人與計(jì)算機(jī)技術(shù)之矛盾走向生態(tài)的消解
——基于《黑客帝國》的生態(tài)啟示

李世雁,楊 博

(沈陽工業(yè)大學(xué)生態(tài)與社會(huì)研究中心,沈陽110023)

·生態(tài)文明建設(shè)·

人與計(jì)算機(jī)技術(shù)之矛盾走向生態(tài)的消解
——基于《黑客帝國》的生態(tài)啟示

李世雁,楊 博

(沈陽工業(yè)大學(xué)生態(tài)與社會(huì)研究中心,沈陽110023)

計(jì)算機(jī)是人的思維延伸,以此為邏輯起點(diǎn),從生態(tài)哲學(xué)角度對(duì)影片《黑客帝國》進(jìn)行思考。通過人與具有人格化的計(jì)算機(jī)之間的種種矛盾之爭,影片呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的人類世界、未來的計(jì)算機(jī)世界及人類世界與計(jì)算機(jī)世界共同存在的網(wǎng)絡(luò)世界三個(gè)不同世界,具有很深的生態(tài)隱喻。此隱喻不僅對(duì)現(xiàn)今世界具有很深的警示意義,而且也對(duì)傳統(tǒng)觀念即只有人類才是世界唯一主體進(jìn)行了顛覆。人與計(jì)算機(jī)技術(shù)之矛盾的生態(tài)消解是可行的,并且這種消解以人為主導(dǎo),其未來走向必定是在各自的生態(tài)位達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的基礎(chǔ)上共生以實(shí)現(xiàn)協(xié)同進(jìn)化。

生態(tài)哲學(xué);黑客帝國;人格化的計(jì)算機(jī);生態(tài)平衡;生態(tài)位

計(jì)算機(jī)以一種前所未有的速度和方式深深地影響并改變著人類的生存模式與生活方式。電影《黑客帝國》便是基于此虛構(gòu)出了人與計(jì)算機(jī)的未來世界,從而引起了各界人士對(duì)“進(jìn)化”、“發(fā)展”、“和諧共處”等問題的思考。學(xué)術(shù)界已從哲學(xué)、神學(xué)、佛學(xué)等多維度對(duì)其進(jìn)行了探討與反思。

《黑客帝國》的拍攝并非偶然與編造,它是基于一定時(shí)代背景和當(dāng)代哲學(xué)智慧思考的產(chǎn)物。當(dāng)今技術(shù)從傳統(tǒng)的為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則演變到現(xiàn)今的哲學(xué)觀念,即技術(shù)是人的器官的延伸已經(jīng)是不言而喻的事實(shí)?；谶@個(gè)觀念,影片引發(fā)了一個(gè)更加深入的思考即技術(shù)的產(chǎn)物計(jì)算機(jī)是人類思維的延伸?！逗诳偷蹏繁闶菑倪@個(gè)思考開始,即未來世界中的任何人和物的每個(gè)部分都是在電子世界中創(chuàng)造的,每個(gè)人都是一個(gè)既定的程序,且每個(gè)程序人擁有自己獨(dú)立的人格。開篇便呈現(xiàn)出了這樣一幅場景∶被程序禁錮在網(wǎng)絡(luò)世界的人按部就班地生活著,但他們卻渾然不知。然而這些人也是在母體(即人出生時(shí)大腦被接入計(jì)算機(jī),生活在虛擬世界,程序給予大腦脈沖讓人產(chǎn)生一種真實(shí)的感官體驗(yàn))之下產(chǎn)生的。于是出現(xiàn)了從母體中解放出來,并看到了人類被母體控制,成為母體電池的這一現(xiàn)實(shí)的救世主Neo;錫安居住著沒有被母體控制的人類;矩陣之父即一個(gè)巨型電腦的造物主;預(yù)言家程序即矩陣之母先知;黑客即特工程序演繹出來的病毒。影片圍繞著這些主要角色展開了人的世界與具有人格化的計(jì)算機(jī)這個(gè)技術(shù)世界的一系列發(fā)人深省的故事。從生態(tài)哲學(xué)的角度來詮釋《黑客帝國》——人的世界與計(jì)算機(jī)這個(gè)技術(shù)世界是怎樣的關(guān)系?應(yīng)該用怎樣的生態(tài)哲學(xué)思維去看待人的世界與計(jì)算機(jī)技術(shù)世界?人的世界與計(jì)算機(jī)技術(shù)世界能否和諧共處,達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡?人的未來世界和計(jì)算機(jī)的未來世界該何去何從?這些反思的必要性及其啟示對(duì)于把握現(xiàn)今世界的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

