胡塞尼小說中男性形象構(gòu)建

劉全敏 呂 昊

胡塞尼小說中男性形象構(gòu)建

劉全敏 呂 昊

一、引 言

在阿富汗，人們信仰伊斯蘭教，男權(quán)主義極為盛行，由此引起的一系列社會問題以及無安全感增加了阿富汗人們生存的壓力。因此，小說中男性形象的構(gòu)建也就表現(xiàn)得尤為突出。美籍阿富汗裔作家胡塞尼在其兩部代表作 《追風(fēng)箏的人》和 《燦爛千陽》中充分展現(xiàn)了男性形象。

男性運動是在20世紀(jì)七八十年代受女性主義思潮的影響而出現(xiàn)的，男性研究與男性運動相伴產(chǎn)生。筆者對小說中男性形象的解析屬于男性研究在文學(xué)方面的延伸，而作為男性研究的核心概念，男性氣概（masculinities）無疑是最值得關(guān)注和應(yīng)用的視角。男性研究專家康奈爾指出：“如果 ‘男性氣質(zhì)’能夠簡明定義的話，那么它既是在性別關(guān)系中的位置，又是男性和女性通過實踐確定這種位置的實踐活動，以及這些實踐活動在身體的經(jīng)驗、個性和文化中產(chǎn)生的影響?！保?］康奈爾將實踐中建構(gòu)起來的男性氣概分為四種類型：支配性、從屬性、共謀性、邊緣性?！八鼈児餐?gòu)著現(xiàn)代西方性別秩序中的主流男性氣概模式的種種實踐和關(guān)系?！保?］

二、勇氣和尊重的構(gòu)建：《追風(fēng)箏的人》

《追風(fēng)箏的人》以第一人稱的口吻講述了阿米爾的心靈自我救贖并建構(gòu)其 “勇敢、尊重”的男性氣概的過程。小說中男性氣概的建構(gòu)主要依靠男性形象自身，阿米爾的父親、他父親的朋友拉辛汗和他兒時的玩伴哈桑對其男性氣概的構(gòu)建起到了關(guān)鍵作用，而《追風(fēng)箏的人》中女性形象缺失，女性對男性形象及其男性氣概的建構(gòu)影響微弱。

童年的阿米爾聰明，成績優(yōu)秀，但缺少勇敢的品質(zhì)。因母親生他時難產(chǎn)而亡，缺乏母愛的阿米爾渴望父愛。可是，父親因為羞愧而偏愛勇敢的私生子哈桑而漠視阿米爾，使得阿米爾更加內(nèi)向、懦弱。同時，受不平等的民族階級觀念的影響，阿米爾缺少對哈桑的尊重。阿米爾渴望得到父親的關(guān)愛與肯定，嫉妒父親對哈桑的好，并產(chǎn)生自私的占有心理，而父親對他采取的冷暴力以及父親和社會大環(huán)境向他傳達的不平等的民族階級觀念最終導(dǎo)致了他對哈桑的背叛。此后，哈桑的離去沒有讓阿米爾如釋重負(fù)，反而多年來深深地折磨著他。直到從拉辛汗那里得知父親的秘密之后，幾經(jīng)猶豫的阿米爾才終于鼓起勇氣，不顧自己的安危，返回動蕩危險的喀布爾，歷經(jīng)萬難，成功尋找并解救已故的哈桑的兒子索拉博。阿米爾勇敢地完成了對自己和父親的罪過的救贖，并在這一過程中擺脫了不平等的民族階級觀念的束縛。作者通過對阿米爾從怯懦到勇敢、從對責(zé)任的逃避到擔(dān)當(dāng)?shù)韧懽冞^程的再現(xiàn)，告訴讀者男性氣概通過正確的方式是可以培養(yǎng)和建構(gòu)的，而需要建構(gòu)的男性氣概的核心就是 “重壓下的勇氣與尊重”。小說男主角阿米爾的自我救贖與其男性氣概的建構(gòu)也是他個人的成長故事，阿米爾的 “勇氣”與 “尊重”都是在漫長的心靈煎熬之后自發(fā)而生，從這個角度來講，他的新型男性氣概的建構(gòu)過程是孤獨的。

