論郭沫若的“革命文學(xué)”理論主張

郭沫若原名郭開貞，號(hào)尚武，筆名沫若，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)倡導(dǎo)者。1923年，隨著我國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的興起，提出了革命文學(xué)的主張。郭沫若提出要從時(shí)代的革命性，對(duì)文學(xué)進(jìn)行討論，將文學(xué)視為革命的先驅(qū)，應(yīng)該以革命文學(xué)理論作為我國(guó)革命文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，郭沫若指出“這是無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的根源”，必然有無產(chǎn)階級(jí)就有無產(chǎn)階級(jí)文藝。并提出要將無產(chǎn)階級(jí)的革命精神與文學(xué)相融合，并在文學(xué)中爆發(fā)、升華。郭沫若獨(dú)樹一幟的革命文學(xué)理論極大推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的發(fā)展。

郭沫若提出“革命文學(xué)”理論

馬克思主義的傳播使20世紀(jì)初的國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)發(fā)展迅猛，大多理論學(xué)家都學(xué)會(huì)了將馬克思主義與新文學(xué)結(jié)合，明確提出了我國(guó)文學(xué)、革命和階級(jí)間的關(guān)系。而這一切，都預(yù)示了新文學(xué)——無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的誕生。無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)這個(gè)理論最早就是由郭沫若提出的。郭沫若發(fā)表的《革命與文學(xué)》與《留聲機(jī)器的回音》等理論性文章，為我國(guó)新興無產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)提供了全新的理論性的指導(dǎo)。

郭沫若的文學(xué)作品提出“要在文學(xué)中爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命的精神”口號(hào)，雖然沒有對(duì)革命文學(xué)的理論明確提出，卻鮮明地表達(dá)出他的無產(chǎn)階級(jí)革命思想。1924年郭沫若發(fā)表了《致成仿吾的一封信》，文章中清楚地提到了“革命文學(xué)”的概念，提出革命文學(xué)是被壓迫者的喊叫。1926年郭沫若發(fā)表了《文藝家的覺悟》、《革命與文學(xué)》，在1928年，這兩篇論文成為革命文學(xué)的論爭(zhēng)標(biāo)志。在1928年，兩大進(jìn)步文學(xué)團(tuán)體創(chuàng)造社和太陽社在逐漸轉(zhuǎn)型，在這一時(shí)期，郭沫若創(chuàng)作的詩集《恢復(fù)》，是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)最早的作品之一。而郭沫若作為我國(guó)近代早期文學(xué)革命者，將無產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)努力發(fā)展成為我國(guó)當(dāng)時(shí)重要的文學(xué)思潮，對(duì)我國(guó)近代的文學(xué)歷史進(jìn)程的推進(jìn)，產(chǎn)生了十分重要的作用。

現(xiàn)代學(xué)者閻煥東指出：“郭沫若是我國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的奠基人，無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)在其推動(dòng)下才得以不斷發(fā)展、壯大?！惫羰恰盁o產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”口號(hào)的提出者，其對(duì)革命文學(xué)的特點(diǎn)和產(chǎn)生的必然性進(jìn)行了充分闡述。并且為革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)作了大量的論文，為革命文學(xué)開拓了道路，郭沫若為無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)做出了重大的貢獻(xiàn)。

郭沫若“革命文學(xué)”理論的形成

郭沫若步入文壇之初就顯露了文學(xué)上的反抗精神。從他的早期作品來看，作品的思想都能反映出社會(huì)對(duì)郭沫若的壓迫與郭沫若對(duì)社會(huì)的反抗精神。壓迫越重，反抗越激烈，郭沫若的這種反抗精神與他的社會(huì)主義思想極為接近，反映在作品上就是郭沫若直觀的表白態(tài)度。

1924年，郭沫若給成仿吾的信中寫道：受日本新思潮的影響與在日本生活的經(jīng)驗(yàn)，自己對(duì)文藝的理解產(chǎn)生了巨大的變化，似乎昨天文學(xué)還是貴族享受生活的消閑品，今天文學(xué)就成為革命者的文藝，而明日文藝將擺脫社會(huì)主義時(shí)代的束縛，成為一種超脫的文藝。郭沫若指出今日革命文藝能促進(jìn)社會(huì)革命進(jìn)步，是生活的反映，也是宣傳的利器，固定了彷徨不定的思想。郭沫若在《英雄樹》等后來幾部作品中，進(jìn)一步明確了革命文藝的思想。