一、作為人類思維延伸的技術(shù)

一般而言,技術(shù)是制造和使用人造物。從原始時(shí)代的原始工具到現(xiàn)今社會(huì)的工業(yè)技術(shù),技術(shù)在不斷地發(fā)展,望遠(yuǎn)鏡使眼睛看得更深遠(yuǎn),汽車使雙腿行得更廣闊,吊車使雙手更有力等等,技術(shù)成為人類器官的延伸。計(jì)算機(jī),這個(gè)技術(shù)時(shí)代的最新產(chǎn)物,使得人的思維更加立體化。從這個(gè)意義上講,望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延伸、汽車是雙腿的延伸、吊車是雙手的延伸,計(jì)算機(jī)就是人的思維的延伸。

基于技術(shù)是人類器官的延伸而得出計(jì)算機(jī)是因?yàn)槿说乃季S延伸而存在這一觀念并不困難,這是一種新的辯證關(guān)系,不同于簡單的思維與存在的辯證邏輯,因此這種存在深刻地改變著這個(gè)世界,影響著人類的生活、交往和發(fā)展方式,即人的存在方式。網(wǎng)絡(luò)帶來了虛擬的事物,虛擬的事物可以產(chǎn)生虛擬行為,而這些虛擬的行為又可以對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響,這些無形的事物讓我們對(duì)思維和存在的關(guān)系又有了新的辯證思考∶人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,而我們社會(huì)的一部分是基于網(wǎng)絡(luò)而存在,網(wǎng)絡(luò)的存在已經(jīng)深深地根植于人類社會(huì)之中,因而人的本質(zhì)一部分會(huì)由網(wǎng)絡(luò)而決定;網(wǎng)絡(luò)中的交互是基于代碼的功能而實(shí)現(xiàn),而代碼是思維的智慧,那么網(wǎng)絡(luò)就成了思維能動(dòng)性的表征。因而,網(wǎng)絡(luò)世界的“真實(shí)性”讓我們對(duì)思維和存在在網(wǎng)絡(luò)世界中的關(guān)系顯得尤為難辨。網(wǎng)絡(luò)世界中人的存在、計(jì)算機(jī)的存在、社會(huì)的存在以及人與網(wǎng)絡(luò)的交互,為哲學(xué)的基本問題帶來了深刻的變革與思考。

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為科技新成果深刻地影響著當(dāng)代社會(huì),使人類生活進(jìn)入了全面的信息時(shí)代。恩格斯說∶“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn),唯物主義必然要改變自己的形式。”[1]在以往的傳統(tǒng)社會(huì)即在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的社會(huì)里,提供給人交際的空間環(huán)境主要是以書信、媒體、電視、廣播這類媒介為主。但在以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的推動(dòng)下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),以其獨(dú)有的特點(diǎn)帶給人一種全新的發(fā)展空間。這個(gè)新的平臺(tái)提供給人的是一種全新的交往方式,更不必拘泥于任何條件。但這樣同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致一些問題的出現(xiàn),例如人的輿論使得網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行機(jī)制的停滯;個(gè)人隱私應(yīng)該在這個(gè)平臺(tái)得到怎樣的保護(hù)?在這個(gè)頻繁互動(dòng)的平臺(tái)之中,人是應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)平臺(tái)取得發(fā)展還是回歸傳統(tǒng)社會(huì)自我發(fā)展?假如未來的走向是人的能力與技術(shù)的分離,外化的技術(shù)具有了獨(dú)立的人格,那么,又該怎樣協(xié)同發(fā)展?這些矛盾的消解都是迫在眉睫的問題。然而,在《黑客帝國》中,從生態(tài)的視角的分析可以為我們找到答案。

二、《黑客帝國》的隱喻對(duì)現(xiàn)實(shí)技術(shù)世界的生態(tài)批判

電影《黑客帝國》呈現(xiàn)出三個(gè)世界,即現(xiàn)實(shí)的人類世界、未來的計(jì)算機(jī)世界及人類世界與計(jì)算機(jī)世界共同存在的網(wǎng)絡(luò)世界。雖然這三個(gè)世界是彼此分離、難于交涉的,但是這三個(gè)世界深層次的寓意卻又代表著現(xiàn)今世界的不同生態(tài)內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)的人類世界批判了現(xiàn)今世界脫離了有機(jī)整體的世界觀,從而造成了環(huán)境的深度污染;未來的計(jì)算機(jī)世界批判了技術(shù)的盲目發(fā)展而帶來的種種弊端;虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界批判了一些不切實(shí)際的價(jià)值觀與人生觀。

