青藏武術(shù)文化歷史影響因素探析

王明偉，郭志禹

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇徐州221116）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

青藏武術(shù)文化歷史影響因素探析

王明偉1，2，郭志禹1

（1.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438；2.江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院，江蘇徐州221116）

通過文獻(xiàn)資料、專家訪談、文物分析和實(shí)地調(diào)研等研究方法，從歷史發(fā)展的角度對(duì)影響青藏武術(shù)文化形成的若干因素進(jìn)行分析和探討。認(rèn)為：①青藏武術(shù)在神話、英雄、宗教和工業(yè)化階段各有自身的階段特色和記載轉(zhuǎn)述方式；②戰(zhàn)爭(zhēng)是青藏武術(shù)文化形成的催化劑，同時(shí)宗教思想亦是影響武術(shù)文化全面發(fā)展的重要因素；③青藏武術(shù)文化區(qū)域內(nèi)發(fā)展有較大差別，青藏東北部武術(shù)文化較為多樣，中、南部則發(fā)展遲緩。④工業(yè)時(shí)期青藏武術(shù)文化的形成主要受政府青藏的支援影響。

青藏武術(shù)文化；巖畫；唐卡；壁畫；藏傳佛教

青藏地域?yàn)槎嗝褡甯咴劬訁^(qū)，區(qū)內(nèi)以漢、藏、回民族為主，大面積地區(qū)信奉藏傳佛教，同伊斯蘭教、基督教及漢文化等和諧共存，也因此形成了有高原風(fēng)格的歷史文化現(xiàn)象。青藏武術(shù)文化是高原文化的內(nèi)容之一，也是我國武術(shù)文化的重要一環(huán)。而西藏和平解放60余年來，青藏地域武術(shù)文化研究較少，到目前為止，所累積的研究成果僅有6篇（西藏1篇，青海5篇），地域偏遠(yuǎn)、語言障礙、交通困難、資料稀缺且難以收集、宗教因素等條件的限制成為研究成果稀少的重要成因。青藏地區(qū)有別于其他地區(qū)的顯著特征，如高原、多民族關(guān)系、文化類型、宗教等，把復(fù)雜漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程進(jìn)行簡(jiǎn)單的、有明顯階段特征的階段劃分，對(duì)武術(shù)文化現(xiàn)象的歷史梳理會(huì)起到去繁就簡(jiǎn)的效果。筆者把青藏的武術(shù)文化發(fā)展過程劃分成神話、英雄、宗教和工業(yè)4個(gè)階段，為把握青藏武術(shù)文化發(fā)展歷史提供一個(gè)認(rèn)識(shí)思路，為進(jìn)一步深入研究青藏武術(shù)文化提供基礎(chǔ)支持，也為完善補(bǔ)全中國武術(shù)文化研究提供方法保證。

由不同的依據(jù)可以將人類社會(huì)分為不同的歷史階段。根據(jù)社會(huì)制度可以劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)；根據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)方式可以劃分為原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和科技時(shí)代。在不同的文獻(xiàn)研究中，可能會(huì)根據(jù)研究的需要分為若干具有不同特點(diǎn)的歷史階段。根據(jù)歷史文化發(fā)展特征可以把人類社會(huì)劃分為神話時(shí)代、英雄時(shí)代、宗教時(shí)代和工業(yè)時(shí)代4個(gè)階段［1］，青藏地域亦是如此（圖1）。由于青藏地區(qū)比較封閉，該區(qū)域的歷史文化發(fā)展也滯后于中原地區(qū)。在唐朝時(shí)期，中原已經(jīng)進(jìn)入宗教時(shí)代，而此時(shí)的青藏才進(jìn)入英雄時(shí)代。青藏地域體現(xiàn)出神話時(shí)代漫長(zhǎng)，英雄時(shí)代、宗教時(shí)代和工業(yè)時(shí)代歷程相對(duì)轉(zhuǎn)換較快的狀態(tài)。

