“善待”奇石藝術(shù)

王沛

焦立廷先生縱觀我國(guó)二十余年石文化的發(fā)展實(shí)踐，對(duì)“奇石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”（本人以為“賞石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”可能更為準(zhǔn)確）觀念的精神內(nèi)涵、積極意義以及遭遇的瓶頸、面臨的困惑，作了深入、透徹的分析，以敏銳的眼光和鑒賞家的責(zé)任意識(shí)，大膽提出“奇石是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，更是表達(dá)的藝術(shù)”的理念，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)石文化的發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義，本人基本贊同。就焦先生提到的一些細(xì)節(jié)問題，我談點(diǎn)個(gè)人的不同看法。

不迷信專家也不小覷一線發(fā)現(xiàn)者

按照中國(guó)根藝美術(shù)大師、中國(guó)根藝石藝?yán)碚摰旎笋R駟驥的說法，石藝是“石的自然形態(tài)與藝術(shù)家的審美創(chuàng)作相結(jié)合的藝術(shù)?！保ā吨袊?guó)石藝》，馬駟驥等著，金盾出版社，2009年版）石藝是一門高深的學(xué)問，它融多學(xué)科、多藝術(shù)門類于一身，又具有自己的特點(diǎn)。其中包括地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、史學(xué)以及文學(xué)、繪畫、雕塑等。對(duì)于“藝術(shù)”一詞，《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社，1989年版）的解釋是：“人類以情感和想象為特征的把握和反映世界的一種特殊方式”，“是藝術(shù)家知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物”。廣義的藝術(shù)概念包括文學(xué)在內(nèi)，指語言藝術(shù)（詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)）、表演藝術(shù)（音樂、舞蹈）、造型藝術(shù)（繪畫、雕塑）和綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文藝?yán)碚撝械男g(shù)語，是指作家在社會(huì)生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)生活的思想原則和審美趨向，對(duì)外在事物進(jìn)行觀察和審視時(shí)所得到的獨(dú)特感知，是一種獨(dú)特創(chuàng)意。奇石是“石質(zhì)藝術(shù)品”已成定論。焦先生稱，賞石是“發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”，“是對(duì)人與生俱來的藝術(shù)天性的認(rèn)同，蘊(yùn)含著對(duì)賞石群體中每個(gè)個(gè)體的藝術(shù)自覺的充分尊重，對(duì)每個(gè)個(gè)體的個(gè)性化藝術(shù)認(rèn)知的高度包容”，“這在客觀上降低了賞玩奇石的入門門檻，讓奇石從小眾雅玩到大眾賞玩，形成了英雄不問出處、人人皆可參與的局面”。我個(gè)人以為，這并沒有什么不好，奇石賞玩本來就是一種大眾文化，不需要也不應(yīng)該有太多的限制和藩籬。不分等級(jí)、不問出身，只看最終結(jié)果。實(shí)際上，許多“群體共鳴”的名石，還不是一線“個(gè)性發(fā)現(xiàn)”的結(jié)果？每個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、閱歷、感悟不同，何必強(qiáng)求一致呢。

發(fā)現(xiàn)和表達(dá)其實(shí)是一個(gè)緊跟的、連續(xù)的動(dòng)作

說句客觀、公正的話，在焦先生提出賞石是“表達(dá)的藝術(shù)”之前，許多人實(shí)際上就在這么做，只是沒有人明確提出這一理念罷了。譬如說，當(dāng)一收藏者發(fā)現(xiàn)一方美石后，首先考慮的是給它取個(gè)恰貼的名字，即所謂“主題的確立”。接下來，要考慮制作一個(gè)什么樣的配座來襯托主題，或者像焦先生所說的“展具的匹配、配件的呼應(yīng)與點(diǎn)化、空間的選擇、環(huán)境的融合”等等。中石協(xié)把“形態(tài)、質(zhì)地、色澤、紋理、意韻”作為奇石的“五大”基本鑒評(píng)要素，而把“命題、配座”作為“兩個(gè)”輔助要素。輔助要素并非可有可無，而是協(xié)同“五大要素”起一定的、有幫助的、甚至是很重要的鑒評(píng)作用的。記得著名賞石家沈?qū)捪壬f過：“一篇文章必須有題，題往往是文章之眼，可稱為‘文眼；繪畫的題目可有可無，其實(shí)不然，繪畫的題目可稱為‘畫眼；那么賞石之命題是否可稱為‘石眼？”他還說：“什么是畫龍點(diǎn)睛？其實(shí)命題和配座就是‘龍的一對(duì)眼睛。”由此可見，追求奇石作品的形式之美其實(shí)人們一直在做，而奇石作品的形式之美正是焦先生所說的收藏者所要“表達(dá)”其思想情感、被感知、求共鳴的途徑和方式。