電影中真實(shí)人類生存的世界即錫安人生存的世界,那里沒有陽光,沒有資源,所有的陽光和資源被計(jì)算機(jī)世界所遮擋和吞噬,這寓意著人類和計(jì)算機(jī)技術(shù)的抗?fàn)幟撾x了一個(gè)有機(jī)整體的世界,并且消耗了所有的資源和能源,造成了環(huán)境的極度惡化與污染。汽車尾氣、臭氧層空洞、霧霾天氣,不都是技術(shù)異化的結(jié)果嗎?這個(gè)暗含的意義有很深的警示作用?！逗诳偷蹏废氤尸F(xiàn)的就是一個(gè)有機(jī)的整體,人的世界、計(jì)算機(jī)的世界只是這個(gè)有機(jī)整體的一部分。這就是生態(tài)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的世界觀,即把地球和宇宙看成一個(gè)有機(jī)整體,而這種有機(jī)整體的世界觀為我們提供了一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界的依據(jù),這種觀念是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法來觀察現(xiàn)實(shí)事物和理解現(xiàn)實(shí)世界[2]33。這種理論也是對(duì)現(xiàn)代主義的世界觀,即笛卡爾—牛頓世界觀,包括機(jī)械論、二元論和還原論的抨擊,因?yàn)樵谶@種世界觀的指導(dǎo)下,人類雖然取得了暫時(shí)的勝利,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,但是卻引發(fā)了一系列的全球問題,使人類自身也陷入了這個(gè)困境之中。《黑客帝國》三部曲的情節(jié)和想要表達(dá)的思想有異曲同工之處——計(jì)算機(jī)暫時(shí)掌控了人類的命運(yùn),但是卻衍生出了黑客即自己的叛徒,從而威脅到了自身。那么,要想脫離這樣的世界,便需要一種全新的世界觀,這就是后現(xiàn)代哲學(xué)世界觀,即生態(tài)哲學(xué)世界觀的意義所在?！昂蟋F(xiàn)代生態(tài)觀認(rèn)為,‘在統(tǒng)一的宇宙中的歷險(xiǎn)’,與世間有著內(nèi)在的聯(lián)系,即歷險(xiǎn)是由她與世間的活動(dòng)和價(jià)值的各種關(guān)系構(gòu)成的。世間的價(jià)值越大,神圣的生命便越豐富?！辈⑶覐?qiáng)調(diào),人類生活在其中的世界是有價(jià)值的。這種觀念便是整體的觀念[3]。

未來的計(jì)算機(jī)世界,真實(shí)的人類的肉體成了計(jì)算機(jī)發(fā)動(dòng)的能源,所有的計(jì)算機(jī)不但有了人的四肢器官的延伸,也有了人類思維的延伸甚至是更大的創(chuàng)造,計(jì)算機(jī)具有了獨(dú)立的人格并完全在人之上,消滅了真實(shí)的人類,控制著母體培育出來的程序人。這警示了現(xiàn)今的人類社會(huì)如果還是為了自己的私欲,一味的技術(shù)創(chuàng)新,一味的技術(shù)發(fā)展,最終會(huì)不會(huì)反過來被技術(shù)所掌控?有了這些積淀,緊接著影片便上演了一場人機(jī)大戰(zhàn)。在未來計(jì)算機(jī)技術(shù)世界中,網(wǎng)絡(luò)不但已經(jīng)“殺”了人類現(xiàn)有的生活方式,也“殺”了人類的身體。但是,不論場景如何變幻,《黑客帝國》三部曲中值得關(guān)注與探討的思想精髓始終是一致的,那就是影片處處涉及和思考的關(guān)于如何看待人類與計(jì)算機(jī)未來命運(yùn)的問題。那么,最終的結(jié)果是被計(jì)算機(jī)俘虜,淪為計(jì)算機(jī)的動(dòng)力源泉?還是徹底消滅計(jì)算機(jī),重回傳統(tǒng)的真實(shí)社會(huì)生活?其實(shí),這不應(yīng)該作為一個(gè)單向度的問題去思考,而應(yīng)從一個(gè)有機(jī)整體的維度去把握。

