廣西文化生態(tài)特點及其利用策略

黃祖松，1958年生，廣西博白人。高級記者、文藝評論家、作家?，F(xiàn)任廣西日報總編助理、編委、副刊部主任。兼任廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會副主席、廣西報紙副刊研究會常務(wù)副會長，廣西中華民族文化促進會常務(wù)理事，廣西桂學(xué)研究會副會長。曾獲第十二屆、第十三屆“中國新聞獎”等多種獎項，出版有《前塵》《文化思聞》《文藝?yán)碚摷覅矔S祖松卷》《廣西社會科學(xué)專家文集·黃祖松卷》四部著作，與人合著《問題新聞采訪與報道》論著，主編有《憑祥瞭望》《旭日東興》《天等故事》《鳳凰興業(yè)》等作品集。

一、廣西文化生態(tài)形成及現(xiàn)狀

由于地緣、民族、歷史等因素的影響，廣西形成了帶地域特色的漢文化——嶺南文化、少數(shù)民族文化、帶異國特征的邊疆文化并存的文化生態(tài)。文化生態(tài)是文化存在與延續(xù)的狀態(tài)。同動植物生存與延續(xù)狀態(tài)取決于水土、氣候環(huán)境因素一樣，一個地區(qū)文化生態(tài)的形成，與這個地區(qū)的地緣、歷史、民族、文化淵源因素密切相關(guān)，有時會與偶然發(fā)生的重大事件有關(guān)，如戰(zhàn)爭、天災(zāi)、改朝換代、文化運動等，甚至當(dāng)權(quán)者的嗜好也會影響一種文化生態(tài)的存在和延續(xù)。廣西地緣獨特，東南臨廣東，北與湖南相連，西北與云南、貴州毗鄰，南部沿海與陸地與越南等東盟國家相接。這些周邊的地區(qū)及國家，都擁有不同的文化生態(tài)。如湖南，屬湘楚文化——帶湘楚特征的漢文化，與之相鄰的桂北受湘楚文化的影響；云貴在古代都曾建立過國家，如云南的大理國、貴州的夜郎國，有自己獨特的文化，同時少數(shù)民族聚居，有鮮明的少數(shù)民族文化，與之相鄰的桂西北則受云貴文化的影響；廣東是嶺南文化的核心區(qū)，嶺南文化是一種帶有嶺南特點的漢文化、海洋文化、開放文化的混合型文化，與之相鄰的桂東南地區(qū)則受嶺南文化的影響；北部灣沿海的北海、欽州、防城港及沿邊地區(qū)，除受嶺南文化影響外，還受越南文化如京族文化影響。除周邊文化的滲透與影響，廣西內(nèi)部民族、歷史也對文化生態(tài)產(chǎn)生影響。廣西多民族聚居，民族的歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗對文化的積淀與傳承起著重要作用。廣西北部，如桂北全州、興安、資源等地，廣西東南部，如玉林、梧州及沿海的北海、欽州、防城港是漢人主要聚居區(qū)，文化生態(tài)既帶漢族特點，又帶地域特點；廣西與越南毗鄰的地區(qū)如防城港、東興等，有京族人聚居，又有京族文化存在；在桂東南地區(qū)又有來自中原的客家人聚居，客家人頑強地保存著中原漢文化的傳統(tǒng)，又吸收了周邊的“土著文化”，形成漢文化與周邊文化雜交的“廣西客家文化”；西北部——如河池、百色以少數(shù)民族為主，其文化生態(tài)帶濃郁的民族特征；桂中地區(qū)如柳州、來賓等地，既受湘楚文化的影響，又受少數(shù)民族文化的影響，是一種帶漢族文化特征的少數(shù)民族文化生態(tài)。從歷史和地緣角度看，廣西由于地處邊疆，歷史上沒有建立過真正意義的國家，同時，遠(yuǎn)離中國歷代政治文化中心——如長安、洛陽、北京、南京等，中原文化漢文化對廣西的影響不是直接而是間接的，影響的主要途徑是中原人口南遷、貶官等。中原的漢人由于戰(zhàn)爭等原因，從秦開始便陸續(xù)南遷。秦時趙佗在廣東番禺建立南越國帶來一批漢人，是中國第一批“南下干部”；安史之亂、蒙古人入侵中原，漢人南遷達到高潮，特別是客家漢人聚居地河南洛陽一帶更是十室九空。進入廣西的漢人，是從河南、山西一帶經(jīng)福建、江西、廣東到達廣西的，即現(xiàn)在居住在桂東南一帶以及沿海一帶的客家人，在廣西有600多萬人。這些來自中原的客家人，大都來自中原名門望族，他們帶來了正統(tǒng)的中原文化，并與當(dāng)?shù)氐奈幕Y(jié)合，形成了獨特的客家文化。