阿米爾的父親是傳統(tǒng)支配性男性氣概的踐行者。人們對他的尊敬體現(xiàn)了他所擁有的權(quán)威、占有、控制的傳統(tǒng)支配性男性氣概受到了大多數(shù)普通人的認(rèn)可和推崇。然而阿米爾的父親沉默地固守著自己傳統(tǒng)的支配性男性氣概，妄圖控制一切，最終什么也控制不了，這也從一個側(cè)面告訴我們：僅注重個人私欲的滿足而缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣的男人是不具備男性氣概的。阿米爾的父親身上的男性氣概除了有讓胡塞尼肯定的正義、勇敢等積極因素外，同時還存在著暴力、占有、控制等嚴(yán)重的弊端，因為他的男性氣概主要還是受男權(quán)文化以及不平等的民族階級觀念影響下的那種支配性男性氣概。

與阿米爾的父親形象形成鮮明對比的是他的朋友拉辛汗。雖然也存在一定的等級觀念，但拉辛汗是阿米爾和作者眼中的理想父親。他和孩子之間是相互尊重、平等民主的。正是在他的勸導(dǎo)下，阿米爾才踏上了重回阿富汗的自我救贖之路。拉辛汗作為理想父親的教育理念同遵從男權(quán)主義的傳統(tǒng)支配性男性氣概的阿米爾父親形象形成強烈對比，是對后者和社會大背景勇敢的反抗與批判。通過現(xiàn)實父親與理想父親的對比，也體現(xiàn)了作者所傳達的 “重壓下的勇氣和尊重”的男性氣概總基調(diào)，也是家長正確教育下一代健康成長的重要品質(zhì)。

哈桑擁有很多可貴的品質(zhì)：勇敢、忠誠、聰明、勤勞等。但是由于受其政治、社會身份的缺失和焦慮的影響，哈桑的男性氣概始終是不健全的，其命運也如替罪羊一般悲慘，造成這一結(jié)果的原因既有客觀的，也有主觀的。哈桑政治、社會身份的危機和焦慮是其男性氣概建構(gòu)的重大障礙，因為它涉及到他對自身價值的認(rèn)同和自信心的培養(yǎng)。由于主客觀原因致使哈桑不能認(rèn)清自己的政治、社會身份，其男性氣概無法健全地發(fā)展，最終他無法逃脫自己悲劇的命運。作者借哈桑的悲慘遭遇展現(xiàn)了阿富汗現(xiàn)實的民族階級矛盾，進而表達了建構(gòu)政治、社會身份對于男性氣概健全發(fā)展的重要性。

三、父權(quán)的倒塌和新男性形象的構(gòu)建：《燦爛千陽》

《燦爛千陽》以兩個女主人公瑪麗雅姆和萊拉為明線，反襯出了小說中瑪麗雅姆的父親扎里勒父權(quán)的倒塌和萊拉丈夫塔里克新男性形象的構(gòu)建。小說中兩個主要女性形象對新男性形象建構(gòu)產(chǎn)生重大影響。

扎里勒是女主人公瑪麗雅姆的父親，他是真心愛瑪麗亞姆的，在女兒小的時候經(jīng)常去看她，在將瑪麗雅姆嫁給拉希德后，他也懺悔，祈求女兒原諒，說明扎里勒有進行自身男性氣概建構(gòu)的思考，然而他沒有足夠的勇氣做出質(zhì)的變化，他犧牲了瑪麗雅姆一生的幸福，親手葬送了父女之間的親情。作者通過扎里勒體現(xiàn)了父親功能的缺失對于成長中的兒童的心靈帶來的難以愈合的創(chuàng)傷，扎里勒虛偽懦弱，逃避父親的責(zé)任，父性的缺失使扎里勒無法真正擁有男性氣概。

拉希德是以暴力、控制、占有、歧視女性為依托的傳統(tǒng)支配性男性氣概的癡迷者，是阿富汗社會下層男權(quán)主義男性氣概極端扭曲的代表人物。拉希德是膽小的，他不敢面對前妻和兒子死去的事實，進而人性更加扭曲。拉希德不知 “尊重”為何物，他歧視自己的兩位妻子，把她們作為生兒子的工具，并長期對她們實行身體和心靈上的殘酷折磨。他的死代表了以暴力、控制、占有、歧視女性為依托的傳統(tǒng)支配性男性氣概的挫敗，以及女性話語權(quán)的爭取和對壓在她們身上的社會力量的顛覆。但是制造顛覆力量的瑪麗雅姆被塔利班處決，萊拉出逃，說明顛覆的力量還很弱小，暫時還不足以抗?fàn)幯永m(xù)已久的男權(quán)社會。作者否定這種男性氣概的同時，對穆斯林宗教信仰進行了辯證的思考。首先，塔利班宗教極端分子禁止女人在沒有男性陪同下外出，將逃出拉希德魔掌的瑪麗雅姆和萊拉遣送回家，助長了拉希德的囂張氣焰，借此對伊斯蘭教中存在的一些保守、落后、虛偽或僵化的東西給予了嚴(yán)厲的批判，這些消極因素不僅不利于女性的解放，還是男性氣概建構(gòu)的重大障礙。

