文學(xué)教育的道與技

四川 蔣德均 羅 紅

文學(xué)教育的道與技

四川 蔣德均 羅 紅

何謂文學(xué)？如何教育？何謂道？又何謂技？這些問(wèn)題在我們看來(lái)，往往仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，都帶有極大的個(gè)體主觀性。我們所言的文學(xué)指的是一種廣義的概念，而文學(xué)教育主要是指在一種環(huán)境或氛圍中進(jìn)行熏染、陶冶。它既面向個(gè)體，也面向群體，可以涵蓋整個(gè)社會(huì)，對(duì)不同時(shí)空里的人們的心靈與人格反復(fù)陶鑄。道乃無(wú)形能感，所以老子云：“道可道，非常道?！钡朗且环N形而上的東西。技就是方法、途徑，法無(wú)定法，因時(shí)因勢(shì)因人而異，具有形而下的特點(diǎn)。由此出發(fā)，我們似乎可以進(jìn)入討論的話題了。

在20世紀(jì)的中國(guó)，魯迅先生“棄醫(yī)從文”的選擇可謂家喻戶曉，至今仍能給予我們很多啟示。他在《吶喊·自序》中對(duì)此有過(guò)比較詳細(xì)的交代：“因?yàn)閺哪且换匾院螅冶阌X(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！雹傥膶W(xué)藝術(shù)對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)時(shí)代的影響和價(jià)值，無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)都不為過(guò)。魯迅對(duì)文學(xué)藝術(shù)“新民”功能的重視，并不只是“那時(shí)”是如此“以為”的，就是幾十年后寫《吶喊·自序》時(shí)也還是這么主張的，甚至可以說(shuō)魯迅終身都是這么堅(jiān)持的。年輕時(shí)的想法與做法或許可以看作一時(shí)的熱情與沖動(dòng)，終生的選擇和堅(jiān)持則完全可視為魯迅人生的價(jià)值取向與終極追求。魯迅是較早將文學(xué)藝術(shù)與國(guó)民精神的培育、民族性格的塑造以及現(xiàn)實(shí)生活的改造聯(lián)結(jié)起來(lái)的作家之一。他說(shuō)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。這是互為因果的……”②今天，我們還有幾人有此信念和追求，有此執(zhí)著和堅(jiān)守？

文學(xué)教育的獨(dú)特功能

文學(xué)教育具有重要功能，這是毋庸置疑的。但究竟有什么樣的價(jià)值和意義呢？這些價(jià)值和意義又如何實(shí)現(xiàn)呢？在我們看來(lái)，它主要在樹(shù)德立人方面有著諸多優(yōu)勢(shì)：與訴諸理性的政治宣傳和道德說(shuō)教相比，它用形象的、情感的方式去“潛移默化”感染讀者，具有“動(dòng)天地、感鬼神”的特殊效果；與探求自然和社會(huì)規(guī)律之真的科學(xué)文化知識(shí)相比，它更強(qiáng)調(diào)追求合目的性的善與真，對(duì)弘揚(yáng)人性中的高尚健康美好與去除人性中的卑劣病態(tài)丑惡有著積極的意義；與同樣用審美的方式去感化人、陶冶人的音樂(lè)、美術(shù)和影視等藝術(shù)形式相比，它具有形象的間接性、內(nèi)容的廣闊性和思想的深刻性以及情感體驗(yàn)的微妙性等特點(diǎn)，能最大程度地調(diào)動(dòng)讀者的想象力和思考力，使其充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的多樣性與復(fù)雜性，體驗(yàn)人類情感的豐富性與細(xì)膩性，領(lǐng)悟精神思想認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性與深刻性。