1 神話階段

1.1 歷史背景

現(xiàn)代考古學(xué)、人種學(xué)等學(xué)科的研究都表明：漢、藏、蒙古族自古有著千絲萬縷的同種源關(guān)系，西藏舊石器可能與華北舊石器近似［2］，西藏昌都的卡若文化明顯受到馬家窯文化的影響，馬家窯文化是仰韶文化晚期的一個(gè)分支［3］，西藏地區(qū)自古可能與中原文化存在相互影響或交流?？ㄈ粑幕ㄟ^瀾滄江和金沙江河谷等南下而影響云南的新石器文化［4］41。青藏高原同中原西部的文化也有著天然的交流通道，即從長(zhǎng)江、黃河上游的甘青地區(qū)→藏東三江深峽河谷地區(qū)→川西滇北高原地區(qū)［5］。青藏與周邊地區(qū)的文化聯(lián)系有傳說中的周穆王西巡會(huì)見西王母的故事；秦穆公霸西戎，羌部出賜支河曲西數(shù)千里的史事等。這些都在一定程度上體現(xiàn)了神話階段青藏文化同中原文化較為接近和類似。

1.2 武術(shù)文化狀況

目前能夠追溯到神話時(shí)期青藏武術(shù)文化的資料非常稀少。由于青藏地區(qū)公元7世紀(jì)才有文字，到目前為止，難以尋求到相關(guān)的文字記載。巖畫是一種原始語言的表現(xiàn)，為人們所閱讀和理解，從中了解當(dāng)時(shí)的文化和歷史［6］。在青藏遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫中，刻畫戰(zhàn)斗、狩獵、武士等主題內(nèi)容的并不貧乏，意大利考古學(xué)家G·杜齊記載道：“在拉達(dá)克、西藏西部的后藏及東部邊界地區(qū)發(fā)現(xiàn)巖刻……巨大花崗巖礫石上用石頭鑿刻出來的石刻包括動(dòng)物和人，如大角野山羊，騎馬人，激戰(zhàn)中的武士”，“（史前時(shí)期和原史時(shí)期）中間帶棱的箭在整個(gè)西藏經(jīng)常出現(xiàn)”［7］。從昌都卡若、拉薩曲貢、山南貢嘎昌果溝等新石器遺址中發(fā)現(xiàn)有石刀、石矛等兵器。

在藏南、藏北、藏東，以及青海地區(qū)的巖畫較多，內(nèi)容也比較豐富，主要刻畫了青藏民族全面詳實(shí)的武士武技訓(xùn)練場(chǎng)面，徒手訓(xùn)練、器械訓(xùn)練和馬背訓(xùn)練等圖像充分體現(xiàn)了高原部落的武藝訓(xùn)練方法多樣，人們崇尚武藝的年代。在中國東北、內(nèi)蒙古地區(qū)、新疆地區(qū)、西南地區(qū)；東南沿海包括香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū)都有一些巖畫的挖掘，大多都有一些武術(shù)文化元素的反應(yīng)，多少與青藏地區(qū)巖畫有些類似。

1.3 武術(shù)文化影響因素

青藏高原神話映射下的自然萬物皆有神靈與中原古代的動(dòng)物圖騰敬奉有著共同的期待，只是前者更為豐富，后者更具體詳細(xì)。這種神話階段持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的表象，逐漸積淀成后期成熟的宗教文化環(huán)境。這一時(shí)期整個(gè)青藏地區(qū)所處的生存環(huán)境大體相同，生存需要是第一要?jiǎng)?wù)，獵取食物、與猛獸搏斗、積累攻防格斗技術(shù)、制造和實(shí)用更多擊打器械成為共同的訴求。因此，人們必須刻苦訓(xùn)練，以提高生存技能，這些訓(xùn)練便形成了當(dāng)時(shí)的萌芽武術(shù)形態(tài)。