歷史上，廣西由于地處邊遠(yuǎn)荒蠻，被中原政權(quán)作為貶官的流放地之一，被貶廣西的官員，許多是赫赫有名的文學(xué)家、文化學(xué)者，如被貶柳州的柳宗元，宜州的黃庭堅，橫州的秦觀，過合浦、北流的蘇東坡等。他們的到來，帶來了最高水準(zhǔn)的中原文化，使廣西人領(lǐng)略到中原文化精英的風(fēng)采，他們在廣西的文化實踐，對于廣西文化促進有不可估量的意義。在近代，受漢文化影響或者說廣西文化與漢文化互動最密切的則是太平天國運動。太平天國起義在廣西發(fā)動，縱橫馳騁十?dāng)?shù)省，長達十?dāng)?shù)年，廣西數(shù)千年來從未在中國政治舞臺上如此引人關(guān)注，在與清政府及中國其他地區(qū)的互動中，廣西飽受漢文化的沖擊和浸染。自太平天國之后，廣西一路在中國政治舞臺擔(dān)當(dāng)重要角色，北伐、新桂系，成為中國當(dāng)時響當(dāng)當(dāng)?shù)氖录腿宋?，也是廣西與中國其他文化互動較多的時期。由于地緣、民族、歷史的影響，廣西形成了帶地域特色的漢文化——嶺南文化、少數(shù)民族文化、帶異國特征的邊疆文化并存的文化生態(tài)。

二、廣西文化生態(tài)特點

廣西文化是一種“流”的匯集，沒有形成一種明顯的占主體地位的文化，而是一種多元文化并存的格局。

由于廣西獨特的地理環(huán)境，其文化生態(tài)的形成過程中，受中原文化的影響和周邊多種文化生態(tài)的影響，加之多民族聚居，形成多種文化并存的生態(tài)，即多元性。同時，由于廣西歷史上遠(yuǎn)離中華文化中心，自身沒有形成過比較固定的、長期的、地域性的政治和文化中心——比如國家和首都等，自身文化生產(chǎn)力較弱，缺乏名家大家，不能有效整合各種外來文化，形成一種特征明顯不同其他地區(qū)的“廣西文化”，周邊文化的影響只是一種簡單的流入?yún)R集，沒有經(jīng)過“整合”蛻變成一種全新的文化。因此，廣西文化是一種“流”的匯集，沒有形成一種明顯的占主體地位的文化，而是一種多元文化并存的格局，這種局面一直延續(xù)至今。

在廣西的北部地區(qū)，有通過靈渠及湘桂陸路通道進入桂北的漢楚文化，桂西北地區(qū)有壯、苗、瑤等少數(shù)民族文化，在靠廣東的桂東南西江沿岸和北部灣地區(qū)有嶺南文化、漢文化和客家文化，中越邊境還有京族文化存在。這些不同地域的文化都有各自的特點：宗教信仰上有不同的偶像、不同的圖騰；表現(xiàn)在藝術(shù)上，都形成有相對固定的原始藝術(shù)模式，如桂北有彩調(diào)劇、桂劇，桂東南有粵劇、采茶戲，桂西北壯族地區(qū)有歌圩、壯劇，沿海與越南毗鄰的地區(qū)如東興、防城港等地有哈節(jié)、獨弦琴。但是，這些從外地進入廣西的文化，都不能像它的“源頭文化”那樣保持原汁原味，而是在輾轉(zhuǎn)流傳的過程中丟失了不少元素，同時又吸收了當(dāng)?shù)氐奈幕?，形成了“既像又不像”的獨特文化生態(tài)。如桂北的帶湘楚特點的漢文化，它不具備其源頭——湘楚地區(qū)那樣的正宗地位和影響力；沿西江白話地區(qū)的文化，不如其源頭——廣東嶺南文化那樣原汁原味，雖然也唱粵劇、聽粵戲，但不能像原產(chǎn)地廣東那樣盛行，甚至不能創(chuàng)作出一首能流行的粵曲；廣西的客家文化，又不如中原文化那樣全面保留，甚至不能像客家主要集散地——廣東梅州、江西、福建的客家文化那樣多地保存來自源頭特點，甚至人們說話的語氣也“硬了一點”、“粗了一點”。

