女性主義的日常
——讀荒林《天生女性主義》

江蘇 陳學(xué)勇

女性主義的日常
——讀荒林《天生女性主義》

江蘇 陳學(xué)勇

讀了新出版的一本隨筆集子《天生女性主義》。我并不信奉此種主義，只為前些日子結(jié)識了它的著者荒林女士。論當(dāng)下最為活躍的女性主義批評家，荒林大概算數(shù)得上的一位。她創(chuàng)辦、主編了學(xué)術(shù)刊物《中國女性主義》，主持了一套又一套的“女性主義”論叢，設(shè)立過女性主義專題沙龍接受媒體訪談愈加是常事?；牧肿灾^“天生女性主義”者，這本隨筆集正是她女性主義觀念的真切流露，所言雖不如她專著的集中、透徹，可是文筆隨性、輕快，另具專著不備的本真、親切。

20世紀(jì)八九十年代女性主義理論傳到國內(nèi)，那時我接觸過幾種相關(guān)著作，有西人原著的翻譯有國人轉(zhuǎn)手的詮釋?；蛟S我讀到的恰是“主義”的最為偏激的那些文字，便覺得它們切中時弊的批判未免矯枉過正，便敬而遠(yuǎn)之了。不過，若談及女性主義的文學(xué)批評，我還是要說，盡管此種理論未必足以令人信服，但不失為一種犀利的批評武器，以之解讀文學(xué)作品，縱然劍走偏鋒，倒還不乏新穎而精到的識見，予人某些啟迪。被詮釋無數(shù)遍的《西游記》，荒林就解讀出別樣的精彩，她認(rèn)為，“《西游記》的迷人之處，是用寓言的方式再現(xiàn)了男權(quán)統(tǒng)治模式：一個中心和幾個基本扶持”即豬八戒的忠、沙和尚的信、孫悟空的勇，都圍繞唐僧的仁，構(gòu)成男權(quán)統(tǒng)治文化。社會必須避開女人才能擁有權(quán)威，而世界不可能模式般寧靜，經(jīng)典名著“一方面道出男女隔離的政治，另一方面說明反抗的政治時時刻刻潛在”。

荒林這些散篇短章的話題，更多來自日常生活，諸如駕校學(xué)車，街頭買椰子，怎樣看待女人乳房，男孩教育危機(jī)的癥結(jié)，“艷照門”緋聞，社區(qū)門口的農(nóng)民菜攤，剛上映的影片、朋友才出版的新著，以至辦公室桌上一只過時已久的紀(jì)念戰(zhàn)爭的搪瓷茶杯，等等?？此片嵭?，旨?xì)w卻不細(xì)微，甚至不無良苦用心。她在書里聲稱：“女性主義思想并不在人類的日常生活之外，就在我們每一個生命成長的尊嚴(yán)過程之中。”又這么解釋：“女性主義非常重視日常生活的價值?！薄鞍l(fā)現(xiàn)日常生活才是女性主義思考問題的出發(fā)點。”她還大有危言聳聽之嫌地疾呼：“政治就是我們的日常生活。”荒林所謂的政治，不像常人以為的那樣，處處斗爭，布滿嚴(yán)酷，以至于狡詐。她有一篇文章即取題“優(yōu)美日常生活的政治”，政治不就是追求生活的優(yōu)美？有自詡欲為人類謀幸福的政治家們，無休止地斗爭，以斗為樂。他們犧牲了同胞日常已經(jīng)存在的安寧，這般引起民怨沸騰，比之他們奮斗的理想豈不是南轅北轍？很長一個時期，政治不是為了生活，倒是生活為了政治。在荒林看來，不受外在因素所迫、所擾，自在，愜意，享受個人的日常，“就是重新賦予日常生活政治的意義”。這樣的政治當(dāng)然優(yōu)美。許多女性埋怨日常生活的瑣屑，荒林仿照波伏娃口吻說：“日常不是天生的，而是變成的?！彼u她們先把生活界定為應(yīng)該“目標(biāo)宏大”、富于創(chuàng)造的“有意義”，于是日常必定顯得瑣屑，失去光澤。這里錯的不是日常，而是對它的界定，對日常的過度期盼。那么，改變庸碌日常的癥結(jié)就不在改變已經(jīng)優(yōu)美的日常種種，而需要糾正關(guān)于日常的既定觀念，就像關(guān)于政治一樣。正如她說的：“是日常保存了我們的安全、安寧、家的感覺，保持了我們?nèi)说淖饑?yán)：不成為野蠻的物種而成為精致優(yōu)美的人類。”這恰是荒林所謂的“政治”，時至今日，能有多少女性認(rèn)同荒林的觀念，包括與她一起談?wù)撆畽?quán)的同胞們？

