道教博物館的發(fā)展前景

趙煒州 （茅山道院研究員 江蘇句容 212404）

道教博物館的發(fā)展前景

趙煒州 （茅山道院研究員 江蘇句容 212404）

道教是中國唯一的本土宗教，但一直以來人們對道教只有一些大概的了解，這非常不利于道教自身的發(fā)展。如何將道教文化更好的展現(xiàn)在人們面前一直是道教界人士普遍關(guān)心的問題。在眾多的方法中，借助博物館發(fā)展的東風(fēng)，建立道教博物館無疑是最有效且長期的方法。

道教；博物館；職能；人才

道教是中國土生土長的宗教，是中國唯一的本土宗教，深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。自張道陵創(chuàng)立“五斗米道”，道教至今已有1800多年的歷史。道教尊奉老子為道祖，以“道”為最高信仰，以神仙信仰為核心內(nèi)容，佐以丹道法術(shù)的修煉，其終極目標(biāo)則是得道成仙。道教以它追求自然和諧、清靜無為、國家太平、社會安定、家庭和睦、修道成仙的特質(zhì)，對中國的學(xué)術(shù)思想、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、民間信仰等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

任何事物的發(fā)展都有其興盛衰落的規(guī)律，道教也不例外。大體來說道教在唐宋時期繁榮興盛，而從明末直至民國則逐漸沒落。幸運的是新中國成立后，從政策和法律上保證了人民的宗教信仰自由。道教也與時俱進(jìn)，用優(yōu)秀內(nèi)容與現(xiàn)代思想文化相結(jié)合，使古老的道教煥發(fā)出青春，實現(xiàn)了新生。1957年，中國道教協(xié)會在北京成立，近代史上始終是一盤散沙的道教第一次有了統(tǒng)一的全國性組織。雖然經(jīng)過了“文化大革命”的浩劫。好在黨中央及時撥亂反正，使道教避免遭受到更大的損失。1980年中國道教協(xié)會重新恢復(fù)工作。1990年中國道教學(xué)院成立，道教第一次有了培養(yǎng)高級專門人才的學(xué)校。道教文化研究得以延續(xù)，各地宮觀得到恢復(fù)和重建，各種道教齋醮、法事、慈善活動得到開展，道教迎來了發(fā)展的全新時期。在這樣一個發(fā)展的大背景下，道教也應(yīng)該與時俱進(jìn)，摒棄以前那些傳統(tǒng)的落后的傳播方式，將道教文化推銷出去，展現(xiàn)在世人面前。

如何將道教文化更好地展現(xiàn)在人們面前呢？建立道教博物館無疑是最有效也最長久的辦法。博物館自從誕生之初就以其特有的收藏、研究、教育、娛樂等功能，成為人們精神文化生活中不可缺少的一部分，伴隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,博物館作為顯示國家文明發(fā)展水平的重要平臺，必然會隨著社會的發(fā)展而突飛猛進(jìn)。中國博物館事業(yè)發(fā)展迅猛，據(jù)國家文物局2013年7月發(fā)布的2012年度全國博物館名錄顯示，至2012年底，全國備案博物館有3866家，并繼續(xù)以每年100家左右的速度增長。可知道教文化與博物館的結(jié)合必能擦出閃亮的火花。

道教博物館的建設(shè)，在國內(nèi)還處于起步階段。目前國內(nèi)已建或在建的道教博物館主要有成都新津.知博物館、龍虎山道教博物館、武當(dāng)山博物館、茅山道院道教文物博物館等，不僅數(shù)量少且多為近幾年新建。可見其不足，除了自己一步步的摸索外，還更應(yīng)該借鑒其他宗教博物館建設(shè)成功的經(jīng)驗，如世界宗教博物館、普陀山佛教博物館等。下面就從理論和現(xiàn)實等角度來總結(jié)一下道教博物館發(fā)展應(yīng)注意的一些問題。

第一，道教博物館的功能應(yīng)該是收藏和研究與道教有關(guān)的一些文物和文化等，如道教音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、文學(xué)、戲劇、養(yǎng)生、神仙信仰和鬼神崇拜、齋醮法事、道教禮儀、道教堪輿文化等。把這些文物和文化等系統(tǒng)的整理分類，進(jìn)行陳列展覽，讓人們通過對博物館的參觀來了解道教、認(rèn)識道教，揭開道教神秘的面紗，擴(kuò)大道教的影響力。