郭沫若這時(shí)已經(jīng)開始注重文學(xué)的功利性，郭沫若的作品與舊式文人的作品風(fēng)格迥異，他的作品不僅是對(duì)個(gè)人情懷的表達(dá)，而且還融入了革命的理論和思想，使舊式文學(xué)向革命文學(xué)進(jìn)行成功轉(zhuǎn)變。對(duì)于這一重要文藝思想的轉(zhuǎn)變，郭沫若認(rèn)為，文人的氣質(zhì)多是神經(jīng)質(zhì)的，感受敏銳，面臨一個(gè)時(shí)代的變革，被壓迫階級(jí)的反抗，表現(xiàn)到階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)，神經(jīng)質(zhì)文人總是可以預(yù)先得到感知，將民眾的痛苦提前呼喊出來，所以革命先驅(qū)多半是文藝家。這時(shí)郭沫若的“革命文學(xué)”理論已初步形成。

郭沫若的“革命文學(xué)”理論的形成，對(duì)于我國(guó)文藝界來說，有重要的導(dǎo)向作用?！案锩膶W(xué)”理論也為無產(chǎn)階級(jí)的革命文學(xué)提供了充足理論指導(dǎo)。理論中，郭沫若從文藝、時(shí)代和革命的內(nèi)容和形式構(gòu)成方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析和建構(gòu)。郭沫若應(yīng)用組織建構(gòu)來培養(yǎng)自己文學(xué)的創(chuàng)作。馬克思指出：“文藝和社會(huì)既統(tǒng)一又對(duì)立，社會(huì)推動(dòng)著文藝的走向，文藝對(duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生反向作用，同時(shí)，兩者都無法跳脫時(shí)代的束縛。文藝是社會(huì)生活的真實(shí)寫照。”

郭沫若運(yùn)用馬克思主義的理論對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行解剖，將文藝創(chuàng)作與作用看得更加清晰與透澈，將文藝作品作為利器，固定了自己的思想，肯定了革命文學(xué)等同于時(shí)代精神，積極主動(dòng)地?cái)U(kuò)大革命文學(xué)理論的影響。

郭沫若的革命文學(xué)創(chuàng)作工作，是革命工作的一種表現(xiàn)形式，但是當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)對(duì)文學(xué)的功利性過分放大，完全忽視了文學(xué)的藝術(shù)性和審美價(jià)值，這是革命文學(xué)普遍存在的問題。郭沫若對(duì)革命文學(xué)做出了自己的解讀：“同情無產(chǎn)階級(jí)，開展反抗浪漫主義文學(xué)就是革命的文學(xué)。革命文學(xué)提出文學(xué)內(nèi)容不能刻意贊揚(yáng)革命，留停在表面的炸彈、手槍。要寫出無產(chǎn)階級(jí)理想，寫出無產(chǎn)階級(jí)苦悶，就是實(shí)現(xiàn)了真正的革命文學(xué)創(chuàng)作?！?/p>

郭沫若“革命文學(xué)”理論的完善

郭沫若的“革命文學(xué)”理論也在革命實(shí)踐中得到進(jìn)一步完善。郭沫若在提倡運(yùn)用革命文學(xué)理論主張的同時(shí)，將革命文學(xué)定性在第四階級(jí)的文學(xué)，即無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。為革命文學(xué)規(guī)定了具體的寫作形式與寫作內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)文藝要站在第四階級(jí)的立場(chǎng)進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，而第四階級(jí)的文藝屬于現(xiàn)實(shí)主義形式，社會(huì)主義內(nèi)容。郭沫若是革命文學(xué)的積極倡導(dǎo)者，認(rèn)為革命并不是固定不變的，不同的時(shí)代精神也各不相同，但革命形式是保持不變的，都是被壓迫階級(jí)反抗壓迫階級(jí)的革命，也許被壓迫的無產(chǎn)者反抗目的不同，但表現(xiàn)形式是一致的。

郭沫若這時(shí)候已經(jīng)意識(shí)到了作家的階級(jí)與思想轉(zhuǎn)變有著密切的關(guān)系。作家要想寫出革命大時(shí)代的偉大作品就要了解社會(huì)的主流思想，關(guān)心大眾的疾苦生活，了解無產(chǎn)階級(jí)的革命理論，文學(xué)藝術(shù)家從事文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，更需要了解思想的研究與學(xué)習(xí)，如果文學(xué)藝術(shù)家的思想與作品的表現(xiàn)能達(dá)到表里一致，這種文藝才是真正的理想的文藝，真正符合革命文學(xué)的內(nèi)容、形式表現(xiàn)，真正符合我國(guó)文學(xué)家和民眾之間的溝通，這種先進(jìn)的革命理論表述，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用，提供重要的理論指導(dǎo)。

