那些年，我們追過的教育名言系列（四）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

文/張小娟 首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院

那些年，我們追過的教育名言系列（四）“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”

文/張小娟 首都師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院

中國(guó)古代的前圣先賢，不會(huì)發(fā)表憑空議論，他們留下的言論都是會(huì)對(duì)具體情況、具體事件而談的。《論語》這本書是孔子及弟子們的言論集，終其一生，師生間的交流那么多，互動(dòng)那么多，說的話那么多，門人記載下來代代相傳的肯定是當(dāng)時(shí)被大家共同認(rèn)為非常有價(jià)值，能夠傳遞重要思想的話。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”是一句古老的箴言，出自兩千多年前的一本書《論語》，隨著《論語》成為科舉考試必考內(nèi)容之一，孔夫子的這句名言的傳遍四海，整個(gè)儒學(xué)文化圈的讀書人無人不知無人不曉。在現(xiàn)代中國(guó)，至少在教育界，這句話人人都耳熟能詳，且人人都認(rèn)可。

讓我們循著孔子的思想之徑，來探一探孔子的這番諄諄教誨真正想表達(dá)什么呢？

一、“學(xué)”成為可能和現(xiàn)實(shí)

夏商周時(shí)期，學(xué)在官府，學(xué)習(xí)、受教育是貴族子弟才能享有的特權(quán)。春秋時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)興起，出現(xiàn)了大量的私人講學(xué)?？鬃邮瞧渲凶钣谐删偷闹v學(xué)者，他30歲左右開始辦學(xué)，據(jù)說其弟子前后達(dá)到了3000人，其中大部分是平民子弟。

在辦學(xué)上，孔子“有教無類”，不問出身和地位，只要一個(gè)人誠心向?qū)W就可以成為他的學(xué)生，因此孔門弟子來源廣泛，身份、年齡、國(guó)別、個(gè)性等方面有極大的差異。從階層上說，下層貧民有窮居陋巷的顏回（也叫顏淵），以藜藿為食的子路，十年沒添加新衣服的曾參，家里屋頂破洞漏雨的原憲，以及無立錐之地的仲弓；上層貴族子弟有孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，另外還有富裕的商人端木賜，等等。從年齡上看，孔門弟子差距也很大。有些學(xué)生與孔子本人年齡差距很小，甚至父子兩代人都是孔子的學(xué)生。比如，顏路和曾晳，前者是學(xué)生顏回的父親，后者是曾參的父親。另一個(gè)學(xué)生子路，只比孔子小9歲。還有一些學(xué)生的年齡已經(jīng)相當(dāng)于孔子的孫子輩了，比如，有若比孔子小43歲，曾參比孔子小46歲，子張比孔子小48歲，公孫龍比孔子小53歲。

孔子整理《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六藝經(jīng)典，并把它們作為教學(xué)內(nèi)容。同樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生的發(fā)展卻各有不同，各有優(yōu)勢(shì)。有的長(zhǎng)于文學(xué)，有的長(zhǎng)于論辯，還有的長(zhǎng)于政事，也有一些人并不明白六藝的學(xué)習(xí)是為了什么，只知增加知識(shí)，卻從不提問；或者一遇到問題只憑自己腦力，卻不懂得請(qǐng)教。

正是在大量的在教學(xué)和指導(dǎo)過程中，孔子敏銳地捕捉到了個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵因素，提出了正確處理“學(xué)”“思”關(guān)系這一命題。

二、學(xué)而不思則罔

什么是“學(xué)”？什么是“思”？《廣雅》中說：“學(xué)，識(shí)也?！弊R(shí)的意思則是指一個(gè)人善于言談，有知識(shí)，其最初的本義是“知道、懂得”?！渡袝髠鳌分姓f：“學(xué)，效也。近而愈明者學(xué)也。”效的本義是“獻(xiàn)出、盡力”。

誰是“學(xué)”且“思”的榜樣呢？好學(xué)是孔子非常看重的品質(zhì)。曾有位國(guó)君問孔子誰最“好學(xué)”，孔子回答說只有顏淵。在另一個(gè)場(chǎng)合，孔子還說自己最大的優(yōu)點(diǎn)是“好學(xué)”。為什么孔門弟子三千，可以配得上“好學(xué)”二字的人只有得意弟子顏淵呢？顏淵的好學(xué)有哪些表現(xiàn)？

