當(dāng)現(xiàn)代符號(hào)與傳統(tǒng)文化相遇

陳立民 鐘旭

不論人文科學(xué)還是訊號(hào)學(xué)，都離不開研究符號(hào)傳達(dá)的意義。

在人類社會(huì)中，可以借助各種媒介手段包括符號(hào)實(shí)現(xiàn)信息的傳達(dá)。符號(hào)傳達(dá)包括相似符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)三種類型，其中相似符號(hào)一般比較具象，通常是模擬具體事物構(gòu)成的符號(hào)，能讓人腦的潛意識(shí)里產(chǎn)生一種直觀反應(yīng)。如今在國(guó)際化社會(huì)大環(huán)境中，各種標(biāo)志應(yīng)運(yùn)而生，并且毫無(wú)懸念地站到了符號(hào)學(xué)里邊。

圖形標(biāo)志的運(yùn)用具有悠遠(yuǎn)的歷史：早在5000年以前，中華民族的先祖就通過(guò)甲骨文、東巴文字等象形文字來(lái)表情達(dá)意；而北美印第安人使用的標(biāo)志語(yǔ)言據(jù)說(shuō)有1000多種，至今還在流傳；在近代以來(lái)偶爾面世的古代地圖中，圖解符號(hào)更是不可缺少的解讀工具，如表示道路、河流的線，表示村落的點(diǎn)面。每個(gè)符號(hào)代表一種指令，如今的大街上、商場(chǎng)里，各種導(dǎo)向標(biāo)識(shí)讓人目不暇接。

圖形標(biāo)志是人類進(jìn)行社會(huì)交流的一種傳播媒介，是通過(guò)視覺(jué)感知傳達(dá)信息的通用手段。由于圖形標(biāo)志具有易于解讀、便于制作、利于傳遞和善于引導(dǎo)的功能而被廣泛應(yīng)用。在當(dāng)今，人類已經(jīng)進(jìn)入信息碎片化時(shí)代，每一個(gè)體的周圍都充斥著各種符號(hào)。在這個(gè)高速運(yùn)行的信息時(shí)代，城市設(shè)施越發(fā)達(dá)，指令符號(hào)也就越繁多。在這場(chǎng)符號(hào)的運(yùn)動(dòng)中，波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾在自己的繪畫中將人們熟悉的形象不斷重復(fù)，亦形成一種符號(hào)。這源于一位畫廊的女主人，她說(shuō)：“每天都能看到的東西才接近生活，應(yīng)該畫每個(gè)人都熟識(shí)的，像罐頭。”當(dāng)時(shí)的生活困擾著安迪·沃霍爾，而因?yàn)檫@句話，徹底改變了他的生活。人們熟悉的形象如蒙娜麗莎、毛澤東像、美國(guó)國(guó)旗，還有百事可樂(lè)瓶蓋、可口可樂(lè)瓶子的形象，都進(jìn)入了他的作品。其中，《瑪麗蓮·夢(mèng)露》這件作品誕生于1967年；通過(guò)作者不動(dòng)聲色的創(chuàng)作，這位好萊塢性感女星的頭像凸顯出來(lái)，成為大眾后來(lái)最為熟悉的文化符號(hào)。為此，安迪·沃霍爾有一句經(jīng)典之言：“我想成為一臺(tái)機(jī)器?！?/p>

好的設(shè)計(jì)師善于不斷比較，在比較中發(fā)現(xiàn)，從發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)新。正如美術(shù)家徐冰，在他的作品中出現(xiàn)過(guò)很多有意思的東西：如“天書”，作者將英文字母結(jié)構(gòu)與中文漢字書寫方式融匯，在人們眼中別開生面；如《地書》，作者用了3年時(shí)間收集公共圖標(biāo)進(jìn)行整合，通過(guò)講故事的形式將其介紹給讀者，吸引人們?nèi)ケ孀R(shí)、去了解、去閱讀。他想讓每一個(gè)人、每一個(gè)身處不同國(guó)度、擁有不同文化的人，通過(guò)原始化的可以共識(shí)的圖標(biāo)，在大腦中形成思維，產(chǎn)生共鳴，組成新的語(yǔ)言系統(tǒng)，讓圖標(biāo)文化達(dá)成和促進(jìn)人類共通的交流和往來(lái)。

標(biāo)志具有典型性，有著自身的性格。標(biāo)志的意義在于它可以用最簡(jiǎn)潔的方式以最快的速度反映一種事物的文化特征；通過(guò)對(duì)某一事物特征的把握，喚起觀者大腦中的知識(shí)積累來(lái)進(jìn)行識(shí)別。藝術(shù)家徐冰創(chuàng)作的《地書》具有革命性，作者將國(guó)際通用的各種公共圖標(biāo)有機(jī)地、系統(tǒng)地串連起來(lái)，使得每一個(gè)圖標(biāo)和另一些圖標(biāo)產(chǎn)生了聯(lián)系。這種聯(lián)系說(shuō)明，人們對(duì)圖形的理解是可以超越語(yǔ)言文字的；這種聯(lián)系證明，標(biāo)志已成為一種文化，具有在國(guó)際間超越語(yǔ)言文字的統(tǒng)一性。