第二，道教博物館的建設(shè)應(yīng)依托當(dāng)?shù)氐馁Y源，這種資源既包括自然資源也包括人文資源。就已建成的道教博物館來說，無不是依托于當(dāng)?shù)貪夂竦牡澜涛幕諊?。如龍虎山道教博物館坐落在江西省鷹潭市龍虎山，龍虎山為道教正一派的祖庭；茅山道院道教文物博物館坐落在有“第一福地，第八洞天”之美譽(yù)的茅山，為道教上清派宗壇。一般來說，道教博物館應(yīng)盡量選擇在環(huán)境幽靜、風(fēng)景秀美或是道教氣息濃郁的地段，以便利用當(dāng)?shù)氐馁Y源。

第三，道教博物館的造型與布局在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上應(yīng)盡量融入道教的因素。博物館的造型與布局應(yīng)科學(xué)合理，陳列廳、藏品庫、休息區(qū)、辦公用房、后勤及機(jī)房變電室等附屬用房都按照各自的功能特點合理安排，為人們創(chuàng)造舒適優(yōu)美的參觀空間是我們的責(zé)任。博物館的造型與布局上應(yīng)該體現(xiàn)一種道教的色彩。不管是博物館的外觀，還是內(nèi)部的陳列展覽，都應(yīng)該緊緊圍繞道教來展開，讓道教的內(nèi)涵滲透到整個博物館當(dāng)中。而且建設(shè)道教博物館應(yīng)該充分利用老建筑和地下空間，將一些老宮觀改造成博物館，或是充分利用地下空間，不僅能減少消耗，節(jié)省大量的資源，還能充分的利用道教宮觀的優(yōu)勢，一舉而數(shù)的。

第四，道教博物館應(yīng)注重公共服務(wù)職能。從國內(nèi)外博物館發(fā)展的趨勢來看，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，公眾對博物館公共服務(wù)職能的要求會越來越多，道教博物館也應(yīng)該關(guān)心自己的觀眾，使他們能夠愉快的在博物館參觀、學(xué)習(xí)和休息。從近幾年建成的博物館來看，公共服務(wù)區(qū)（包括休息區(qū)、報告廳、互動區(qū)、飲食服務(wù)、書店等）的比重在逐步提高，這說明很多博物館已經(jīng)認(rèn)識到了公共服務(wù)的重要性，這也將是博物館發(fā)展的重要方向。

第五，道教博物館應(yīng)注重信息化和學(xué)術(shù)研究。隨著計算機(jī)通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,人們越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)來獲得信息和知識，輕輕松松在家上網(wǎng)，即可欣賞文物的風(fēng)采，獲取文物相關(guān)圖片及知識，近年來數(shù)字化博物館的大力發(fā)展正說明了這一點。博物館的三項基本職能是收藏、研究、教育，而學(xué)術(shù)研究則是其中心環(huán)節(jié)。博物館不是一般的收藏場所，它收藏的物品是歷史實物資料，屬于文化遺產(chǎn)，如果不去研究它，發(fā)掘它的內(nèi)在價值，發(fā)揮它的社會效用，也就失去了收藏的真正意義。因此說學(xué)術(shù)研究是博物館的靈魂，學(xué)術(shù)研究開展得好壞體現(xiàn)了一個博物館工作質(zhì)量和水平的高低。

第六，道教博物館應(yīng)注重人才的培養(yǎng)，這是最重要的一點。博物館事業(yè)的命運很大一部分決定于博物館的人才狀況，人才是博物館事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。博物館專業(yè)人才缺乏一直是困擾博物館界的一個大問題，道教博物館由于其特殊性，要求從業(yè)者既要有博物館專業(yè)方面的知識還要對道教有一定的了解，這就使得道教博物館方面的人才極度匱乏。因此人才的培養(yǎng)對道教博物館來說是重中之重，是決定博物館成敗的大事。

總之，道教博物館的建設(shè)面臨的問題很多，有許多需要注意的地方，以上只是一些比較重要的方面，由于能力所限，有所遺漏和錯誤的地方只能待有識之士的改正和完善。

《國家文物事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》規(guī)定未來將“優(yōu)先發(fā)展專題博物館，進(jìn)一步完善博物館的品類結(jié)構(gòu)?！薄秶椅奈锊┪镳^事業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》規(guī)定“支持各省、自治區(qū)、直轄市建設(shè)地方重點博物館。立足行業(yè)特點和地域文化特色，積極發(fā)展科技、藝術(shù)、自然、民族、民俗、工業(yè)遺產(chǎn)等類型的專題性博物館。”由此可見國家對專題類博物館扶持力度，可以說道教博物館正處在一個發(fā)展的黃金時間，前景光明，我們應(yīng)該抓住這個難得的機(jī)遇，大力發(fā)展道教博物館，使之融于社會，服務(wù)于社會，讓人們因此而認(rèn)識道教，了解道教。