改變賞石理念、重視奇石價(jià)值與價(jià)格

焦先生說得好，“我們更多是靠利益驅(qū)動(dòng)和資源占有的心理維系著石市的繁榮。我們賣掉的更多的還是具有天然屬性的石頭，而不是傾注了我們心血的展示給世人的可以表達(dá)我們思想情感的高雅藝術(shù)品”。言外之意，他為收藏者“輕易”或“低價(jià)”出售原始精美藏品感到惋惜，如果能加些“主觀能動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造”，加上“表達(dá)”寓意的藝術(shù)品“外包裝”，它的價(jià)值一定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。事實(shí)的確是這樣，我分析，這里邊有幾個(gè)原因：一是前些年人們還沒有認(rèn)識(shí)到奇石的價(jià)值，奇石也“沒有進(jìn)入藝術(shù)品收藏的主流品種行列”，由此導(dǎo)致奇石市場(chǎng)疲軟，收藏者有“能賣則賣”的心理；二是受收藏者的理念、學(xué)養(yǎng)和賞石水平所限，正如焦先生所言，大家只認(rèn)為賞石是一種“發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)”，而賞石更是一種“表達(dá)的藝術(shù)”這個(gè)理念還較淡漠，至少不夠強(qiáng)烈。由此導(dǎo)致人們往往重視“內(nèi)容”（奇石的天然屬性），而忽視“形式”（奇石的表達(dá)方式）；三是交易不規(guī)范，尤其是缺乏價(jià)格衡量標(biāo)準(zhǔn)和必要的交易保障機(jī)制。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度講，價(jià)格是商品價(jià)值的體現(xiàn)，是交換行為得以順利實(shí)現(xiàn)的依據(jù)和條件。因此，為奇石這一“藝術(shù)品”準(zhǔn)確評(píng)估和合理定價(jià)就顯得十分重要。價(jià)格評(píng)估結(jié)果的客觀公正，可以使收藏者看到奇石收藏的意義和價(jià)值所在，即使進(jìn)入市場(chǎng)交易，也能保證自己的藏品“物有所值”，堅(jiān)定賞玩意志，增添賞玩信心。

水盤賞石有一定的適應(yīng)范圍

焦先生在文尾說，近年來各地石友在奇石的表達(dá)形式上多有創(chuàng)新：海派的小品組合風(fēng)靡大江南北，很多石友也在往奇石的器具化、實(shí)用化方向探索，自己在雅石水盤置景方面也進(jìn)行了嘗試。就“水盤賞石”我談點(diǎn)個(gè)人看法。

據(jù)我推測(cè)，水盤賞石作為案幾石置景的重要賞玩形式，在我國(guó)大陸石界確有再度流行之勢(shì)。我們知道，水盤置景的源流在中國(guó)，有著一千多年的發(fā)展歷史。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，以盆栽石的實(shí)證，是唐章懷太子墓壁畫中有侍者手托盆石的生動(dòng)畫面?？梢?，早在一千多年以前的唐代，水盤賞石的賞玩形式已經(jīng)形成，且在皇家貴族階層盛行。此藝術(shù)自唐代流傳到日本后，傳承接續(xù)，水盤賞石文化脫穎而出。韓國(guó)和臺(tái)灣的水盤賞石風(fēng)格受日本影響，有著相近、相通的賞玩理念和方法。實(shí)際上，德國(guó)、美國(guó)等西方藝術(shù)家對(duì)水盤賞石藝術(shù)早有關(guān)注，且賞玩、研究和著述頗有深度。歷經(jīng)演化積淀的水盤賞石藝術(shù)，在它發(fā)端的土地上，一定會(huì)再度孕育、生根發(fā)芽、開花結(jié)果。但是，水盤賞石也不是萬能的。中國(guó)地大物博，奇石品種多、玩法多、受眾多，水盤賞石不可能取代一切。

簡(jiǎn)單地說，水盤賞石藝術(shù)就是“水盤（紫砂釉盤、瓷盤、銅盤等）置沙、以沙喻水、集石于盤、單石成景、由石及景、渾然一體”。作品以小博大，盡顯“尺盤天地在，千尋一臥游”的境界，有“立體的丹青、濃縮的自然”之美感。像造型石、景觀石、抽象石之類的奇石，如太湖石、靈璧石、昆石、英石以及摩爾石、大化石、風(fēng)礪石、礦物晶體等，比較適合使用這種玩法，而像長(zhǎng)江石、黃河石以及其他河流的水沖畫面石，這種玩法就不一定適應(yīng)和有效果。