有關(guān)7世紀(jì)之前的青藏歷史由于沒有文字記載，所以很多歷史文化主要依據(jù)是傳說或者根據(jù)巖畫判斷［8］。武術(shù)文化的追溯與分析也因此受到影響，主要從巖畫或者傳說中獲得。從傳說和壁畫中可以判斷在當(dāng)時(shí)較早時(shí)期的青藏地域部落散落高原，還沒有形成一個(gè)或者幾個(gè)具有強(qiáng)大實(shí)力的大部落控制高原，彼此間還能和平共處，各自安心生產(chǎn)，休養(yǎng)生息，武術(shù)活動(dòng)顯得比較溫和而平淡。但隨著部落發(fā)展的壯大，彼此間的資源爭(zhēng)奪逐漸推動(dòng)生存技能向軍事技能的轉(zhuǎn)變，時(shí)代的發(fā)展催生對(duì)英雄的呼喚，武術(shù)文化也將隨之發(fā)生變化。

2 英雄階段

2.1 歷史背景

中國的秦漢帝國（公元前2世紀(jì)—公元2世紀(jì)）是重武輕文的時(shí)代［1］。在東亞秦漢對(duì)匈奴的戰(zhàn)斗應(yīng)是該區(qū)域的主要事件。直到公元4世紀(jì)，處在神話階段的青藏地域才因?yàn)轷r卑人的介入，由神話階段逐步轉(zhuǎn)入英雄階段。

吐谷渾國（約329—663年）由鮮卑人建立。鮮卑人進(jìn)入高原，并依靠強(qiáng)勢(shì)的力量相繼建國，成為該區(qū)域的實(shí)際統(tǒng)治者［9］。而在此后幾個(gè)世紀(jì)的高原南部，雅隆擊敗象雄、黨項(xiàng)、蘇毗等部落，至松贊干布完成青藏統(tǒng)一，建立吐蕃王朝（629—841年［4］88）。從公元9世紀(jì)中葉吐蕃王室分裂，至公元11世紀(jì)吐蕃王室子孫建立了多個(gè)封建割據(jù)政權(quán)，再至13世紀(jì)元朝統(tǒng)一，結(jié)束了青藏?cái)?shù)百年的分裂割據(jù)。公元8世紀(jì)佛教鼎盛，赤松德贊迎請(qǐng)蓮花生和寂護(hù)入藏傳法，并建立完整的佛教體系［10］。此階段佛苯之間爭(zhēng)執(zhí)不休，為使各自的思想能占據(jù)主導(dǎo)地位而各顯神通，先后出現(xiàn)了桑希赴唐取經(jīng)、第一次佛苯之爭(zhēng)、寂護(hù)二次入蕃、賽囊在唐得禪法、蓮花生入蕃、二次佛苯之爭(zhēng)、頓漸之爭(zhēng)等一系列事件。在此同時(shí)，社會(huì)物資財(cái)富不斷增加，人們逐漸有了業(yè)余生活，乃至占有大量物資資源的人群有了一些奢侈性的貴族生活。

2.2 武術(shù)文化狀況

英雄階段的青藏武術(shù)文化大致可以分為3種類型。第1種是戰(zhàn)爭(zhēng)為目的的武藝訓(xùn)練活動(dòng)。如南涼君王利鹿狐考核部下注重軍事，在虎臺(tái)（西寧）演陣練武［11］；鮮卑人畜牧遷徙，射獵為業(yè)，遇戰(zhàn)時(shí)，族人皆操弓箭飛身上馬，歡呼相應(yīng)［12］；墀都松贊普少年時(shí)曾有“刀砍野豬，掠走野牛，抓捏虎耳等異行”，武藝精湛，圣明遠(yuǎn)超他人［13］，從很多史書上反映出當(dāng)時(shí)青藏地區(qū)武藝發(fā)達(dá)到了一定高度。騎馬射箭作為青藏人的生產(chǎn)技能和軍事技能的作用十分突出，箭是英雄的符號(hào)及神器［14］。吐蕃時(shí)期要求男子掌握射箭、騎馬、摔跤三項(xiàng)重要的本領(lǐng)，戰(zhàn)士必須佩帶：弓二張至三張，其中一張是雙弓，三個(gè)裝滿箭的箭筒［15］。除此之外，其他各種兵器的數(shù)量和類別也非常多。