在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里,一切的事物都是虛擬的,房子、車子、包袋、食物都是一個(gè)程序代碼,人在這個(gè)世界里也只是個(gè)符號(hào)而已。紐艾爾和西蒙的“物理符號(hào)系統(tǒng)假說”指出∶“人和計(jì)算機(jī)可被看作是同一類裝置的兩個(gè)不同特例,其共性是可以用規(guī)則操作符號(hào)來產(chǎn)生智能行為?！盵4]《黑客帝國》的寓意就是如此,現(xiàn)今人類生存的世界,看似真實(shí)的世界實(shí)則就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)程序世界。在這個(gè)世界中,所有的需求與欲望,亦真亦假,亦實(shí)亦虛。技術(shù)的本質(zhì)應(yīng)該是為了滿足人的基本生態(tài)和發(fā)展的需要,但是在現(xiàn)今這個(gè)世界里,技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)在滿足這些基本需求的基礎(chǔ)上,慢慢地引導(dǎo)人趨向于符號(hào)化的追求。人的一切欲望,比如房子、車子、金錢等本應(yīng)該是為了滿足自我的生活需要,但是這些基本需要卻被貼上了虛擬化的品牌符號(hào),人的追求變成了對(duì)這些品牌符號(hào)的追逐而已。那么,什么才是真實(shí)的價(jià)值?什么又是真實(shí)的追求?

必須承認(rèn),人類在創(chuàng)造新技術(shù)的同時(shí)也勢必會(huì)受到新技術(shù)的挑戰(zhàn)。就像影片中Neo與史密斯的角逐,就是具有人格化的計(jì)算機(jī)在向生態(tài)人的挑戰(zhàn)。另外,從生態(tài)哲學(xué)的角度看,自然界的所有事物都不可能孤立存在,都有著網(wǎng)絡(luò)式的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境是由事物之間的有機(jī)聯(lián)系構(gòu)成的。同樣,人也是有機(jī)聯(lián)系之網(wǎng)中的一個(gè)要素,人與其他物種也處于極其復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的有機(jī)聯(lián)系之中[5]214-216。因而,人的世界也好,具有人格化的計(jì)算機(jī)的世界也罷,他們不過是地球這個(gè)有機(jī)整體的分支,假如一方消滅另一方,獲勝的一方真的可以在地球上生存進(jìn)化嗎?試想,現(xiàn)今的社會(huì)中,人類無一不是依賴著網(wǎng)絡(luò)生活并發(fā)展著,而網(wǎng)絡(luò)又不斷地在人類的思維之中創(chuàng)新,彼此制約又彼此聯(lián)系著?！逗诳偷蹏啡壳谐尸F(xiàn)的世界便是這個(gè)邏輯——人思維的延伸得以創(chuàng)造出了計(jì)算機(jī),使得計(jì)算機(jī)也具有了獨(dú)立的人格,正因?yàn)橛?jì)算機(jī)具有了人格,又反過來想消滅人,然后人在與具有人格化的計(jì)算機(jī)抗?fàn)幰员Ｈ约旱耐瑫r(shí)又想消滅計(jì)算機(jī)。但是,應(yīng)該看到,技術(shù)本來是人體器官的延伸,這是關(guān)系的根本,因此,人與人格化的計(jì)算機(jī)機(jī)械地看待對(duì)方的世界,把整個(gè)世界拆分為若干部分,殊不知這些部分只有在相互關(guān)聯(lián)、相互作用之下,才能使整體世界正常運(yùn)轉(zhuǎn)與演化。

