一塊石頭看人物的時候,有畫面人和象形人兩種。而玩石頭的石友,也有兩種,一種是“畫面石友”,一種是“象形石友”。
永邊看石市中人,就這兩種情況。
凡是坐著不動,等人上門,除了石頭價格,對別的事情不關(guān)心的,就是畫面石友?!爱嬅媸选背3R砸荽齽?,門店里上次來是那幾塊石頭,下次去還是那幾塊,有人來說不上什么話題,沒人光顧就打盹養(yǎng)神。
凡是經(jīng)常參加各類社會活動、關(guān)注文化藝術(shù)動態(tài),常常會做些“石外功夫”的,就是“象形石友”?!跋笮问选北容^活躍健談,主動參與各類活動策劃,有各種社會身份,在石頭之外,還有另外的活動圈子。
“畫面石友”該怎么走出來呢?可以做一點起碼的“石內(nèi)功夫”,比如:
關(guān)注一門藝術(shù)。不論是詩歌、書畫,還是攝影,把石頭扯上,哪怕一開始不像,也要堅持下去。
關(guān)注一本雜志。奇石雜志,不只是堅持訂,還要堅持看,哪怕每期只看一個欄目,一類文章,一個月看一篇也好。
關(guān)注一種交流。不管是哪種類型的奇石交流,什么級別的展覽,哪怕是“跟蹤”到各地去擺攤的,觀察他們一年,也會發(fā)現(xiàn)自己的理解又深了一層。
“象形石友”肯定不缺“石內(nèi)功夫”,而且他們做了不少“石外功夫”,會邊緣學(xué)問,經(jīng)??缃缱鲂┧剖嵌堑氖虑?,弄得自己只是表面“形似”。所以他們所做的事情都很類型化,個性含量很少,他們的形體動作不是另辟蹊徑,而只是幅度大一些的固定模式:
模仿,一種形式有點效果,大家就都紛紛這么做,從命名到敘述方式再到交流風(fēng)格一路上都充滿著模仿。
跟風(fēng),有哪種潮流,或哪邊某種產(chǎn)業(yè)營銷的形式熱鬧,就將石頭弄到哪去。以為奇石文化的冷熱只是區(qū)域性、吸引眼球的方式問題,而沒有發(fā)現(xiàn)石友群體的邊緣化是根本原因。
亂折騰,有的跟風(fēng),跟到前臺去了,但相應(yīng)的套路準(zhǔn)備不夠,于是就在臺上亂舞一氣,將一些日常消費品的廣告詞也用上了。
既然選擇做“象形石友”,就不能停留在形似上,而應(yīng)該有自己的神采。什么是神采呢?
在奇石圈里,不論是禪意展現(xiàn),還是論道情景,都很講究神,但這種神,都是偶像表現(xiàn),而沒有生存感的“真神”意境。這種普遍存在的問題已經(jīng)嚴(yán)重地影響了文化藝術(shù)界對奇石表現(xiàn)力的判斷,多數(shù)藝術(shù)家不認(rèn)為奇石藝術(shù)具備當(dāng)下生存的表現(xiàn)力,甚至有的認(rèn)為奇石算不算藝術(shù)還有待確認(rèn)。
為什么會這樣?
原因就是大伙兒還停留在“形似”。一方面咱們捆綁名人,跟官員攀親,找藝術(shù)家合影,搞得自己好像很有背景、很有品位的樣子,一方面咱們又不認(rèn)真從自身的改變做起,表現(xiàn)為三個方面的麻木。
其一,不關(guān)注文化思潮。不像文學(xué)、美術(shù)、音樂隨時關(guān)注時代變化,有及時反應(yīng)人文思潮的主題,而任何最敏感的神經(jīng),都延伸不到奇石圈子中。
其二,不關(guān)注藝術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)是為了表現(xiàn)人生,奇石藝術(shù)也是,但是奇石藝術(shù)從沒有類似的現(xiàn)實人生的主題表現(xiàn),也沒有形成一種藝術(shù)表現(xiàn)的嘗試氛圍。
其三,不關(guān)注生存現(xiàn)狀。這是最要命的一種情況,藝術(shù)表現(xiàn)有一個規(guī)律,它引起關(guān)注的程度,與它表現(xiàn)生存的深入程度成正比。從另一個角度看,就是奇石文化沒有時代感。今天表現(xiàn)的論道跟五百年前、兩千年前的論道沒有區(qū)別。既然沒有當(dāng)下的生存,肯定也沒有可以傳播的現(xiàn)實之道。
看來,咱不妨回到原點,一起從關(guān)注石頭開始,用石頭來表現(xiàn)與自己息息相關(guān)的生活。