段來展示和演繹了廣西別樣的風(fēng)情。同時(shí)，它對于廣西壯族文化的傳播也帶來了一定程度的價(jià)值與意義。

一、《印象·劉三姐》是藝術(shù)特性的綜合體現(xiàn)

我國著名導(dǎo)演張藝謀與王潮歌、樊躍一起執(zhí)導(dǎo)的大型山水舞臺劇——《印象?劉三姐》是目前全球第一部以全新的方式上演的山水實(shí)景演出。它由中外67位著名藝術(shù)家經(jīng)過5年多的艱苦創(chuàng)作，109次修改演出方案，以廣袤無際的天穹、方圓兩公里的漓江水域、十二座背景山峰為舞臺，采用漁民在漓江邊的生活作為題材，并以這些漁民以及當(dāng)?shù)氐囊恍├习傩兆鳛檠輪T，把他們的生活場景融入于山水之中，從而還原自然，完美地詮釋了人與自然和諧共處的良好關(guān)系，我們偉大的思想家、哲學(xué)家老子“天人合一”的偉大思想在這里也得到了體現(xiàn)?！队∠?劉三姐》集藝術(shù)與視覺性、民族與唯一性于一身，是史無前例的一次視覺與演出的革命，也是迄今為止世界上最大的一個(gè)山水劇場。

二、《印象·劉三姐》中的壯族文化符號

《印象·劉三姐》之所以能有那么大的成功，其最重要的原因也是在于對壯族文化符號的創(chuàng)新運(yùn)用。不僅實(shí)現(xiàn)了其對政治意識形態(tài)的宣傳, 也體現(xiàn)了相當(dāng)濃厚的少數(shù)民族文化及民間文化特色。

壯文化主要有：古代的洪水育人神話盤古兄妹的傳說、壯族人文始祖米洛甲和布洛陀、著名歌仙劉三姐、全國篇幅最長的民間柔情長詩 《嘹歌》及左江花山崖壁畫等五大文化。“山、水、鼓、歌、球”是最經(jīng)典的廣西文化。山歌文化、山水文化、銅鼓文化、歌圩文化、繡球文化、彩調(diào)文化都是目前開發(fā)得比較好的文化領(lǐng)域。 而在眾多的文化類型中，比較典型的壯民族符號元素有劉三姐、山歌、山水風(fēng)光、花山巖畫、銅鼓、繡球、風(fēng)雨橋、蘆笙等等。《印象.劉三姐》中的壯族文化符號有：山水文化的展現(xiàn)——自然風(fēng)光、歌圩文化的形式——山歌、服飾文化的主體代表——壯錦和繡球。

三、壯族文化符號在《印象.劉三姐》中的傳播價(jià)值

文化的生存、承繼和擴(kuò)散都需要各種媒介和載體來傳播。《印象?劉三姐》最成功的地方就在于把這種現(xiàn)代化的企業(yè)經(jīng)營管理模式與當(dāng)下頗負(fù)盛名的藝術(shù)家的杰出的創(chuàng)作構(gòu)思相融合，而且通過把經(jīng)典的藝術(shù)元素廣西劉三姐民歌這種壯族文化符號與世界級品牌的漓江山水景觀創(chuàng)造性地結(jié)合起來，才造就了這種偉大的藝術(shù)作品的不可再生及不可再復(fù)制性的崇高的藝術(shù)價(jià)值，成為了目前世界上最大的也常年在進(jìn)行的大型山水實(shí)景演出。它對于壯族的民族文化的傳播及發(fā)展起到了不可替代的作用與影響。

1.彰顯個(gè)性品牌，形成獨(dú)具特色的品牌文化

《印象·劉三姐》在對電影《劉三姐》的再加工和再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，它利用《劉三姐》的歌曲、聲譽(yù)、愛情主題、漓江風(fēng)景及少數(shù)民族、邊地民俗的文化表現(xiàn)，傳達(dá)出向生命致敬、向傳統(tǒng)致敬、向自然致敬的理念。從電影《劉三姐》到《印象·劉三姐》取得的巨大成功在于它們都是立足于廣西的本土文化，形成廣西獨(dú)具特色的家喻戶曉的品牌文化。

2.民族文化和地域文化的傳播

民族文化是指一個(gè)區(qū)域內(nèi)的社會群體或者是一個(gè)民族在長期的社會、歷史發(fā)展過程中所形成的一些特定的符號，它們是一個(gè)民族的思想觀念和文化情感的紐帶，也是一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu)和審美情調(diào)的外在形式的體現(xiàn)。它具有傳統(tǒng)習(xí)俗性、地域差異性、精神性格性、傳承積累性等特征。

《印象·劉三姐》中提取的壯族文化符號代表了廣西特色的民族文化和地域文化，從廣西的一些民間傳說以及故事，再到彩調(diào)，到后面的歌舞劇，然后到著名的電影《劉三姐》，最后到舞臺劇《印象·劉三姐》實(shí)質(zhì)是代表了這種“劉三姐”文化在不同的背景之下的發(fā)展，而且有利于本土的民族文化和地域文化的傳播。

3.文化傳播的經(jīng)濟(jì)效益

對廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要推動作用的是廣西優(yōu)秀的民族元素。民俗文化旅游廣告之所以能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益是因?yàn)樗怀隽艘粋€(gè)地方的民俗文化與民俗特色?！队∠?劉三姐》，從2004年3月從桂林陽朔漓江書童山下公演至今，堪稱我國文化產(chǎn)業(yè)的成功“范本”。在全國演出業(yè)中數(shù)于影響力最大和年?duì)I業(yè)額最高的冠軍地位，并且一直遙遙領(lǐng)先。到2008年底，總共有2000場演出，將近300萬名觀眾，票房收入達(dá)到6億元。如今，《印象?劉三姐》帶動了廣西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)與社會等各方面的綜合發(fā)展，也帶來了巨大的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，現(xiàn)已成為廣西的一個(gè)可觀的也可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

[1]潘琦.“劉三姐”文化品牌研究[M].南寧：廣西人民出版社,2002.

[2]廖海波.影視民俗學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3]用民族文化提升傳統(tǒng)旅游風(fēng)景名勝的吸引力——以《印象.劉三姐》為例[J].

[4劉三姐與壯族山歌文化[J].

陳鳳（1988—），女（侗），湖南懷化人，廣西師范大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：多媒體設(shè)計(jì)。