三、生態(tài)平衡對(duì)矛盾的消解

每個(gè)個(gè)體都有自己的創(chuàng)造力,也就有自己的價(jià)值,具有人格化的計(jì)算機(jī)也是如此。影片中特工史密斯的出現(xiàn)印證了這個(gè)邏輯。本是一個(gè)電腦程序的他,被救世主Neo殺死,但是不甘心失敗重新編制自己的程序最終變成了背叛了矩陣之父即巨型電腦的病毒程序。接下來就是人—病毒—計(jì)算機(jī)的較量。病毒的出現(xiàn)實(shí)則是在描述具有人格化的計(jì)算機(jī)自身進(jìn)化的過程,人有學(xué)習(xí)進(jìn)化的能力,人格化的計(jì)算機(jī)也有,它利用和研究人類那些目前還不能由計(jì)算機(jī)表達(dá)的情感,來進(jìn)化自身,從而達(dá)到更好地控制人類。在以往的哲學(xué)和科學(xué)中,一直在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,只有人有價(jià)值,離開了人這個(gè)主體,別無任何價(jià)值可言。而《黑客帝國》三部曲的構(gòu)想賦予了計(jì)算機(jī)以生命,更賦予了計(jì)算機(jī)以價(jià)值。在生態(tài)哲學(xué)中,提出了自然界的價(jià)值的論斷,包括外在價(jià)值即作為他物的手段或工具的價(jià)值;內(nèi)在價(jià)值即自身的生存與發(fā)展[2]79。不論是電腦主機(jī)還是病毒程序,他們也和人一樣有自身的價(jià)值,為人所利用或是自身的進(jìn)化,只是人格化的計(jì)算機(jī)的內(nèi)在價(jià)值即自我發(fā)展的價(jià)值是在外在價(jià)值即使用價(jià)值的基礎(chǔ)之上所體現(xiàn)的。當(dāng)計(jì)算機(jī)在被人使用和創(chuàng)新的時(shí)候,才能使得發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。假如忽略了計(jì)算機(jī)世界的價(jià)值,只關(guān)注人自身的價(jià)值,那么特工史密斯變成病毒程序破壞主機(jī),控制人類的例子就是物極必反的最好證明。這里表現(xiàn)出來的世界觀是現(xiàn)代主義世界觀的典型,即個(gè)人主義世界觀。薩克塞指出,只要冷靜地思索一下就得承認(rèn),個(gè)體是一個(gè)相對(duì)的概念,它只能與社會(huì)聯(lián)系在一起才存在。生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)就是要把人是整體的一部分這個(gè)通俗的道理告訴給人們[6]49,最終實(shí)現(xiàn)從個(gè)人主義走向整體主義。人自身的發(fā)展還是計(jì)算機(jī)自身的進(jìn)化,都可以在所有事物中看到自己,在自身中看到所有事物,使其明白人亦或計(jì)算機(jī),都只有在所有存在物的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自我。也就是說,人的發(fā)展需要計(jì)算機(jī)技術(shù)的促進(jìn),而計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展更需要人的使用與創(chuàng)新。

人與計(jì)算機(jī)技術(shù)世界的矛盾消解,最終也只能由人來主導(dǎo),假如只是純粹地從人性角度或者獨(dú)斷的理性思維去考慮并不能真正地解決矛盾之困,融合才是最終的方向。在《黑客帝國》中,影片最后出現(xiàn)了這樣一個(gè)場景∶在錫安城里,議員意味深長地對(duì)Neo說∶“我們雖然痛恨機(jī)器毀滅了我們?cè)具€算美好的世界,但是人類離不開機(jī)器,人類的生活畢竟因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)明了機(jī)器而變得更美好?！笔艿阶h員的這番點(diǎn)醒,Neo做出了正確利用計(jì)算機(jī)的判斷。他進(jìn)入電腦主機(jī)與之談判,以消滅病毒的條件來換取計(jì)算機(jī)和錫安城之間的和平。這一握手言和的場景又回到了生態(tài)哲學(xué)蘊(yùn)涵的主題中,即有機(jī)整體、相互聯(lián)系與協(xié)同進(jìn)化。因此影片最后,當(dāng)旭日升起,本該被刪除的薩蒂、矩陣之母先知和始終高高在上的矩陣之父聚在了一起,這些場景意味著人和具有人格化的計(jì)算機(jī)之間的平等實(shí)現(xiàn)了,計(jì)算機(jī)的進(jìn)化也完成了,同時(shí)人類也以另一種形式在宇宙間得以延續(xù)。這實(shí)質(zhì)是在描繪了一種未來的可能性,“技術(shù)只決定事物可能發(fā)生(沒有技術(shù)就不可能發(fā)生相應(yīng)的結(jié)果),而不是技術(shù)會(huì)產(chǎn)生不可避免的絕對(duì)結(jié)果……軟性技術(shù)決定論說明,信息技術(shù)和事物產(chǎn)生的可能性之間有相互關(guān)系,而人類將這種可能性變成事實(shí)?！盵7]而在《黑客帝國》中,Neo已為人類做出了最為正確的選擇。