第2種是生活化的武術(shù)文化現(xiàn)象，為了豐富人們的生活而開展的武術(shù)娛樂或表演活動(dòng)，較多在歡慶豐收的季節(jié)或者喜慶節(jié)日體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，主要是貴族階層參與娛樂或者觀賞。在布達(dá)拉宮《歡慶圖》中刻畫有6隊(duì)壯漢在摔跤，他們形態(tài)各異，并圍有很多人觀看［16］（圖2）。圖中的動(dòng)作隱約體現(xiàn)出藏族摔跤不準(zhǔn)抱腿、纏腿、跘腿，手在腰胯之上，憑借強(qiáng)大的腰力結(jié)合訓(xùn)練技巧贏得比賽的現(xiàn)象。在阿里古格遺址壁畫體現(xiàn)出了少女彎弓習(xí)箭現(xiàn)象，畫面中少女們摩肩擦掌，個(gè)個(gè)躍躍欲試［17］（圖3），充分體現(xiàn)出武術(shù)在生活中承擔(dān)著為民取樂的歡愉功能。

第3種是體現(xiàn)宗教色彩和夸張?zhí)攸c(diǎn)的武術(shù)文化現(xiàn)象，如唐卡體現(xiàn)的直貢贊普下旨滅苯，苯教徒和君臣之間出現(xiàn)了尖銳的斗爭(zhēng)，苯教徒唆使一個(gè)小邦王羅昂達(dá)利用直貢好比武的特點(diǎn)，在比武決斗時(shí)使詐殺死直貢［17］（圖4）。在唐卡杜松芒贊畫面的整個(gè)下方，詳細(xì)地刻畫了這一時(shí)期的“七壯士”［17］（圖5），更加反映出高強(qiáng)的武藝在這一時(shí)期中得到較高程度的重視，同時(shí)反映對(duì)昔日彪悍、稱雄強(qiáng)盛時(shí)代出現(xiàn)的英雄的眷戀，成為魂縈夢(mèng)繞在心頭情感的實(shí)物表達(dá)。

2.3 武術(shù)文化影響因素

青藏武術(shù)格斗的兇猛風(fēng)格，主要是由當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史產(chǎn)生的。在爭(zhēng)戰(zhàn)隨時(shí)發(fā)生的時(shí)代，武藝是人民安身立命的基本保障，也是掠奪財(cái)富的基本能力，再者擁有高超武藝的人也是君王和大臣們成為統(tǒng)領(lǐng)管理部落的重要條件之一。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人人善射，以戰(zhàn)為樂，以戰(zhàn)死為榮，遇戰(zhàn)時(shí)，族人皆操弓箭飛身上馬，歡呼相應(yīng)［19］，勢(shì)必對(duì)當(dāng)時(shí)武術(shù)技能有較大影響。當(dāng)時(shí)歷史生存環(huán)境和他們的生活方式也對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生一定影響。他們以游牧生活為主，四處尋找水草、遭受野獸襲擊、長(zhǎng)期進(jìn)行狩獵等活動(dòng)，促使他們具備了較強(qiáng)的馬背武術(shù)技能，騎馬射箭尤為突出。另外當(dāng)時(shí)的教育模式和冶金技術(shù)的提高也在一定程度上促進(jìn)了武術(shù)文化的發(fā)展，如當(dāng)時(shí)青藏教育中設(shè)立射箭課程，以此來培養(yǎng)人高超的箭術(shù)［20］，當(dāng)時(shí)金屬冶煉能力和武器制作技術(shù)的提高豐富了各種武術(shù)器械，也在一定程度促進(jìn)了武術(shù)文化的發(fā)展。