有學(xué)者評(píng)價(jià)這時(shí)的“革命文學(xué)”理論已發(fā)展得十分成熟，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作具有重大的指導(dǎo)意義。郭沫若的藝術(shù)作品表達(dá)出激烈的文學(xué)態(tài)度，而郭沫若與五四文藝觀不同，社會(huì)文化思想前沿已向文化界預(yù)言，中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文藝的未來發(fā)展，提倡將革命文學(xué)理論應(yīng)用于文學(xué)運(yùn)動(dòng)和審美中，提出了社會(huì)急需解決的難題，創(chuàng)造了不同于五四新文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的新的文藝，努力倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)容、形式、方法上進(jìn)行創(chuàng)新，而且創(chuàng)新要隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與變化。

郭沫若“革命文學(xué)”理論的進(jìn)一步完善，也表現(xiàn)在營(yíng)造了積極應(yīng)用革命文學(xué)理論的環(huán)境上，但是，由于很多問題，當(dāng)時(shí)并沒有很多好的作品出現(xiàn)。甚至很多時(shí)候，提起革命文學(xué)，更多的人只會(huì)想起標(biāo)語口號(hào)和相關(guān)的作品，有些革命文學(xué)家表達(dá)出對(duì)革命文學(xué)理論應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐的不滿情緒，革命文學(xué)的作品很多都是詩類作品，相同的格調(diào)、無論長(zhǎng)短，只會(huì)說教式地表述被壓迫階級(jí)的痛苦，其余作品也只是會(huì)煽動(dòng)地表現(xiàn)反抗，沒有現(xiàn)實(shí)的能表現(xiàn)出某一個(gè)層面的真實(shí)生活的作品，真正具有技巧和音樂美的作品創(chuàng)作更少。

郭沫若“革命文學(xué)”理論的發(fā)展

郭沫若對(duì)馬克思主義有了更深的理解后，曾經(jīng)在《孤鴻》里發(fā)表“今日文藝，便是革命文藝”，表達(dá)了他在文藝思想上發(fā)生的轉(zhuǎn)變?！敖袢瘴乃嚹艽龠M(jìn)社會(huì)的革命實(shí)現(xiàn)，承認(rèn)革命文學(xué)存在的可能”。這些言論已充分表明郭沫若由個(gè)人主義作為核心的文學(xué)藝術(shù)思想觀轉(zhuǎn)變成集體主義思想，這種思想觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)郭沫若的藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)時(shí)文藝的看法更加深刻，標(biāo)志著郭沫若“革命文學(xué)”理論已在實(shí)踐中得到了真正的發(fā)展與應(yīng)用。

早期的郭沫若對(duì)文藝與生活、大眾的關(guān)系，并不能深刻地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為文藝始于感情，也終于感情。當(dāng)他的思想轉(zhuǎn)變成集體主義之后，通過一系列的生活實(shí)踐和社會(huì)活動(dòng)，他對(duì)社會(huì)和生活看得更加真實(shí)、更加貼切，這時(shí)的他認(rèn)為生活只有一條路，而文藝能真實(shí)地反映人生。文藝要貼近民眾，如果遠(yuǎn)離了大眾，也就沒有了生命力和前途。

作家要發(fā)展個(gè)性，要生活自由，同樣，也要為大眾請(qǐng)命，為大眾爭(zhēng)取自由，以集體主義思想作為生活的出發(fā)點(diǎn)，將文藝生命植根于大眾是非常正確的。郭沫若提出文藝與革命有著十分密切的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品反映的是時(shí)代，不同時(shí)代有著不同時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)需求，而現(xiàn)在作為革命的時(shí)代，就要從革命的角度談文藝，不能脫離時(shí)代的特征空談抽象的文藝。從進(jìn)化發(fā)展的角度得出“文學(xué)永遠(yuǎn)革命”的結(jié)論。只有革命文學(xué)這一種文學(xué)形式，郭沫若對(duì)革命文學(xué)理論的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)，為大家解答革命文學(xué)的內(nèi)涵即“文藝形式上現(xiàn)實(shí)主義，內(nèi)容上社會(huì)主義”。郭沫若提出的這些理論符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，革命的需要。革命文學(xué)理論的發(fā)展也是適應(yīng)文藝的發(fā)展，郭沫若的理論已進(jìn)入到革命浪漫主義的階段。這時(shí)他創(chuàng)作了革命的詩歌集《恢復(fù)》，詩集表現(xiàn)了郭沫若對(duì)舊制度反抗的激烈情緒和對(duì)創(chuàng)造新世界的美好憧憬。