具體來(lái)說(shuō)，文學(xué)教育在傳承文化、塑造人格、涵養(yǎng)智慧、撫慰心靈等方面，具有獨(dú)特的價(jià)值和重要的作用。

1.傳承文化。文學(xué)教育首先是一種母語(yǔ)教育。西哲云：語(yǔ)言即家園。想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式。作為語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)在傳承與發(fā)展民族語(yǔ)言文字和提高國(guó)民素質(zhì)方面，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。不僅其他藝術(shù)不能與文學(xué)相抗衡，就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語(yǔ)言、鮮活的日常語(yǔ)言以及機(jī)靈古怪的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，也難以與提升到藝術(shù)高度的文學(xué)語(yǔ)言相媲美。民族語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的根基，在全球經(jīng)濟(jì)一體化、民族文化多元化的年代里，保護(hù)民族語(yǔ)言文字與文學(xué)、加強(qiáng)民族母語(yǔ)教育，愈發(fā)顯出其極端重要性和迫切性來(lái)。而文學(xué)教育，正是民族母語(yǔ)教育的大本營(yíng)。文學(xué)經(jīng)典是最能代表時(shí)代核心價(jià)值的藝術(shù)作品，其中凝聚了每個(gè)時(shí)代最為優(yōu)秀的人物關(guān)于社會(huì)、歷史、未來(lái)、人生的思考。文學(xué)經(jīng)典的典范性、包容性與開(kāi)放性，在超越地域局限、穿越歷史長(zhǎng)河的過(guò)程中孕育了豐富的文化內(nèi)涵：閱讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》必然涉及先秦社會(huì)生活的方方面面，閱讀漢賦、《史記》必然涉及漢代經(jīng)學(xué)與社會(huì)風(fēng)氣，閱讀唐詩(shī)必然關(guān)注佛教，閱讀宋詩(shī)必然談到理學(xué)，閱讀明清小說(shuō)必然涉及當(dāng)時(shí)世態(tài)萬(wàn)象。因此，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的閱讀需要在廣闊的文化背景中展開(kāi)，這個(gè)閱讀過(guò)程既是使閱讀者接受文化濡染的過(guò)程，也是民族文化傳承的過(guò)程。

2.塑造人格。我們可以將人性分為三個(gè)層面即自然屬性、社會(huì)屬性、超然屬性，或曰獸性、人性神性。恩格斯說(shuō)過(guò)，人來(lái)自于自然界，因而永遠(yuǎn)不能徹底擺脫自然性或獸性。但人之所以為人，就是可以在社會(huì)實(shí)踐中將其內(nèi)在的自然屬性也社會(huì)化了，也就是“自然的人化”，人的生長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程。但真正的人還不能滿足于這一點(diǎn)，他還要努力攀升，超越個(gè)體的需求和欲望，超越自身所處的社會(huì)環(huán)境和歷史局限，而進(jìn)入到超然屬性或神性的輝煌境界中去。這樣的人就是高尚的人、純粹的人，就是偉人或圣人。高雅的文學(xué)，就是圣人修煉的重要途徑和依托。即便暫時(shí)達(dá)不到圣人的高度，也可達(dá)到“腹有詩(shī)書氣自華”的程度。文學(xué)教育為我們通向偉人或圣人之境架起了橋梁，提供了可能，所以有人說(shuō)文學(xué)修養(yǎng)是知識(shí)分子的第一修養(yǎng)。一切文學(xué)經(jīng)典都是建立在對(duì)人性的深刻理解基礎(chǔ)上的，它相對(duì)于抽象的哲理論述而言，更能以感性直觀的形式影響讀者的人格氣質(zhì)。

3.涵養(yǎng)智慧。文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容或?qū)ο?，與我們的心靈世界、情感世界、生活世界息息相關(guān)。因此，我們每一個(gè)人都可以在文學(xué)王國(guó)里構(gòu)筑自己的審美世界，尋找自己的人生之夢(mèng)，傾訴自己的人生感悟，為人生增添美的光彩。文學(xué)作品描寫人的生存狀態(tài)，可以幫助我們了解多種多樣的人生，從而使我們間接獲得了體驗(yàn)和感受，也因此擴(kuò)大了我們的生活范圍、人生視野，延長(zhǎng)我們內(nèi)在的生命長(zhǎng)度。文學(xué)經(jīng)典感性地呈現(xiàn)了豐富的人生智慧，閱讀文學(xué)經(jīng)典可以讓讀者向智者學(xué)習(xí)如何做到寵辱不驚；如何追求公平與正義；如何處理個(gè)人與他人之間的關(guān)系，如何與自然和諧共處，如何平衡個(gè)體內(nèi)心沖突等；而更重要的是讓我們學(xué)會(huì)如何智慧地面對(duì)人生，在正確處理自身問(wèn)題的基礎(chǔ)上，理性地思考人類的前途與命運(yùn)。