此階段創(chuàng)制了文字，精神文明的積淀比較深厚，社會(huì)有了很大進(jìn)步，后期宗教活動(dòng)成為人們生活比較重要的內(nèi)容，佛教文化已經(jīng)逐漸滲透到社會(huì)中，對(duì)武術(shù)也有了一些文字記載。如在佛教興盛的古格王國，在一些壁畫和文字中都體現(xiàn)出習(xí)槍弄棒爭(zhēng)強(qiáng)好勝的畫面，乃至少女彎弓習(xí)箭的場(chǎng)面［16］。一些與武術(shù)相關(guān)的身體活動(dòng)成為人民娛樂活動(dòng)的選擇，武術(shù)娛樂中又融有自衛(wèi)目的技術(shù)，以適應(yīng)預(yù)防周邊邦國的隨時(shí)侵襲。唐卡受到人們的頂禮膜拜，并供奉在神圣的寺院殿堂上。唐卡中也涉及一些武術(shù)現(xiàn)象，如對(duì)英雄的崇拜，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、雙人搏戰(zhàn)和英雄武藝，以及賦予的各種傳說和故事等，唐卡所繪制的武術(shù)文化現(xiàn)象正體現(xiàn)了人們對(duì)武術(shù)的崇拜和眷戀，也反映出他們對(duì)昔日強(qiáng)盛王國的憧憬及戰(zhàn)亂困苦帶來的深重災(zāi)難的厭倦。

3 宗教階段

3.1 歷史背景

青藏藏傳佛教至達(dá)磨禁佛史稱此前為藏傳佛教的“前弘期”，“前弘期”是英雄階段向宗教階段過渡前期，此時(shí)思想比較混沌，藏傳佛教暫居上風(fēng)，然而達(dá)磨的滅佛思想使藏傳佛教發(fā)展的大好形勢(shì)快速土崩瓦解，僧人、寺廟等與佛教有關(guān)的法事均受到沉重的打擊，佛教史書稱之為“黑暗期”［21］。3個(gè)世紀(jì)后，即11世紀(jì)初阿底峽大師進(jìn)藏弘揚(yáng)佛法，佛教再度興起，史稱藏傳佛教的“后弘期”［7］235。同時(shí)政教合一政權(quán)的建立和穩(wěn)固促進(jìn)了藏傳佛教的興盛，全民自覺信奉藏傳佛教的時(shí)代開始。除青藏東北部多民族聚居地區(qū)民風(fēng)活躍，爭(zhēng)斗攻伐時(shí)而發(fā)生之外，其余地域歷時(shí)元明清幾個(gè)朝代，佛教思想一直穩(wěn)固不變。

但是在青藏東北地區(qū)，繼漢民族后，鮮卑、蒙古、回族、撒拉族等民族相繼遷入，由此而來的是儒家倫理、藏傳佛教、伊斯蘭教等文化間的相互沖突和融合，成為爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)、動(dòng)蕩不停的區(qū)域。

3.2 武術(shù)文化狀況

佛教“前弘期”，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，僧人大部分被勒令還俗，一部分人要行屠打獵或當(dāng)兵打仗［4］232?！皩?duì)信仰佛法者，令彼等脫卻僧裝，持弓、箭、鼓、鈸前往狩戰(zhàn)［22］”。僧人習(xí)武為戰(zhàn)保命也成為該階段特色的武術(shù)文化現(xiàn)象之一。佛教“后弘期”，青藏中南部尚武之風(fēng)日漸退去，而在東北部地區(qū)，尚武之風(fēng)逐漸氤氳形成，突出表現(xiàn)為：青海武進(jìn)士6人、武舉人77人（清代武舉人有31人［23］）、武生49人［24］。

《格薩爾》是廣泛流傳在藏族人民中的一部偉大的英雄史詩，詩中主要表現(xiàn)氏族、部落、部族或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，如門嶺大戰(zhàn)、阿豺之役、朱古兵器國之戰(zhàn)等。作為蓮花生化身的格薩爾，一生戎馬，揚(yáng)善抑惡，為藏族人民引以為豪的曠世英雄［25］。他既有“神性”又有“人性”，如：“……忽而寄凌空飛馳的馬術(shù)，劈天蓋地的刀術(shù)，隨心如意的鞭術(shù)，威力無比的棍術(shù)，賽風(fēng)戰(zhàn)戰(zhàn)的繩術(shù)，目不暇接的箭術(shù)，蛟龍戲水的泳術(shù)于一身的英雄”；“他手抓鐵石練臂力，把大力野牛作對(duì)手”，“寶刀犀利寒光閃，拔劍持刀想沖鋒［26］”。詩中對(duì)臣子武藝的記載內(nèi)容也較詳實(shí)，如嶺國（今青海果洛藏族自治州內(nèi)）神箭手丹瑪總結(jié)射箭要領(lǐng)為：“神箭射法有七種，射穿頭盔時(shí)盔纓不動(dòng)，射穿鎧甲時(shí)背旗不動(dòng)，射穿頭顱時(shí)發(fā)辮不動(dòng)，射穿肩胛時(shí)肩鏡不動(dòng)，上弓下拉成垂直，下弓上拉成垂直，一箭射出中鐵角［27］”。