由于廣西歷史上沒有形成過國家或固定長期的政治經(jīng)濟文化中心，缺乏孕育文化的母體，缺乏自己創(chuàng)造的“原始文化”，同時不能有效地整合那些外來文化，使之形成一種主流的文化，所以，不管是土生土長的民族文化，或是外來文化，其影響力基本上限于產(chǎn)生地區(qū)和流入地區(qū)，很難讓這些區(qū)域以外的地區(qū)接受并流行。如彩調(diào)劇、桂劇在桂北地區(qū)及桂中地區(qū)流行，壯劇在桂西北地區(qū)流行，粵劇在西江沿岸及北部灣沿岸流行，采茶戲在客家人聚居的桂東南地區(qū)流行。這種缺乏主流文化的現(xiàn)實，造成文化上“廣西特點”的不明顯，無法讓人一下子感知和把握廣西的文化特點。例如音樂，人們不能像聽新疆、內(nèi)蒙古、西藏歌曲甚至江南小調(diào)那樣，一聽就能辨認(rèn)它的出處；戲曲也不能像黃梅戲、越劇、粵劇那樣，一看一聽就知道來自何方。電影《劉三姐》歌曲具有“廣西標(biāo)簽”，但這是經(jīng)過外人改造的歌曲，其中保留有彩調(diào)的成分，但更多的成分則是“身份不明”。

二是兼容性。多元文化的并存，使廣西的文化不像一些具有源頭資格的文化那樣“固守自我”及排斥外來文化——例如，在廣東、上海，許多本地人不太可能用普通話與外人對話，而是兼收并蓄，博采眾長，有用拿來。在形成較早的廣西中心城市——梧州、桂林、柳州、南寧，從生活習(xí)俗中都可以感受到不同文化并存的現(xiàn)象。首先是語言，在一些城市是一城數(shù)種語言并存和流行，例如南寧，有桂柳話、壯話、白話、普通話、平話、客家話，這些語言在各自的圈子中流行。不僅如此，在各種方言流行的同時，幾乎所有人都不拒絕普通話，不管說得有多困難，即使是指手畫腳也用普通話與外地人對話。其次是飲食文化，甜酸苦辣都有人嘗試，都有市場。要說出廣西菜整體屬何種菜系是困難的，不同的地區(qū)都堅守著自己特色的菜肴特色，粵菜、桂北菜、客家菜、民族菜并存。但是，不同地區(qū)的人們在固守自己菜肴特色的同時，又不拒絕外來菜，對于各種菜系都有嘗試的欲望，在南寧，不僅粵菜流行，川菜火爆，湘菜也吃得人們汗流浹背，北京涮羊肉、東北餃子、西北刀削面都有自己的食客。隨著廣西與東盟關(guān)系的密切，泰國菜、越南菜也悄悄進入南寧?？傊珖澜绲牟穗榷寄茉趶V西找到自己的消費群體。

三是雜交優(yōu)勢明顯。由于文化生態(tài)的多元性，廣西文化雜交的概率要比其他省區(qū)高。雜交的優(yōu)勢不僅使傳統(tǒng)文化的生命體更具生命力，而且容易催生文化的新品種，使廣西可能比那些擁有統(tǒng)治地位的主流文化的省區(qū)更容易產(chǎn)生新的品種。