4.撫慰心靈。漢代劉向曾說(shuō)：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”在我們看來(lái)，豈止醫(yī)愚，更可治病當(dāng)今社會(huì)，由于生活壓力的激增，很多人在生理、心理方面都呈現(xiàn)出亞健康狀態(tài)。而經(jīng)典閱讀是提升個(gè)體生命質(zhì)量的一種方式，是撫慰焦灼煩悶心靈的一劑良藥。其中最突出的效果即是滌除淺俗與躁氣，使人的心態(tài)意緒獲得寧?kù)o積蓄和獨(dú)立伸展，直至漸次擴(kuò)展會(huì)通古今、容納天地的心胸氣度。閱讀要內(nèi)化為一種生活的需要，不僅需要心靈的凈化，遠(yuǎn)離功利主義的誘惑和形式主義的羈絆，更應(yīng)培養(yǎng)閱讀情趣和雅志，營(yíng)造濃郁的書香氣、書卷氣，做一個(gè)身心健康、積極向上、充滿優(yōu)雅情趣的人。

文學(xué)教育的突圍

注重文學(xué)教育，但不能因此就夸大其效應(yīng)，文學(xué)有其優(yōu)長(zhǎng)也就有其局限。比如文學(xué)教育的對(duì)象需要有一定的文化基礎(chǔ)，別說(shuō)文盲或半文盲，就是文化程度或藝術(shù)感悟力較低的人，雖也可通過(guò)說(shuō)書、戲劇以及影視、圖畫等途徑受到部分文學(xué)教育，但終歸難登其堂奧。因此，文學(xué)教育務(wù)必要與藝術(shù)教育、倫理教育、科學(xué)教育、健體教育、勞動(dòng)教育等其他教育結(jié)合起來(lái)，形成合力，發(fā)揮整體功效。而對(duì)待像文學(xué)教育這樣的特殊教育，切不可功利化、機(jī)械化、表演化。文學(xué)及其教育不是贏利的工具，不是應(yīng)試的武器，更不是用來(lái)獲取功名的“敲門磚”。盡管文學(xué)及其教育常常也能派上這樣那樣的用場(chǎng)，但那實(shí)是有悖于其本性的。此外，文學(xué)教育務(wù)必還要成為終身教育，使我們?cè)谌松牟煌A段，都能得到文學(xué)的精神滋養(yǎng)和陶冶。

落實(shí)到“技”的層面，下列途徑與方法，我們以為切實(shí)可行：

1.將文學(xué)教育尤其是經(jīng)典閱讀納入國(guó)家戰(zhàn)略，納入整個(gè)國(guó)民教育系統(tǒng)，形成從學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育到中等教育、高等教育以及涵括家庭、學(xué)校、社會(huì)和職前、職中、職后的完整的文學(xué)教育體系。即從國(guó)家層面搞好頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃。

2.各級(jí)各類學(xué)校將文學(xué)教育尤其是經(jīng)典閱讀納入人才培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃，作為全校所有學(xué)生的公共選修課程，甚至必選課。

3.企事業(yè)單位或其他社會(huì)組織、團(tuán)體將文學(xué)教育尤其是經(jīng)典閱讀納入工作計(jì)劃，并切實(shí)有效地開(kāi)展讀書活動(dòng)，為全民閱讀和終身學(xué)習(xí)作出示范和貢獻(xiàn)。

4.在寫作實(shí)踐尤其是文學(xué)寫作實(shí)踐中，對(duì)學(xué)生或讀者進(jìn)行文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)及道德情操教育，使學(xué)生或讀者養(yǎng)成愛(ài)好閱讀和寫作的良好習(xí)慣，形成閱讀與寫作的良性互動(dòng)。

文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、沉寂的靈魂工程、精神活動(dòng)，它不僅考驗(yàn)當(dāng)政者的文化視野與價(jià)值取向，而且檢驗(yàn)文化建設(shè)者的文化自覺(jué)與文化自信，更折射出一個(gè)時(shí)代的精神品位與社會(huì)風(fēng)尚。文學(xué)教育事業(yè)更是如此。我們的文化建設(shè)者和文藝工作者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活這片沃土里，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文化，為營(yíng)造寬松和諧的文化建設(shè)、文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境和自由思考與言說(shuō)的空間作出積極貢獻(xiàn)和不懈努力。也只有這樣，文學(xué)教育的重要作用才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

①魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第416—417頁(yè)。

②魯迅：《墳·論睜了眼看》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第240頁(yè)。

作 者： 蔣德均，宜賓學(xué)院文新學(xué)院教授，博士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)和寫作學(xué)。羅紅，宜賓學(xué)院經(jīng)管學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)及其文學(xué)教育。

編 輯：孫明亮 mzsulu@126.com