3.3 武術(shù)文化影響因素

佛教“前弘期”，青藏高原因統(tǒng)一政權(quán)的崩潰，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，在滅佛期3個(gè)多世紀(jì)間，防身自衛(wèi)、建功殺敵是生存的要領(lǐng)，即使是奉行力戒殺生、慈悲為懷的寺廟僧眾在環(huán)境的逼迫下也不得不參與爭(zhēng)斗與戰(zhàn)爭(zhēng)。此階段所展示的以自衛(wèi)、建功和殺敵為目的的武術(shù)形式隨著八思巴力促政教合一的薩迦政權(quán)建立和穩(wěn)固，在佛教“后弘期”逐漸消亡。

青藏地區(qū)的宗教階段，特別是元朝政教合一制度的確立，人民一則勞作，一則為布施、供奉和朝拜準(zhǔn)備，政府統(tǒng)一軍備，地方軍事武備弱化，人們形成勝敗由他、生死由他（他是指神性的力量），以德致勝的觀念［28］。人民奉行力戒殺生的主旨，因此青藏民眾暴虐之氣漸去。這種思想的出現(xiàn)，使得青藏地域也因此始終沒有出現(xiàn)如中原地區(qū)一樣的武術(shù)大發(fā)展時(shí)期，反而尚武之風(fēng)日漸退去，軍事在青藏發(fā)展中的分量大大下降，文字記載也少有提及。

但是在青藏東北地區(qū)，繼漢民族后，鮮卑、蒙古、回族、撒拉族等民族相繼遷入，由此而來的是儒家倫理、藏傳佛教、伊斯蘭教等文化間的相互沖突和融合，成為爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)、動(dòng)蕩不停的區(qū)域，活躍的生存環(huán)境促進(jìn)武藝的發(fā)展。

4 工業(yè)階段

4.1 歷史背景

工業(yè)化階段指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主過渡到以現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的歷史階段和發(fā)展過程。青藏地區(qū)的工業(yè)化階段要晚于其他地區(qū)，青藏地區(qū)工業(yè)化開源于與中原地區(qū)的有效溝通和交往。1929年青海建省，1930年青海省國術(shù)館成立，1936年成立青海省國民體育委員會(huì)［29］，但沒有工作人員，沒有辦公地點(diǎn)，也沒有具體活動(dòng)。1949年青海解放，1950年青海省人民政府成立。1953年青海省體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立，1958年組建青海省武術(shù)隊(duì)，1985年成立青海省武術(shù)協(xié)會(huì)。20世紀(jì)50年代之前的西藏實(shí)行封建農(nóng)奴制度，官家、貴族、上層僧侶三大領(lǐng)主結(jié)成一體，構(gòu)成政教一體的統(tǒng)治政權(quán)［30］4。1951年西藏和平解放，1965年西藏自治區(qū)成立，并在自治區(qū)內(nèi)全面落實(shí)宗教信仰自由政策，青藏地區(qū)由此進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期。當(dāng)時(shí)黨中央提出“西藏是邊疆民族工作的重點(diǎn)地區(qū)，是保證國家安全的重要前沿，具有特殊的戰(zhàn)略地位”［30］5。解放以來，軍隊(duì)、大批專業(yè)技術(shù)人員、干部、科技人員、教師、醫(yī)生奔赴西藏。改革開放之后，中央先后確立一百零五項(xiàng)重大工程，并確立各省市和中央各部委分片負(fù)責(zé)、對(duì)口支援，定期輪換的援藏方式，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)偉大的跨越式發(fā)展。1960年西藏自治區(qū)體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)成立，1984年組建西藏業(yè)余武術(shù)隊(duì)，2013年成立西藏自治區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)。