郭沫若的革命文學(xué)理論進(jìn)入到革命浪漫主義階段，創(chuàng)作了革命詩歌集《恢復(fù)》，與郭沫若早期的浪漫主義作品《女神》相比，在作品的現(xiàn)實(shí)成份上來看，《恢復(fù)》現(xiàn)實(shí)成份更強(qiáng)，作品中所表現(xiàn)的無論破壞的對(duì)象，還是創(chuàng)造的對(duì)象都更加清晰。《女神》則在對(duì)象描述上更模糊。從題材創(chuàng)作上來看，《女神》的主題與選材豐富多樣，感情豐富，表現(xiàn)形式也多樣，而《恢復(fù)》無論在主題、選材到表現(xiàn)形式都顯得狹窄單一、概念化而顯得格外單調(diào)?！痘謴?fù)》與《女神》相比，藝術(shù)水平明顯下降，這都是由于政治上的原因，由因時(shí)代變化造成的。但是，《恢復(fù)》的發(fā)展方向是十分正確的，這就足夠消除作品形式創(chuàng)作上的一些缺陷。郭沫若的文藝思想發(fā)展史，就是中國(guó)新文化的發(fā)展史，這是郭沫若文學(xué)藝術(shù)思想的重要?dú)v史價(jià)值。

郭沫若革命文學(xué)理論應(yīng)用了馬克思的文藝觀，對(duì)革命文學(xué)性質(zhì)做了更具體的闡述，并指出革命和文學(xué)之間的密切關(guān)系，指出作為時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作者的立場(chǎng)創(chuàng)作問題。各階級(jí)有自己的階級(jí)代言，壓迫階級(jí)必然反對(duì)革命，被壓迫階級(jí)必然反抗，贊同革命。反對(duì)革命學(xué)者自然主張和平，大力宣揚(yáng)革命的弊端，這些反革命文學(xué)作品和革命作品一定是勢(shì)不兩立的，也一定是被革命家與文學(xué)家共同輕視的，不承認(rèn)的。

結(jié) 語

郭沫若提出了“革命文學(xué)”理論，并為“革命文學(xué)”理論的形成、完善與發(fā)展做出了系統(tǒng)的論述，闡述了無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的表現(xiàn)手法，為無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)創(chuàng)作樹立旗幟，并對(duì)革命文學(xué)的體系做出系統(tǒng)而全面的說明。而這些說明既有開創(chuàng)性的一面，也有先進(jìn)性的一面，為無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)立了一座豐碑，實(shí)現(xiàn)了“五四”新文學(xué)到革命文學(xué)的里程碑式的改變，無產(chǎn)階級(jí)就這樣登上了文學(xué)藝術(shù)的舞臺(tái)，代表了無產(chǎn)階級(jí)的文化思想，表現(xiàn)出極大的生命活力。

郭沫若也在《文藝家的覺悟》中指出：“文藝在社會(huì)中的角色為第四階級(jí)，是對(duì)社會(huì)的真實(shí)寫照，也是社會(huì)主義的重要組成部分?！?第四階級(jí)代表無產(chǎn)階級(jí)，郭沫若提出社會(huì)主義的表現(xiàn)內(nèi)容，寫實(shí)主義的表現(xiàn)形式，是在世界無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)歷史上首次提出的，對(duì)于世界無產(chǎn)階段來說，革命文學(xué)的提出，具有首創(chuàng)的意義。蘇聯(lián)在1934年召開了第一次作家代表大會(huì)，提出社會(huì)主義與寫實(shí)主義完整的創(chuàng)造概念、創(chuàng)作原則的規(guī)定，又進(jìn)一步奠定了革命文學(xué)的理論基礎(chǔ)。

郭沫若的革命文學(xué)理論是無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代要求，是強(qiáng)調(diào)以文藝作為先導(dǎo)，是要為革命而奔走。無產(chǎn)階級(jí)革命需要無產(chǎn)階級(jí)文藝家創(chuàng)作出為革命服務(wù)的文學(xué)作品，無產(chǎn)階級(jí)也是一個(gè)階級(jí)對(duì)文藝提出為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的要求。郭沫若指出“這是無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的根源”，有無產(chǎn)階級(jí)就必然有無產(chǎn)階級(jí)文藝。郭沫若“革命文學(xué)”理論為革命文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的理論指導(dǎo)。

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