從技術(shù)創(chuàng)新的產(chǎn)物有了人的器官的延伸,到人思維的延伸的計(jì)算機(jī)產(chǎn)生,計(jì)算機(jī)同時(shí)具有了獨(dú)立的人格,但是這種獨(dú)立的人格又是基于生態(tài)人而產(chǎn)生,因此,人與人格化的計(jì)算機(jī)本就是一個(gè)生態(tài)共同體?！逗诳偷蹏啡壳鷺?gòu)想的人類世界與計(jì)算機(jī)世界不只是一個(gè)有機(jī)整體,更是一個(gè)活的系統(tǒng),這個(gè)活的系統(tǒng)就是這個(gè)生態(tài)共同體。在這個(gè)共同體中,不論割斷了人或是人格化的計(jì)算機(jī),都不可能發(fā)揮這個(gè)系統(tǒng)的功能。只有這個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)完整的共同體,才會(huì)使這個(gè)系統(tǒng)是一個(gè)活的系統(tǒng),即有生命、有思維、有意識(shí)、有精神、有信仰、有關(guān)聯(lián)。以生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)去把握事物之間的關(guān)系和過程,維護(hù)這個(gè)有機(jī)整體的生態(tài)平衡是十分必要的。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)雖帶給人類無限的便利,但同時(shí)也出現(xiàn)了許多潛在的威脅。不管你在哪里,都沒辦法忽視網(wǎng)絡(luò)對(duì)有形世界的沖擊。《黑客帝國》三部曲所呈現(xiàn)的世界便是一個(gè)完全生態(tài)失衡的狀態(tài)——整個(gè)世界的結(jié)構(gòu)被破壞而斷裂;世界的整個(gè)功能日漸衰退,無法正常運(yùn)作;能量和信息的流動(dòng)完全中斷。所有出現(xiàn)的這些問題,都需要在生態(tài)平衡的視角下分析與診斷。

生態(tài)平衡所追求的是一種真實(shí)存在的過程,因而萬事萬物都是處于動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過程之中,在這個(gè)過程中,或許會(huì)有矛盾和不平衡,但是最終是趨于平衡的?！逗诳偷蹏啡壳N(yùn)含的生態(tài)平衡的理念便是——在整個(gè)宇宙中,在這個(gè)地球上,不管是人類世界、計(jì)算機(jī)世界還是網(wǎng)絡(luò)世界,他們都有自己內(nèi)在的價(jià)值和存在的意義,都有自己的位置,都是在動(dòng)態(tài)平衡的過程中尋求彼此存在的意義,這個(gè)過程或許會(huì)出現(xiàn)矛盾,但是最終的結(jié)果都會(huì)是生態(tài)共同體的有機(jī)運(yùn)行。中國著名科學(xué)家馬世俊認(rèn)為,“生態(tài)系統(tǒng)在長期發(fā)展過程中,各因素或各成分之間建立起了相互協(xié)調(diào)與補(bǔ)償關(guān)系,使整個(gè)自然界保持一定限度的穩(wěn)定狀態(tài)。如果在一定時(shí)間和相對(duì)穩(wěn)定的條件下,生態(tài)系統(tǒng)各部分的結(jié)構(gòu)及功能均處于相互適應(yīng)與協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)平衡中,這就是我們所說的生態(tài)平衡。”[8]307這里所講的生態(tài)平衡就是指各個(gè)部分在一定的條件和時(shí)間下,彼此相互適應(yīng)與穩(wěn)定,共同達(dá)到良好的狀態(tài)即動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。生態(tài)平衡的動(dòng)態(tài)性正是這樣一個(gè)通過個(gè)體生命的有生有滅而達(dá)到生命系統(tǒng)生生不息的上升、發(fā)展的歷程[5]214-216。不論人還是計(jì)算機(jī),都不是孤立存在的個(gè)體,都有著普遍的聯(lián)系。這些廣泛的聯(lián)系使他們之間進(jìn)入了一條循環(huán)之路,彼此通過不同的功能分工,維護(hù)著動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡,貢獻(xiàn)著自己的創(chuàng)造力,如下圖所展示的。

圖1 人—機(jī)關(guān)系

四、生態(tài)位對(duì)矛盾的消解

生態(tài)哲學(xué)的一個(gè)很重要的科學(xué)基礎(chǔ)便是以生態(tài)位對(duì)萬事萬物內(nèi)在價(jià)值予以肯定。生態(tài)位的理論對(duì)于維護(hù)動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡同樣具有非常重要的意義。生態(tài)位是一個(gè)很重要又很抽象的概念。目前比較科學(xué)的解釋是帕特曼(Putman)等提出的∶生態(tài)位是指每個(gè)物種在群落中的時(shí)間、空間位置及其機(jī)理關(guān)系,或者說群落內(nèi)一個(gè)物種與其他物種的相對(duì)位置[8]256。因此就可以把生態(tài)位界定為,特定空間或者特定位置。而這個(gè)理論對(duì)維護(hù)動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡的啟示是,每一物種都具有自己的特定位置,也只有在自己的位置上才能與環(huán)境或其他物種發(fā)生關(guān)系、相互作用,達(dá)成大環(huán)境的有序結(jié)構(gòu)即維護(hù)了動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡。