這種運(yùn)用人類自身思維建立聯(lián)系的理念對(duì)我們所進(jìn)行的設(shè)計(jì)大有啟發(fā)。通過(guò)圖形標(biāo)志的文化性和多元性特點(diǎn)，我們按照人們已經(jīng)形成的圖形思維模式，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的片段和故事。在具體操作中，我選擇了常見的具有老北京特色的胡同、糖葫蘆和標(biāo)志性建筑等傳統(tǒng)元素，做成圖形符號(hào)；再加上具有代表性的文字，把字的筆畫特點(diǎn)結(jié)合到圖形當(dāng)中。例如北京著名景點(diǎn)雍和宮：早在清代康熙三十三年（1694），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府；到乾隆九年（1744），雍和宮改為喇嘛廟?？梢哉f(shuō)，雍和宮是全國(guó)規(guī)格極高的一座佛教寺院，具有漢、滿、蒙、藏多民族的特色。在這個(gè)標(biāo)志上，我選用了漢字“雍”的寫法作為創(chuàng)作的基本元素，再結(jié)合滿文、蒙文字體筆畫特點(diǎn)，利用“雍”字上半部分字體結(jié)構(gòu)，與雍和宮建筑特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)合，提煉出一個(gè)能夠體現(xiàn)北京古都其文化性和識(shí)別性特點(diǎn)的圖形標(biāo)志。

以這種思路，我設(shè)計(jì)出92個(gè)標(biāo)志，連接起一個(gè)完整的北京故事。故事敘述了一個(gè)陌生人在北京觀光的一天經(jīng)歷；旅途中，呈現(xiàn)出北京傳統(tǒng)文化在吃、喝、玩等方面的特點(diǎn)。在標(biāo)志的制作材料上，設(shè)計(jì)者用3厘米寬的亞克力板進(jìn)行機(jī)器雕刻后涂漆和給亞克力板貼膜；在其他輔助設(shè)計(jì)中，則利用圖標(biāo)的關(guān)系進(jìn)行圖形填色組合，做成傳統(tǒng)燈箱，豐富其色彩形成多元素視覺(jué)變化，以強(qiáng)調(diào)圖形的原創(chuàng)性。對(duì)于每一個(gè)圖形，尤其是具有代表意義的圖形，我們都加入了具有歷史意義的漢字并凸顯該字其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

整個(gè)北京故事的圖標(biāo)中，所使用的漢字元素很復(fù)雜；在與圖形的結(jié)合中，其漢字的筆畫特點(diǎn)能否統(tǒng)一？結(jié)合漢字以后的識(shí)別功能是否保持？這是設(shè)計(jì)者面對(duì)的關(guān)鍵問(wèn)題。在創(chuàng)作過(guò)程中，需要充分了解民族文字的典型特點(diǎn)以及筆畫規(guī)律；對(duì)此，我們?cè)O(shè)計(jì)者給出的答案是一張“白紙”——像個(gè)新生兒一般去觀察世界，去觀察北京的傳統(tǒng)圖形，去發(fā)現(xiàn)北京傳統(tǒng)圖形中可以成為標(biāo)志符號(hào)的那些特點(diǎn)，然后進(jìn)行提煉和創(chuàng)新。試想，我們成人若能像孩子那樣完全不帶以往的成見去看事物，一定非常有趣：葉子為什么是綠色的？花為什么是紅色的？媽媽為什么是長(zhǎng)發(fā)而爸爸為什么是短發(fā)？一些我們看上去十分簡(jiǎn)單的事物，如能讓它變得異常新奇可不太容易，因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)事物都有一定的規(guī)律。所以在故事的結(jié)構(gòu)和標(biāo)志符號(hào)的排列上，必須遵守普遍的認(rèn)識(shí)規(guī)律，從淺到深地利用人們可能形成的認(rèn)知記憶來(lái)構(gòu)建對(duì)圖標(biāo)辨識(shí)的思維順序。

有關(guān)記錄老北京傳統(tǒng)文化的視覺(jué)藝術(shù)作品，常見的創(chuàng)作手法有中國(guó)畫或淡彩速寫。而現(xiàn)今，通過(guò)對(duì)各種圖形進(jìn)行有效的再次組合，也可以形成很有意思的能夠代表京城民俗生活片段的各種標(biāo)志；而涂鴉式、圖案式的圖形標(biāo)志更顯國(guó)際化、現(xiàn)代化風(fēng)格；加上懷舊色彩穿插其中，能讓老北京人對(duì)其回味，新北京人探其究竟，外來(lái)人對(duì)其產(chǎn)生興趣。我們?cè)O(shè)計(jì)者的目的就是通過(guò)創(chuàng)造這種圖形標(biāo)志作為北京的文化符號(hào)，吸引各方人士對(duì)古都北京的興趣，傳遞北京精神，體現(xiàn)北京包容、創(chuàng)新的當(dāng)代社會(huì)形態(tài)。

一個(gè)民族的文化包括文學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、風(fēng)俗等等，不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代符號(hào)，都包含其中。如今，在社會(huì)大潮中，現(xiàn)代符號(hào)顯得與傳統(tǒng)文化有些格格不入，這就需要我們用一種手段將“傳統(tǒng)的”和“現(xiàn)代的”整合到一起變成新的文化，以適應(yīng)社會(huì)潮流；在社會(huì)大潮中，我們既要看到傳統(tǒng)文化的悠久和深邃，又要看到現(xiàn)代符號(hào)的新穎和實(shí)用，在交融的嘗試中，去發(fā)覺(jué)這二者之間奇妙的“化學(xué)反應(yīng)”。只有這樣的不斷交融，才能達(dá)到民族文化的復(fù)興，讓更多的人來(lái)了解其中的奧秘。由此可見，現(xiàn)代符號(hào)與傳統(tǒng)文化相遇后，只要善于發(fā)掘，隨時(shí)都會(huì)有意想不到的收獲！

（陳立民、鐘旭/西南交通大學(xué)）