這個特點，在廣西數(shù)千年的歷史中就不時顯現(xiàn)出來。雖然廣西歷史上沒有形成具有明顯廣西特點的主流文化，但可能正因文化上沒有“一家坐大”，廣西文化的歷史包袱不像一些文化積淀深厚的區(qū)域那樣，新的文化觀點、文化事件、藝術(shù)樣式難以脫穎而出，廣西文化中常常產(chǎn)生一些“偶然性事件和人物”。這種“偶然性事件和人物”常常石破天驚，在中華民族中產(chǎn)生影響，有的事件甚至改變了中國歷史的腳步。在數(shù)千年的歷史中，廣西出現(xiàn)的重大的“偶然性事件和人物”有：綠珠，楊貴妃（有爭議），瓦氏夫人，大儒陳宏謀，畫壇宗師石濤，民族英雄馮子材、劉永福，太平天國諸領(lǐng)袖，西林二岑，桂系諸領(lǐng)袖，現(xiàn)代文化四杰——馬君武、梁漱溟、王力、雷沛鴻；太平天國，中法戰(zhàn)爭，北伐戰(zhàn)爭，臺兒莊戰(zhàn)役，昆侖關(guān)抗戰(zhàn)；與歷史文化相關(guān)的著名風(fēng)物有：桂林山水，合浦海上絲綢之路始發(fā)港，勾漏洞，鬼門關(guān)，友誼關(guān)，龍母廟，真武閣，伏波廟，都嶠山，西山，南山寺，梧州騎樓，北海老街；著名傳說布洛陀、劉三姐……

新中國成立數(shù)十年來，由于地緣、歷史、戰(zhàn)爭等諸多因素，廣西經(jīng)濟發(fā)展與全國比較相對滯后，文化整體水準(zhǔn)也不能與全國處于同一水平線，但卻常常在某些領(lǐng)域或某些項目上突然冒尖，橫空出世、石破天驚。20世紀(jì)五六十年代，冒出了彩調(diào)劇和電影《劉三姐》，震動中國劇壇和影壇；八十年代初，廣西孕育出以張藝謀為代表的中國電影第五代導(dǎo)演，改變了中國電影的傳統(tǒng)觀念，引發(fā)了中國電影創(chuàng)作的一場革命；近十多年來，廣西文藝更是奇跡連連：文學(xué)上兩人連年獲中國文學(xué)最高獎——“魯迅文學(xué)獎”，三臺劇目連年獲“國家舞臺藝術(shù)精品工程”，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)成為中國節(jié)慶文化項目的佼佼者，大型山水實景演出《印象·劉三姐》轟動世界，成為中國文化產(chǎn)業(yè)的楷模，在繪畫藝術(shù)方面，也催生了全國矚目的“漓江畫派”。這些文化事件發(fā)生在經(jīng)濟文化整體水平相對落后的廣西，看起來是那樣具有偶然性和突發(fā)性，其根本原因是多元文化并存引起雜交優(yōu)勢的作用。

三、廣西文化生態(tài)特點利用策略

我們要利用廣西人“不排斥外來文化”這種“心理便利”，博采眾長，吸收一切有利于廣西文化發(fā)展的理念、方式方法，打造既有區(qū)域特色，又集各種文化大成的廣西文化，使廣西文化在全國文化之林中擁有自己的地位。

利用文化生態(tài)的策略，就是利用文化生態(tài)特點優(yōu)勢形成文化生產(chǎn)力的策略，即根據(jù)文化生態(tài)的優(yōu)勢特點，決定發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展項目、發(fā)展模式。根據(jù)廣西文化生態(tài)的優(yōu)勢和特點，可從以下幾個方面對廣西文化生態(tài)特點和優(yōu)勢進行選擇利用。