塔里克是作者 “重壓下的勇氣與尊重”為基調(diào)的男性氣概的代表形象。作者賦予了塔里克勇敢、善良、忠誠等優(yōu)秀的男性氣概。首先，他是一個真正勇敢的男人，他身殘志堅，勇敢地在戰(zhàn)火中找到失散多年的愛人，履行自己愛的承諾。然后，他是一個懂得尊重的男人，他尊重和理解愛人瑪麗雅姆為了生存而嫁人的殘酷、悲涼的事實，甚至尊重和愛護瑪麗雅姆與拉希德的兒子。作者對這一人物形象的塑造恰恰是對傳統(tǒng)男性氣概的挑戰(zhàn)，這一形象以 “尊重”大大豐富了小說中男性氣概的內(nèi)涵，也蘊含著胡塞尼對傳統(tǒng)支配性男性氣概的批判意識，有利于兩性和諧的男性氣概的認(rèn)同以及他作為男人的力量與溫柔。作者通過塔里克與萊拉的重逢和結(jié)合預(yù)示著阿富汗人民對新生活的憧憬和對生命的尊重。用以暴力、征服、控制為主要特征的父權(quán)制男性氣概的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，塔里克顯然不是傳統(tǒng)意義上的男子漢。

在 《燦爛千陽》中，女性形象飽滿生動，對男性形象影響深刻，是建構(gòu)男性氣概的重要推助力量，男性氣概的建構(gòu)依靠男性與女性的合力。弱小的她們深刻地影響著身邊的男性形象?，旣愌拍返臒o辜與善良推動了父親扎里勒對構(gòu)建自身男性氣概的反思：讓他意識到地位和財富的微不足道，逃避父親責(zé)任將最終受到懲罰；萊拉的愛使她的戀人塔里克鼓足勇氣重返動蕩危險的故鄉(xiāng)，履行自己愛的承諾。而最激動人心的是，瑪麗雅姆在危急關(guān)頭砸死了拉希德，挽救了萊拉的生命，犧牲自己成全了萊拉和塔里克的愛。作者借一個弱小的女人之手，終結(jié)了代表男權(quán)制男性氣概癡迷者的生命，埋下新型男性氣概希望的種子。

四、結(jié) 語

通過兩部小說中男性氣概建構(gòu)的對比，我們可以看到 “勇敢”與 “尊重”是胡塞尼小說中男性氣概的核心品質(zhì)，是男性氣概的總基調(diào)。新型男性氣概首先表現(xiàn)出來的是一種勇氣，但不是實施暴力以及對他人進行征服和控制的勇氣，而是一種承擔(dān)責(zé)任、捍衛(wèi)尊嚴(yán)的勇氣。更重要的是，我們可以清晰地感覺到作者男性主義思想的轉(zhuǎn)變——強調(diào)女性參與、男女和諧的重要意義，進而可以看出平等和諧的兩性觀已經(jīng)成為胡塞尼的男性主義思想轉(zhuǎn)變后最重要的觀念之一。

［1］［美］康奈爾．男性氣質(zhì)［M］．柳莉，張文霞，等譯．北京:社會科學(xué)文獻出版社，2003．

［2］方剛．男性氣概實踐的多樣性分析［J］．暨南學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，29（06）．

［3］［美］卡勒德·胡塞尼．燦爛千陽［M］．李繼宏，譯．上海:上海人民出版社，2007．

［4］［美］卡勒德·胡塞尼．追風(fēng)箏的人［M］．李繼宏，譯．上海:上海人民出版社，2006．

本文系中南民族大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費專項資金青年項目 “美國阿裔小說家胡塞尼成長小說研究”（項目編號：CSQ12027）。

劉全敏（1968— ），女，湖北松滋人，北華大學(xué)外語學(xué)院副教授，東北師范大學(xué)碩士，研究方向為英美文學(xué)及英語教學(xué)；呂昊（1979— ），男，江蘇鎮(zhèn)江人，中南民族大學(xué)外語學(xué)院副教授，中南民族大學(xué)博士，研究方向為英美文學(xué)與民族經(jīng)濟學(xué)。