不論是生態(tài)人還是具有人格化的計(jì)算機(jī)都有自己的位置,即都有自己的生態(tài)位。現(xiàn)今的世界,計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)完全融入人類的生活之中,不可分離。當(dāng)人操作電腦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界時(shí),就已經(jīng)受機(jī)器所操控,這個(gè)時(shí)候機(jī)器便成為了網(wǎng)絡(luò)世界中的主體。因而,人不是這個(gè)世界唯一的主體,每一生態(tài)位都有自己的主體。在人主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)世界里,人類中心主義只承認(rèn)人的主體性地位,但是這種觀點(diǎn)不管是在哲學(xué)上、價(jià)值觀上、道德觀上還是實(shí)踐上都是不全面的,每個(gè)有機(jī)體都可以成為一定時(shí)空中的主體?！逗诳偷蹏啡壳械娜祟愂澜缗c機(jī)器世界,不管從外在表現(xiàn)還是具體形態(tài)上來說都是競爭與合作的關(guān)系。也就是說,他們都是在競爭與合作中發(fā)展演化的。這表現(xiàn)為對(duì)資源的爭奪、對(duì)其他事物的排斥。用生態(tài)位的理論可以解釋說,人和片中虛擬的計(jì)算機(jī)都有自己的生態(tài)位、也就有自己的功能、權(quán)利和價(jià)值。正如薩克塞所闡述的∶“個(gè)體越有個(gè)性,對(duì)整體來說它就越必要和珍貴,而個(gè)體能夠存在也就越是需要整體?！盵6]144

《黑客帝國》三部曲中的人與具有人格化的計(jì)算機(jī)從競爭到開戰(zhàn)直到最后達(dá)成和諧共處的有序畫面,實(shí)則就是在共生中創(chuàng)造出了具體,產(chǎn)生了新的宇宙萬物。他們各自尋找到了自己的生態(tài)位,承認(rèn)了對(duì)方的生態(tài)位,并在自己的生態(tài)位上展示著自己生命個(gè)體的創(chuàng)造力。而他們各自的生態(tài)位就是對(duì)世界混亂程度的消解而達(dá)到整個(gè)世界體系的動(dòng)態(tài)平衡的,因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都被限制在自己的生態(tài)位上,減少了混亂的機(jī)會(huì)。另外,三部曲的依次遞進(jìn)的情節(jié)發(fā)展也是在為人類與計(jì)算機(jī)尋找自己的生態(tài)位,協(xié)同發(fā)展做鋪墊。一開始包括Neo在內(nèi)的受制于母體控制的人類在每天按部就班地生活著,人格化的計(jì)算機(jī)控制著人類的同時(shí)自身也在不斷進(jìn)化,這種作用對(duì)雙方無明顯的影響;后來隨著救世主Neo被喚醒,人類開始不斷地反抗,人格化的計(jì)算機(jī)為消滅人類而不惜任何代價(jià),在這個(gè)過程中衍生出了特工病毒,從人與人格化的計(jì)算機(jī)的戰(zhàn)爭變成了三方對(duì)立,這種相互作用使雙方都受到了傷害;最終,達(dá)成共識(shí),人類與人格化的計(jì)算機(jī)聯(lián)手消滅病毒換取和平,這種相互作用使雙方都得到了利益。因此,從生態(tài)位分化理論中得出的結(jié)論就是,與其互相爭奪有限的資源,不如改變自己,拓寬自己的發(fā)展空間,開發(fā)更多的空間和尋找更多的資源。這個(gè)結(jié)論其實(shí)就是基于生態(tài)平衡的原則而提出的,因?yàn)檫@樣不僅可以消除人類世界與計(jì)算機(jī)世界的無序性,降低彼此的競爭強(qiáng)度,也可以增加彼此共存空間的多樣性,充分發(fā)揮各自的作用,有利于形成一個(gè)有序的、互動(dòng)共存的格局。