一是利用廣西文化多樣性尋求突破。在一個具有主體文化統(tǒng)治的區(qū)域，主體文化之外的文化樣式很難生存和發(fā)展，正如大樹底下很難再長大樹，在越劇占統(tǒng)治地位的江浙，其他劇種就很難生存流行，黃梅戲、粵劇產(chǎn)生地也一樣。而在多元文化并存的廣西，各種文藝樣式都得以生存，并都有可能在適當(dāng)?shù)臅r機脫穎而出。如彩調(diào)劇、桂劇、壯劇、采茶戲、粵劇眾多劇種并存，并都有自己的生存和發(fā)展空間、自己的基本受眾，這在全國是少見的。多種文化樣式并存的好處在于：此花不開那花開。廣西文化近幾十年所獲得的成就與其他省區(qū)比較有一顯著特點，就是突破的領(lǐng)域?qū)拸V、品種豐富。例如：文學(xué)上有“三劍客”，戲劇有“國家舞臺藝術(shù)精品工程”三連冠，彩調(diào)劇有“劉三姐”和大型山水實景演出《印象·劉三姐》，電影有“中國第五代導(dǎo)演”，繪畫有“漓江畫派”，文化節(jié)慶有南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)……幾乎囊括了所有藝術(shù)門類。這種“百花爭艷”的多領(lǐng)域全面豐收現(xiàn)象正是廣西文化生態(tài)多樣性優(yōu)勢在文化生產(chǎn)上的表現(xiàn)。廣西文化史存在的這種現(xiàn)象，就是我們利用文化生態(tài)策略的最好參考，即在文化項目、樣式上，不追求一枝獨秀，而追求百花競放；不追求“一家坐大”，而追求百舸爭流；謀求在多樣性中獲取成果，獲取多樣性的成果。

二是利用兼容性，博采眾長，雜交出文化優(yōu)勢。在生物進化進程中，利用不同母本進行雜交、取得優(yōu)勢，是使生命更具活力和不斷進化的重要方法。文化的進化也一樣，需要“雜交”，兼容各種文化的優(yōu)勢，才能培育出更具優(yōu)勢的文化。然而，文化上“兼容”不容易做到，愈是主流文化占統(tǒng)治地位的地域，“兼容”愈難做到。而廣西，由于歷史上形成的多元文化共存的局面，人們在心理上沒有祖宗留下的沉重的文化包袱，因此對于各種文化都樂于接受、樂于嘗試。這種心理有利于文化上的“兼容”，我們要利用受眾這種“心理便利”博采眾長，吸收一切有利于民族文化發(fā)展的理念、方式方法，打造既有區(qū)域特色，又集各種文化大成的廣西文化，使廣西文化在全國文化之林中擁有自己的地位。同時，廣西多元文化共存，各種文化之間亦可相互借鑒、取長補短，使各種文化更具優(yōu)越性。當(dāng)然，“雜交”出來的新品種，有可能是“四不像”。動植物是這樣，文化也一樣?；蛟S有人驚呼：“這不太像廣西了！”其實，文化的生命力就在于隨時代的需求而不斷變化，這樣才可能擁有受眾從而使文化不斷地傳承、弘揚。試想，如果今天我們在舞臺上、在卡拉OK廳里還唱《詩經(jīng)》里那些歌，用晉人那種腔調(diào)“嘯歌”，人們會聽得下去嗎？或者還像唐人那樣聚會送別踏歌吟詩，不是荒唐嗎？至于作品是否像“廣西”，我們不能用實證考察的方法判斷，而應(yīng)從藝術(shù)角度去判斷。一部作品，只要有廣西的元素，就是廣西的，不要求一景一物、一言一行都是“廣西的”，就像《印象·劉三姐》，與原來的“劉三姐”比，多少有些變樣了，但誰能否認(rèn)它是廣西的呢？同時，我們也不應(yīng)要求廣西所有文藝家寫的所有作品都是“廣西的”，廣西的文藝家，能有全國視野、世界視野，并由此走出廣西、走向全國和世界，真是一件幸事，而廣西的文藝家，走向全國、走向世界仍然是廣西的。怎樣的文藝新品種是優(yōu)秀的、是合理存在的？就看它是否獲大眾喜聞樂見。只要堅持這一標(biāo)準(zhǔn)，文化的創(chuàng)新就不會走錯方向，就不用擔(dān)憂“四不像”。大型山水實景演出《印象·劉三姐》是一個雜交出優(yōu)勢的典型案例。這個項目的許多資源是廣西的，如山水、山歌、劉三姐，但是，這些資源已經(jīng)存在很長時間了，為什么一直不能出現(xiàn)一個像現(xiàn)在這樣的項目呢？原因是缺乏一種方法，使這些資源能夠像中藥那樣通過“火熬”和“藥引”作用讓有效元素整合，從而產(chǎn)生“藥力”。策劃者最終找到了方法，這個方法就是利用市場的力量“整合”“創(chuàng)新”。通過創(chuàng)新概念、經(jīng)營理念、融資方法、組織體制、表演形式、產(chǎn)業(yè)理念，從而使資源品牌得到有效整合，催生了一個具有旺盛生命力的新項目。這個項目也可說是個“四不像”，或者說“既像又不像”，這正好說明這個項目是一個新品種。同時，這個項目贏得了大眾的喜愛，又使廣西民族文化的傳承與發(fā)展有了一個國際性的展示平臺。