日常于優(yōu)美外還有這樣那樣無可避免的不優(yōu)美，其中婚戀失意最為女性所關(guān)注。對此荒林的不少意見，聽起來儼然有悖常理，其實近乎大實話，出常理之外，在常情之中。她對耽溺于婚戀不幸的女性直言：“在本質(zhì)上，情就是變化的、流動的水，不是海誓山盟的山。”因此她的文章題目擬為“把人的變心看成尋常事”，這話聽起來不太順耳，儼然背離了美好的傳統(tǒng)情愫，然而說得真是通脫。因失戀、婚變而輕生的女性屢見媒體，她們?nèi)绻x一讀荒林隨筆，能接受她的觀念的話，當(dāng)可挽回一個個鮮活生命。遠(yuǎn)在兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)有言：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說（脫）也。女之耽兮，不可說（脫）也?！被牧謩t比古人愈加通脫，情的可變，荒林不只是指向男性，女性又何能例外；情變本乎人性，不必以海誓山盟這根虛設(shè)的繩索自縛?；牧终f：“只有懂得愛與不愛都是自由，女人們才永遠(yuǎn)不再有情感危機(jī)?！庇纱怂龜嘌?，妻子和情人為男人而戰(zhàn)是世界上最無聊的戰(zhàn)爭。即使面對幸福的婚侶，荒林的另一篇文章也告誡他們：“婚姻是最容易使人失去自我的東西”，“親密無間是很危險的事情，那樣你和我就都沒有了”。其中的你、我，無性別之分，夫和妻都在里面。

作為女性主義者的荒林，自然和她的同道們一樣，堅守維護(hù)女性的立場。然而她從不諱言女性自身的短處，這便難得了。尤為可圈點的是，荒林的女性主義毫不偏激地排除男性。她的女性主義思維，立足于兼顧兩性雙方，而看不到她與男性對抗的氣勢，她“期待著這個地球上，有越來越多熱愛浪漫的男人們，因為熱愛浪漫就會熱愛生命，熱愛生命就會熱愛創(chuàng)造生命的女人們”。她堅信“女性主義理論也是愛的理論，它讓人們更懂得如何去愛”。荒林的女性主義會令男性感到溫暖，她的女性主義是微笑的。

女性主義以前叫女權(quán)主義，荒林無奈承認(rèn)，在中國，“女性主義是一種策略性的提法”?？伤囊黄S筆，卻未見出多少“策略”，無不奉為原則行文，是她許多闡釋的根本。女權(quán)主義與女性主義，雖一字之易，但由權(quán)力的注重轉(zhuǎn)化為著眼性別，由爭奪色彩而實現(xiàn)本性復(fù)歸，顯然是這個主義的一大進(jìn)步。女性主義理應(yīng)源自人性，人性原是不分男女的，男女皆人。女性主義的內(nèi)涵核心，應(yīng)該是千年來遭壓抑、扼殺的女人的人性的反正?；牧值呐灾髁x與此契合，它或許能表明世界女權(quán)主義的成熟，至少在中國正趨于成熟，反映著中國特色。

荒林有多種女性主義著作，《天生女性主義》僅其一。不應(yīng)苛求它思想內(nèi)容如何厚實，然而晶瑩的思想顆粒散布滿地，閃閃爍爍。我多次向周圍的女性、男性推薦它，書里足資啟迪的睿智表述隨處可見，讀一讀，有助你在逆境中堅忍、順境時充溢情趣。我無從置喙荒林的學(xué)術(shù)成就，作為讀者說點兒感想，唯惶恐無知如瞎子摸象。摸象也罷，只要摸到象腿、象肚子，沒有摸成大牛大馬。本文結(jié)尾時，聽說荒林出了更新的著作《日常生活價值重構(gòu)：當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮研究》，瞧書名也冠以“日?！眱勺?，我的題目撞對了吧。

作 者： 陳學(xué)勇，南通大學(xué)文學(xué)院教授，江蘇省作家協(xié)會會員，著有《才女的世界》《淺酌書海》《老萌夜讀》《林徽因?qū)ふ妗返取?/p>

編 輯：趙斌 mzxszb@126.com