4.2 武術(shù)文化現(xiàn)狀

解放前，青藏東北部武術(shù)文化較為多樣，中、南部發(fā)展單一和緩慢。解放以后，青海開展較好的武術(shù)內(nèi)容有八門拳、查拳，太極拳及刀、劍、槍器械等。在西寧有青海省武術(shù)協(xié)會(huì)、西寧市武術(shù)協(xié)會(huì)、八門拳協(xié)會(huì)、太極拳協(xié)會(huì)、昆侖武術(shù)研究會(huì)、形意拳研究會(huì)、陳式心意混元太極拳研究會(huì)、青海武院、穆斯林武館、海湖精武館、世宏武術(shù)學(xué)校等武術(shù)發(fā)展組織，在青海較為流行的拳種流派有駟意八門拳、查拳、最流行的器械為十輪天齊棍，最獨(dú)特的武技為藏刀，開展最紅火的為現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)。即使是以健身為主的武術(shù)活動(dòng)也比較多，不管是在學(xué)校還是在社區(qū)，參加武術(shù)活動(dòng)的人群都非常多。青海省武術(shù)文化發(fā)展比較豐富，與我國中部地區(qū)武術(shù)文化發(fā)展水平與規(guī)模不相上下。

西藏解放前的武術(shù)文化幾乎處于空白狀況，西藏解放后才開始有武術(shù)文化活動(dòng)，20世紀(jì)80年代以開始陸續(xù)在大學(xué)學(xué)校開設(shè)武術(shù)專業(yè)課，并陸續(xù)成立西藏武術(shù)隊(duì)、摔跤隊(duì)、散打隊(duì)，90年代后又開始興起一些武術(shù)文化表演。西藏武術(shù)文化的產(chǎn)生主要源于國家政府的支援行為，目前西藏民間的一些習(xí)武活動(dòng)幾乎都是早期由內(nèi)地引入的拳種，也主要集中在漢族人，幾乎沒有源于藏族的武術(shù)文化。進(jìn)入21世紀(jì)，西藏武術(shù)文化隨著援藏措施的推進(jìn)而不斷豐富。2011年4月武術(shù)援藏太極拳培訓(xùn)班到拉薩，6月舉辦首屆區(qū)直機(jī)關(guān)太極拳比賽，2012年舉辦首屆西藏自治區(qū)太極拳比賽［30］100。但是除這些由政府牽頭的自治區(qū)有組織的武術(shù)比賽，其他武術(shù)比賽活動(dòng)非常少，在一些民間能夠看到的武術(shù)活動(dòng)也非常稀少。而且參加這些比賽和表演的很多人并不長(zhǎng)期參加武術(shù)活動(dòng)，常常為了比賽，提前幾天或者十幾天進(jìn)行緊急訓(xùn)練后參加比賽。

4.3 武術(shù)文化影響因素

鮮卑、蒙古、回族、撒拉族等民族相繼遷入青藏地區(qū)，是青藏東北部尚武風(fēng)氣濃厚的重要因素，并因此在一定程度上影響了近代青藏之間的武術(shù)文化的差異。解放后，相關(guān)武術(shù)機(jī)構(gòu)相繼建立，完善組織成員，國家派遣干部和技術(shù)人員支援青海和西藏的武術(shù)文化建設(shè)。但是由于青海和西藏兩地行政機(jī)構(gòu)建立的時(shí)間不同，解放時(shí)間也不同，導(dǎo)致兩地武術(shù)文化發(fā)展差距較大。早于西藏建省并先于西藏解放的青海省在發(fā)展中較早形成了改革和開放的思路，對(duì)當(dāng)?shù)匚湫g(shù)文化發(fā)展起到了積極影響。而西藏封閉的生活習(xí)慣、長(zhǎng)期的宗教影響對(duì)現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響作用。到目前為止，西藏武術(shù)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于青海武術(shù)文化的發(fā)展。近幾年我國援藏計(jì)劃的實(shí)施，對(duì)西藏武術(shù)文化有一些推動(dòng)作用，但是發(fā)展水平與青海省依然有較大差距。