三是利用個別具有全國意義的文化資源形成文化生產(chǎn)力。廣西在歷史上沒有形成過全國性甚至區(qū)域性的政治中心，不能像北京、西安、南京這些城市和地區(qū)，可“編年史式”地系統(tǒng)挖掘和利用文化資源，但是，廣西的歷史上某些事件、人物、風(fēng)物具有全國意義，可資利用。如桂林山水文化、廣西山歌、合浦海上絲綢之路、太平天國、中法戰(zhàn)爭、新桂系、百色起義、綠珠、楊貴妃、馮子材、劉永福等。這些資源過去我們利用了一些，但是概念構(gòu)思、樣式選擇、資金投入、項目規(guī)模、產(chǎn)品包裝、市場開發(fā)、產(chǎn)業(yè)拓展都不夠，沒有達到預(yù)期的影響?？梢哉f，有些題材是被浪費了。當(dāng)然，經(jīng)典的題材還可以反復(fù)演繹，同時，隨著技術(shù)手段的提高和在創(chuàng)作中的運用，產(chǎn)品會做得更有新意，更符合當(dāng)代人的需要，所以不要一般性地反對經(jīng)典題材的“重做”，但必須做到“力所能及”，途徑仍然是“整合資源”，尤其注重利用市場的力量來整合資源。在這個過程中要克服一些誤區(qū)：如：廣西的資源一定是廣西人投資開發(fā)；利用文化資源形成產(chǎn)品時，不根據(jù)市場需求選擇產(chǎn)品的表現(xiàn)形式；不注重產(chǎn)業(yè)鏈的拓展、副產(chǎn)品效益的發(fā)揮。中央電視臺在合浦星島湖拍攝《水滸》留下了一個別具風(fēng)情的“水泊梁山”，但后續(xù)的經(jīng)營開發(fā)缺乏辦法和力度，旅游的效益未能充分發(fā)揮。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈，南寧民歌廣場一年只用一次，用完就閑置，平時看不出與民歌有關(guān)。能否通過改造，做成一個有文化味、藝術(shù)味、風(fēng)情味、觀賞價值、實用價值，集文化、藝術(shù)、娛樂、飲食、購物于一身的南寧著名旅游景點呢？韓劇特別注重影視對旅游的推介作用，在許多影視作品中，著力渲染國內(nèi)的旅游資源，把一個不怎么美麗不怎么出名的濟州島炒成了一個人們趨之若鶩的人間天堂。相反，國內(nèi)及區(qū)內(nèi)的影視作品不太注重這一點，影視作品明明在桂林拍攝的，也要虛擬地名。廣西的影視作品要充分利用廣西著名山水增加作品的知名度，根據(jù)廣西一些著名山水的特點，量身定做一些影視故事片，讓故事在著名的山水中發(fā)生，在著名山水中演繹，使山水與文化相得益彰。2008年，自治區(qū)黨委宣傳部與北海市策劃推出自治區(qū)成立50周年獻禮舞劇《碧海絲路》，這是廣西第一次以古代合浦海上絲路為背景和題材創(chuàng)作的文藝作品，也是廣西舞臺藝術(shù)題材第一次“從山到?！?，題材讓人耳目一新，讓人看到了廣西的另一面。