首先，顏淵的好學(xué)超越了功利。顏淵家中經(jīng)濟(jì)狀況非常糟糕，住在類似于貧民區(qū)這樣的地方，房舍破敗不堪，生活之窘迫是常人難以忍受的，可顏淵卻不以為意，他可以沉浸在圣賢的義理中，品出精神上的豐沛和清香。其次，他的好學(xué)是“為己”，是修身。按說好學(xué)的內(nèi)容、范圍很廣，但孔子在談?lì)仠Y的“好螳”卻重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：“不遷怒，不貳過”。意思是說，顏淵不把怒氣發(fā)泄到別人身上，也從不重犯同樣的錯(cuò)誤。

在孔子心中，誰是“不學(xué)”的榜樣呢？這個(gè)人應(yīng)該是宰予。宰予在白天最適合讀書學(xué)習(xí)的大好時(shí)間睡懶覺，孔子氣得罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”，失望和氣憤之情溢于言表。

樊遲大概可以作為“學(xué)而不思”的一個(gè)例子。樊遲并沒有虛度光陰，荒廢學(xué)習(xí)，反而積極向老師提問，但孔子卻說他是“小人”，又是什么緣故呢？是因?yàn)榉t問的問題不對(duì)?？鬃愚k學(xué)，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)君子，出則可以輔政，影響一國(guó)之禮儀士風(fēng)，退則能獨(dú)善其身，或可范圍一門之家風(fēng)。然而樊遲傻傻分不清學(xué)校、老師以及同學(xué)們的志向和目標(biāo)，跑來向孔子請(qǐng)教耕種園藝之事。這件事讓孔子看出來，樊遲只看得見眼前具體細(xì)小之事，欠缺思考能力，不能領(lǐng)悟六藝之學(xué)的真正價(jià)值。

三、思而不學(xué)則殆

孔子說：“吾嘗終日思之，不如片刻之所學(xué)也?！?/p>

人有七情六欲，能夠感知世界，每事每物都可引發(fā)人的思緒，形成人的判斷、評(píng)論，但這只能是主觀之見，如果要獲取真正的智識(shí)，必須想方設(shè)法去驗(yàn)證自己的猜測(cè)。

人人都見到蘋果落地，難道真的只有牛頓對(duì)產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的原因好奇嗎？如果其他人也問過類似的問題，卻為什么沒有牛頓的發(fā)現(xiàn)？真正的差別在于牛頓“思”之后的“學(xué)”，回到人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，運(yùn)用理性和智慧，才做出了偉大的發(fā)現(xiàn)。

學(xué)是外在的，是單純向外求知識(shí)點(diǎn)。學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于：它擴(kuò)充人的知識(shí)，增加人的經(jīng)驗(yàn)，人類需要通過讀書來獲得人類數(shù)千年積累的文明，人類的文明也是通過人的學(xué)習(xí)來代代傳遞的、前行的。一個(gè)人學(xué)而不思，學(xué)離開了思，會(huì)讓他無法消化從外界吸收的信息，個(gè)人的能力無法真正提；沒有“學(xué)”，就沒有進(jìn)步、沒有發(fā)展。

思是內(nèi)在的，思是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的感悟和感通。“思而不學(xué)”，指一個(gè)人每天都想著開悟，卻不去學(xué)習(xí)，不去了解相關(guān)的知識(shí)，那最后仍是什么都得不到。只學(xué)不思的危害在于它可能就會(huì)把人變成知識(shí)的存儲(chǔ)器。只思不學(xué)，則難免陷入幻想和臆測(cè)，可能會(huì)把自己變成偏見的策源地，所得出的結(jié)論往往會(huì)流于主觀，缺乏應(yīng)有的客觀精神，

四、學(xué)與思協(xié)行

當(dāng)教育成為一門學(xué)科，一個(gè)專業(yè)之后，“學(xué)”被理論家們賦予豐富的內(nèi)涵，進(jìn)行種種界說，不同的派別對(duì)它有不同的規(guī)定和解讀。但萬變不離其宗，“學(xué)”說到底還是要從人自身說起。

真正的“學(xué)”是什么？按照古人的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該做到“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，五者缺一不可。