“計(jì)算機(jī)為我,我為計(jì)算機(jī)”所表達(dá)的相統(tǒng)一的倫理原則便是生態(tài)哲學(xué)中協(xié)同進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),這也是影片中人與人格化的計(jì)算機(jī)未來發(fā)展的擬人化的寓意。因?yàn)楦鶕?jù)倫理學(xué)的價(jià)值觀和權(quán)利觀,人與自然應(yīng)當(dāng)是協(xié)同進(jìn)化。其表明一種在人與自然關(guān)系中的“利己與利他”相統(tǒng)一的倫理原則。協(xié)同進(jìn)化理論提倡整體社會(huì)的穩(wěn)態(tài)以及保持穩(wěn)態(tài)所需要的分工和協(xié)同。這種觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)《黑客帝國》三部曲中人與計(jì)算機(jī)的未來發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[9]。把這種對(duì)待自然的原則蘊(yùn)含其中便是人類的未來世界與計(jì)算機(jī)的未來世界協(xié)同進(jìn)化最本真的含義。就像麥克盧漢所說∶“我展望未來時(shí)心潮澎湃,充滿信心。我覺得,我們站在一個(gè)使人解放和振奮的世界的門檻上。在這個(gè)世界里,人類部落實(shí)實(shí)在在會(huì)成為一個(gè)大家庭,人的意識(shí)會(huì)從機(jī)械世界的枷鎖中解放出來,到宇宙中去翱翔。我深信人成長和學(xué)習(xí)的潛力,深信他深入開發(fā)自己的潛力和學(xué)習(xí)宇宙奧妙旋律的潛力……任重道遠(yuǎn),宇宙星星就是我們的驛站。我們的長征剛剛開始?！盵10]

結(jié) 語

電影《黑客帝國》的情節(jié)雖是虛構(gòu)的,但是卻能引發(fā)人們對(duì)人類未來的無限思考。從生態(tài)哲學(xué)的角度分析,人與計(jì)算機(jī)虛擬空間的生態(tài),就是要保持一種整體意義上的動(dòng)態(tài)平衡。要保持這種生態(tài)平衡,我們就應(yīng)該把認(rèn)識(shí)提升到人與具有人格化的計(jì)算機(jī)和諧共處的高度,將網(wǎng)絡(luò)提升到人類不可或缺的生存空間的層次。要讓人類深刻意識(shí)到保護(hù)這種動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡實(shí)質(zhì)上也就是保護(hù)人類自己的生存空間?！逗诳偷蹏啡壳慕Y(jié)束并不是人與具有人格化的計(jì)算機(jī)的完結(jié),而是人與具有人格化的計(jì)算機(jī)和平共處、協(xié)同進(jìn)化的開始。科技的發(fā)展,是否導(dǎo)致社會(huì)的毀滅亦或是更美好的未來,本質(zhì)上取決于人類自身的發(fā)展觀念——一種是否向“善”的觀念。新時(shí)代的人們不僅需要這樣的哲學(xué)態(tài)度和維度,更需要一種生態(tài)哲學(xué)的思想來指導(dǎo)其精神世界。

[1][蘇聯(lián)]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京∶人民出版社∶1993∶108.

[2]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安∶陜西人民教育出版社, 2000.

[3][美]格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)——科學(xué)魅力的再現(xiàn)[M].北京∶中央編譯出版社,1998∶67.

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[6][德]漢斯·薩克塞.生態(tài)哲學(xué)[M].上海∶東方出版社, 1991.

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[8]張真繼,張潤彤.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生態(tài)學(xué)[M].北京∶電子工業(yè)出版社,2008.

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[10][加]埃里克·麥克盧漢,弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹[M].何道寬,譯.南京∶南京大學(xué)出版社,2000∶402.

Ecological Resolution for the Contradictions between Man and Computer Technology—Ecological Implications Based on The Matrix

LI Shi-yan,YANG Bo
(Center for Ecozoic and Society Studies,Shenyang University of Technology,Shenyang 110023,China)

∶With the view that computer is the extension of human thoughts as the logical starting point,this paper speculates about the film The Matrix from the perspective of ecological philosophy. The film revolves around three different worlds∶the reality of the human world,the future of the computer world,the common network world in which computer world and human world co-exist.It presents various conflicts between people and personified computer and has a deep ecological metaphor.This metaphor not only has a deep meaning of warning for today's world,but also subverts the traditional concept that only human is the sole main body of this world.The ecological resolution for the conflict between the human world and the computer technology world is feasible,and the resolution is dominated by human.The future must be in that their respective niches achieve dynamic balance and co-exist to realize synergy evolution.

∶ecological philosophy;The Matrix;personified computer;ecological balance;niche

N031

A

1009-1971(2014)03-0122-06

[責(zé)任編輯∶王 春]

2014-02-08

李世雁(1963-),女,吉林農(nóng)安人,教授,博士,從事技術(shù)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、過程哲學(xué)研究;楊博(1985-),女,陜西銅川人,碩士研究生,從事技術(shù)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)研究。