5 結(jié)論與展望

5.1 結(jié)論

神話階段的青藏武術(shù)文化顯得稀少而神秘，主要通過文物和巖畫獲得，很多通過口傳的神話故事更是顯得模糊而神秘。青藏高原所處的英雄階段是武術(shù)文化比較豐富的時(shí)代，一方面由于戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了一些較勇猛的格斗武術(shù)文化現(xiàn)象；另一方面，相對(duì)豐富的物質(zhì)生活促成了一些業(yè)余武術(shù)文化活動(dòng)。同時(shí)由于當(dāng)時(shí)人類文明程度相對(duì)較高，記錄歷史的手段較多，給后人留下的資料比較豐富，人們能夠更清楚地解讀當(dāng)時(shí)的歷史狀況。宗教時(shí)期，青藏中南部由于深受佛教影響，武術(shù)文化發(fā)展緩慢。新中國成立后，東北部地區(qū)呈現(xiàn)較為活躍的武術(shù)文化發(fā)展態(tài)勢(shì)。工業(yè)時(shí)期的武術(shù)文化主要在建立行政制度的基礎(chǔ)上，在國家的扶持和幫助下形成了一定的武術(shù)文化形態(tài)。

5.2 展望

筆者從歷史變遷的視角比較宏觀地介紹了青藏武術(shù)文化的歷史背景和文化狀況，分析和探討了青藏武術(shù)文化的影響因素，補(bǔ)充了一些青藏武術(shù)文化研究成果。但是關(guān)于青藏武術(shù)文化的精神財(cái)富還遠(yuǎn)不止這些，限于篇幅的限制，沒有從橫向比較的角度對(duì)青藏地區(qū)武術(shù)文化及影響因素進(jìn)行研究。在青藏歷史發(fā)展的過程中，青藏地區(qū)的不同區(qū)域之間也存在一定差異，并因此影響到了武術(shù)文化的發(fā)展，在以后的研究中需要繼續(xù)分析和研究。

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責(zé)任編輯：劉紅霞

Historical Influence Factors of Qinghai＆TibetW ushu Culture

WANG M ingwei1，2，GUO Zhiyu1
（1.School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China；2.School of Physical Education，Jiangsu Normal University，Xuzhou 221116，Jiangsu，China）

Itanalyzes and researches several influence factorswhich affectQinghai＆TibetWushu culture from the aspect of historical development through literature review，expert interview，cultural relic analysis and field survey research methods et al in this study.Main Conclusions：Firstly，In mythical age，heroic era，religious era and the era of industrialization，the Qinghai＆Tibet Wushu culture has its own characteristics and documented mode.Secondly，War is a catalyst for the Qinghai＆TibetWushu culture.Meanwhile，religious thought is also an important factor to affect the comprehensive development of Wushu culture.Thirdly，The Qinghai＆TibetWushu culture shows variousmodes and regional development has great difference.Martial arts culture colorful in northeast and monotonous in the central and southern parts.There is an urgent need to further develop.

Qinghai＆TibetWushu culture；rock paintings；Thangka；Mural；Tibetan Buddhism

G852

：A

：1004-0560（2014）05-0133-06

2014-03-26；

2014-05-11

國家社科基金項(xiàng)目《體育強(qiáng)國建設(shè)背景下的健身休閑業(yè)政策研究》（項(xiàng)目編號(hào)：13CTY008）；國家體育總局項(xiàng)目《我國民間體育賽事調(diào)查與發(fā)展對(duì)策研究——以浙江省民間體育賽事調(diào)查為例》（項(xiàng)目編號(hào)：1645SS12038）。

王明偉（1978—），男，講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。

郭志禹（1950—），男，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)，E-mail：gzy_0570＠sina.com。